香港的出版社最有名的:哥林多前书查经灵训

哥林多前书提要

壹、作者

    使徒保罗(林前一1；十六21)。

    根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

    使徒保罗第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达三年之久(徒廿31)。就在最后一年(大约主后五十四至五十五年)的五旬节以前，在以弗所写了本书(参林前十六8)。我们虽不知道那时离开五旬节究竟有多少个月，但可知最多不会超过一年。

参、本书受者

    在哥林多的教会，以及散居在附近各处的圣徒(林前一2)。

    保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月(徒十八11，18~19)。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工(徒十八2，5)。

    哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛时期庙妓数目高达千人。由于其宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以『哥林多化』一词，作为『放纵情欲』的代号，用来形容生活堕落与腐败。

肆、写本书的动机

    保罗离开哥林多之后，从几处不同的消息来源得悉，哥林多教会正面临一些难处；同时，哥林多教会或许也曾就一些疑难问题，梢信向保罗请教(参林前七1；八1；十二1；十六1)。因此，保罗写本书的目的至少如下：

    (一)革来氏家里的人告诉他教会内部有分门结党之事(林前一11~12)，因此他用了四章的篇幅来劝导他们不可高举任何人。

    (二)又有人向他报告了教会中发生淫乱和彼此争讼的事(林前五1；六1)，所以他又用了两章的篇幅来劝戒他们不可淫乱和争讼。

    (三)针对他们所询问或正面临的各种疑难问题，诸如：嫁娶和守童身的问题(七章)、吃祭偶像之物和吃喝享受的问题(八至十章)、女人蒙头和吃主的晚餐并爱筵的问题(十一章)、属灵恩赐的问题(十二至十四章)、复活的问题(十五章)、捐款的问题(十六章)等，保罗都一一给他们指导。

伍、本书的重要性

    《哥林多前书》是一本『问题专著』，因为保罗在书信中处理(『论到…』)教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。昔日在哥林多教会所发生的问题，也正是今日各处教会经常发生的问题；诸如：拥戴不同的属灵领袖、包容信徒的败坏行为(例如包容同性恋者)、高唱个人自由主义、信徒中的离婚率普遍增高、女权主义的思想侵入教会(例如几乎废除了蒙头)、忽略主的晚餐、盲目追求灵恩(例如追求说方言和神医)、现代化信仰主义(例如否认或歪曲圣经中的一些事迹)等等，使得今日教会的灵性水平相当低落，信徒们听道而不行道，把加入教会并参与教会中的各种活动当作余兴节目。对于以上所述的种种问题和现象，使徒保罗给了我们非常精辟的见解。故此，这书信正是教会现今内外交困时至为需要的答案。

陆、主旨要义

      概而言之，耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。我们都在基督耶稣里成圣，在各处求告祂的名，祂是我们众人的主(一2)。主耶稣基督是我们的分(一9)，是神的能力和智慧(一24)，是我们的智慧：公义、圣洁、救赎(一30)；因此，我们应当不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(二2)。耶稣基督又是建造教会惟一的根基(三11)，我们信徒都是属基督的(三23)，而一切同工也都不过是基督的执事(四1)，审判众人的乃是主(四4)。基督是那逾越节被杀献祭的羔羊，一面使我们成为圣洁的新团(五7)，一面用重价买了我们(六20)，使我们的身子成为基督的肢体(六15)，与祂联合，成为一灵(六17)。今后我们生活的目标，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦(七32)，凡事不敢得罪祂(八12)，行事为人如同在祂面前(九21)。基督是引领我们的云柱(十2)，是供应我们的灵食(十3)和灵水(十4)，是一路随着我们的灵盘石(十4)，我们应当以祂为我们生活的导向与力量。基督又是我们各人的头(十一3)，我们应当尊敬祂并记念祂(十一24~27)。我们都是基督身子上的肢体(十二12)，圣灵分赐各肢体不同的功用(恩赐)，目的要叫我们彼此相顾(十二25)，故须以爱心相待(十三章)，一切所说所作乃为着造就教会(十四4)。基督从死里复活，成为初熟的果子(十五20)，在基督里的众人也都要复活(十五22)，改变成荣耀、属灵、属天、不朽坏的形体(十五43~54)，所以我们今天要常常竭力多作主工(十五58)，务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强(十六13)，因为主必要来(十六22)。

陆、本书的特点

     本书的特点如下：

     (一)在基督耶稣里乃是信徒生活的范畴：信徒是在基督一稣里成圣(一2)，在基督耶稣里享受神的恩惠(一4)，享受基督作我们的智慧：公义、圣洁、救赎(一30)。信徒若不肯追求或追求错了目标，就在基督里仍为婴孩(三1)，自以为聪明(四10)，岂知却是愚拙的；反之，在基督里就会长出生命的果子(四15)，行事为人有好榜样(四17)，甚至可以夸口(十五31)，因为在主里的劳苦并不徒然(十五58)。在基督耶稣里，对神、对人就满有爱(十六24)；离开了基督，就没有爱。

     (二)教会就是基督的身子(十二27)，在地上代表基督自己。分裂教会，就是把基督分开(一13)；教会中有不洁淫乱的事，就是得罪基督(五7~8)；教会中不按理吃饼喝杯，就是干犯主自己(十27)；教会聚会中不守秩序，就是违犯主的命令(十四37)。

     (三)信徒是藉与主联合而分享祂的所是、所作和所有(一9)，因为凡与主联合的，便是与主成为一灵(六17)。我们既有分于主，就不可再有分于鬼(十21)；我们既同领基督的身体(十16)，就不可再与淫乱的人相交(五9)。

     (四)十字架的道理，乃是解决教会中一切问题的法则：

        1.为解决教会里面分门结党的问题，需要高举钉十字架的基督(一13，17)。

        2.为解决教会里面淫乱不洁的问题，需要高举逾越节被杀献祭的羔羊(五7)。

        3.为解决信徒滥用自己身子的问题，需要提醒信徒的身子是基督用重价买来的(六20)。

        4.为解决因吃祭偶像之物而绊倒软弱弟兄的问题，需要提醒说基督是为那软弱的弟兄而死(八11)。

        5.为解决不按理吃主的晚餐的问题，需要提醒说这是主的身体，是为我们舍的(十一24)。

        6.为解决错误信仰的问题，需要见证基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活了(十五3~4)。

柒、与他书的关系

     (一)与《加拉太书》的关系：《加拉太书》是讲信徒放弃在基督里所得的自由，而被律法的轭辖制(加五1)；本书是讲信徒妄用自由，竟成了别人的绊脚石(八9)。

     (二)与《以弗所书》的关系：《以弗所书》是讲无形的宇宙教会的真理(弗三10)；本书是讲有形的地方教会的实际问题。

捌、钥节

    「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(一30)

    「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」(二2)

玖、钥字

    「主」(一2，7，8，9，10，31；二8，16；三5，20…)全书一共享了六十多次

    「在基督耶稣里」(一2，4，30；三1；四10，15，17；十五18，22，31；十六24)

    「一同有分」、「同领」、「相交」(一9；五9，11；十16，16，20)

    「智慧」(一17，19，20，21，22，24，25，26，27，30；二4，5，6，7，8，13；三18，19，20；六5；十二8)

    「自由」(七21，22，39；八9；九1，19；十29)

    「恩赐」、「属灵的恩赐」(一7；二12；七7；十二1，4，9，28，30，31；十四1，12)

    「权能」、「权柄」、「权势」(二6，8；四19，20；五4；七4；九4，5，6，12，15，18；十一10；十五24，55，56)

拾、内容大纲

   一、引言(一1~9)

      1.祝福(一1~3)

      2.感谢(一4~7)

      3.信托(一8~9)

   二、教会中分门结党的问题(一10~四21)

      1.分门结党的情形(一10~17)

      2.分门结党的原因(一18~三5)：

         (1)凭世俗的智慧不知道十字架的道理(一18~二5)

         (2)属血气的人不领会神的事(二6~16)

         (3)嫉妒分争乃是属肉体的表现(三1~5)

      3.分门结党的对策(三6~四21)：

         (1)认识工人不过是被神用来建造教会(三6~17)

         (2)认识工人都是属信徒的(三18~23)

         (3)认识工人都是基督的执事，各自向主负责(四1~5)

         (4)不可高举工人过于圣经所记(四6~13)

         (5)当接受使徒的警戒，效法使徒(四14~21)

   三、教会中道德伦理的问题(五1~六20)

      1.容忍淫乱的恶人(五1~13)：

         (1)要把行淫乱的人赶出去(五1~5)

         (2)要保守教会无酵圣洁的性质(五6~11)

         (3)对教会内部有审判的权柄(五12~13)

      2.信徒与信徒在外邦人面前争讼(六1~8)

      3.不可放纵情欲，而要在身子上荣耀神(六9~20)

   四、答复教会所询生活上的两个问题(七1~十一1)

      1.关于婚姻和守童身的问题(七1~40)：

         (1)若没有神的恩赐，单身男女应当结婚(七1~9)

         (2)已结婚的人要保持现状(七10~16)

         (3)信徒要守住蒙召时的身分(七17~24)

         (4)守童身和不结婚的好处(七25~35)

         (5)但若想结婚或再婚，也无不可(七36~40)

      2.关于吃祭过偶像之物的问题(八1~十一1)：

         (1)对祭过偶像之物的原则认识(八1~8)

         (2)虽有吃的自由，但为免绊倒别人而放弃自由(八9~13)

         (3)使徒虽有权柄靠福音吃喝，但为别人宁愿放弃此权柄(九1~27)

         (4)引以色列人吃喝后倒毙在旷野的事为鉴戒(十1~13)

         (5)不可又吃主的筵席，又吃鬼的筵席(十14~22)

         (6)或吃或喝，总要为荣耀神并为别人的益处(十23~十一1)

   五、教会聚会的种种问题(十一2~十四40)

      1.关于女人蒙头的问题(十一2~16)：

         (1)神所安排的宇宙权柄秩序(十一2~3)

         (2)女人若不蒙头，就羞辱自己的头(十一4~6)

         (3)女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号(十一7~15)

         (4)众教会中没有辩驳的规矩(十一16)

      2.关于主的晚餐和爱筵的问题(十一17~34)：

         (1)责备不正常地吃主的晚餐(十一17~22)

         (2)主的晚餐的属灵意义(十一23~26)

         (3)不按理吃主的饼、喝主的杯，难免被主惩治(十一27~32)

         (4)若不彼此等待，就不要将爱筵和主的晚餐放在一起(十一33~34)

      3.关于属灵的恩赐和其运用的问题(十二1~十四40)：

         (1)属灵恩赐的来源(十二1~11)

         (2)从身体和众肢体间的关系看属灵的恩赐(十二12~27)

         (3)神在教会中设立各种不同的属灵恩赐(十二28~30)

         (4)要凭爱心运用属灵恩赐(十二31~十三13)

         (5)作先知讲道的恩赐胜于说方言的恩赐(十四1~25)

         (6)在聚会中运用属灵恩赐的守则(十四26~40)

   六、关于复活的信仰问题(十五章)

      1.复活的确据(十五1~34)：

         (1)基督复活的见证(十五1~11)

         (2)从基督的复活证明死人也要复活(十五12~19)

         (3)死人要按自己的次序复活(十五20~28)

         (4)复活的盼望影响我们的行事为人(十五29~34)

      2.复活的形体(十五35~49)：

         (1)复活的身体必和生前有别(十五35~42上)

         (2)复活的身体乃是属灵和属天的(十五42下~49)

      3.复活的功效(十五50~57)：

         (1)朽坏的变成不朽坏的(十五50~54上)

         (2)生命吞灭死亡(十五54下~57)

      4.因有复活而作出的劝勉(十五58)

   七、保罗最后的忠告(十六章)

      1.有关捐献的事(十六1~4)

      2.有关他的行程计划(十六5~9)

      3.结束的劝勉和问安(十六10~24)

哥林多前书综合灵训要义

【神的】

    一、神的旨意(一1)

    二、神的教会(一2；十32；十一16，22；十五9)

    三、神的大能(一18，24；二5)

    四、神的智慧(一21，24)

    五、神的奥秘(二1)

    六、神的灵(二11；三16；六11；七40；十二3)

    七、神的事(二11)

    八、神的殿(三16，17)

    九、神的国(四20；六9~10；十五50)

    十、神的恩赐(七7)

    十一、神的诫命(七19)

    十二、神的形像和荣耀(十一7)

    十三、神的道理(十四36)

    十四、神的恩(十五10)

【在基督里】

    一、在基督耶稣里成圣(一2)

    二、蔡基督耶稣里赐给恩惠(一4)

    三、在祂里面凡事富足，口才知识都全备(一5)

    四、我们得在基督耶稣里，是本乎神(一30)

    五、在基督里聪明强壮荣耀(四10)

    六、在基督耶稣里用福音生了信徒(四15)

    七、在主里面所作之工(九1)

    八、在基督里睡了(十五18)

    九、蔡基督里众人都要复活(十五22)

    十、在基督耶稣里的爱(十六24)

【知识】

    一、真知识是在基督耶稣里(一5)

    二、最重要的知识是知道耶稣基督，并祂钉十字架(二2)

    三、惟圣灵叫我们能知道神开恩赐给我们的事(二12)

    四、知识叫人自高自大(八1)

    五、按所当知道的，仍是不知道(八2)

    六、知识会得罪弟兄，叫人跌倒(八11~13)

    七、知识终必归于无有(十三8)

    八、我们现在所知道的有限(十三9，12)

    九、当主来时，我们就全知道，如同主知道我一样(十三12)

    十、若有不知道的，就由他不知道罢(十四38)

【教会的性质】

    一、神的教会(一2)

    二、神所耕种的田地(三9)

    三、神所建造的房屋(三9)

    四、神的殿(三16~17)

    五、神的国(四20)

    六、无酵的面(五7)

    七、新团(五7)

    八、基督的身体(十二27)

【恩赐】

    一、恩赐虽大，仍可能是属肉体(一7；三3)

    二、各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样(七7)

    三、一切恩赐是圣灵随己意分给各人的(十二11)

    四、爱是那更大的恩赐(十二31)

    五、当求多得造就教会的恩赐(十四12)

【基督的所是与所作】

    一、是我们的分(一9)

    二、是神的能力，神的智慧(一24)

    三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)

    四、叫我们得荣耀(二7)

    五、是荣耀的主(二8)

    六、是神深奥的事(二10)

  七、是神建造教会的唯一根基(三11)

　八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)

  九、是诚实真正的无酵饼(五8)

　十、独一的主，万物与我们都是藉着祂而有(八6)

　十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵盘石(钉十字架的主，死而复活)(十3)

　十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)

　十三、是教会的头(十一3)

　十四、是教会的全体(十二12)

　十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)

　十六、是我们的福音(十五1~4)

　十七、是我们的复活(十五4；约十一25)

　十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)

　十九、是万王之王(十五25；启十九16)

　二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)

　廿一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)

　廿二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)；我们必须与基督联合为一，才能活出祂的丰盛。

【信徒分争】

    一、不可分党，只要一心一意彼此相合(一10)

    二、分争各拥领袖(一11~12)

    三、嫉妒分争是属乎肉体的行为(三3)

    四、聚会时分门别类是招损，不是受益(十一17~19)

    五、基督的身体不可分门别类，总要肢体相顾(十二25)

【信徒分争的原因】

    一、分别拥戴属灵领袖(一12)

    二、崇拜世上的智慧(一17~25；二6~13；三18~23)

    三、属乎肉体(三3)

    四、拿人夸口(三21)

    五、彼此论断(四1~5)

    六、效法人过于圣经所记(四6)

    七、自高自大(四6)

【传讲】

    一、传讲甚么：

          1.传福音(一17)

          2.传钉十字架的基督(一23)

          3.传神的奥秘(二1)

          4.说造就、安慰、劝勉人的话(十四3)

    二、如何传讲：

          1.不用智慧的言语(一17；二13)

          2.乃用圣灵所指教的言语(二13)

          3.将从主领受的传给人(十一23；十五3)

          4.用启示、知识、豫言、教训给人讲解(十四6)

          5.用悟性说教导人的话(十四19)

【主工人的榜样】

    一、不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(二2)

    二、说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证(二4)

    三、用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(二13)

    四、照主所赐给各人的，引导人相信(三5)

    五、与神同工(三9)

    六、照神所给的恩，谨慎建造(三10)

    七、视自己是属信徒和教会的(三22)

    八、忠心于作基督的执事，并神奥秘事的管家(四1~2)

    九、不介意别人论断，也不论断自己(四3~4)

    十、不叫信徒效法自己过于圣经所记(四6)

    十一、甘心被人藐视(四9~10)

    十二、劳苦，亲手作工(四12)

    十三、被人咒骂就祝福，被人逼迫就忍受，被人毁谤就善劝(四12~13)

    十四、行事为人作信徒的榜样(四16~17)

    十五、宁以慈爱温柔的心待信徒，非不得已不使用权柄(四21)

    十六、身在别地，心灵仍与教会同在(五4)

    十七、虽愿信徒像自己一样，但仍尊重各人从神的领受有所不同(七7)

    十八、对各教会的吩付与教导都一致(七17)

    十九、作忠心的人把自己的意见坦诚告诉信徒(七25)

    二十、为信徒的益处说话(七35)

    廿一、有把握知道自己是受圣灵的感动而说话(七40)

    廿二、虽有高超的属灵知识，但不凭知识而凭爱心行事(八1)

    廿三、甘心为福音的缘故放弃享受的权利(九4~15)

    廿四、甘心传福音，叫人不花钱得福音(九16~18)

    廿五、甘心作众人的仆人，为要多得人(九19)

    廿六、向甚么样的人，就作甚么样的人，总要救些人(九20~22)

    廿七、凡所行的，为要与人同得福音的好处(九22)

    廿八、持定方向，竭力奔跑，诸事有节制(九23~27)

    廿九、效法基督，叫信徒能够效法自己(十一1)

    三十、指示信徒最妙的道(十二31)

    卅一、造就教会重于造就自己(十四4，18~19)

    卅二、确信自己是在为主说话(十四37)

    卅三、靠神的恩格外劳苦(十五10)

    卅四、时刻冒险，天天冒死(十五30~32)

    卅五、尊重教会，行事光明，不给人说话的把柄(十六3~4)

    卅六、关心年轻同工的际遇(十六10~11)

    卅七、尊重同工从神领受不同引导的自由(十六12)

    卅八、欣赏别人的劳苦与好待(十六15~18)

【圣灵的工作】

    一、证明所传的道(二4)

    二、显明神奥秘的智慧(二10)

    三、参透万事(二10)

    四、叫我们能知道神开恩赐给我们的事(二12)

    五、指教言语(二13)

    六、住在信徒的里面(三16；六19)

    七、洗净信徒，使之成圣称义(六11)

    八、感动人分辨真理(七40)

    九、感动人说耶稣是主(十二3)

    十、叫人得益处(十二7)

    十一、随己意分给各人各种属灵的恩赐(十二8~11)

    十二、将信徒浸成一个身体(十二13)

    十三、使信徒饮于祂(十二13)

【信心】

    一、信不在乎人的智慧，只在乎神的大能(二5)

    二、执事是引导人相信(三5)

    三、如今常存的有信(十三13)

    四、作先知讲道是为信的作证据(十四22)

    五、基督若没有复活，信便是徒然

【三种的人】

    一、属魂的人(二14)

    二、属灵的人(二15)

    三、属肉体的人(三3)

【岂不知】

    一、岂不知你们是神的殿么(三16)

    二、岂不知一点面酵能使全团发起来么(五6)

    三、岂不知圣徒要审判世界么(六2)

    四、岂不知我们要审判天使么(六3)

    五、岂不知不义的人不能承受神的国么(六9)

    六、岂不知你们的身子是基督的肢体么(六15)

    七、岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么(六16)

    八、岂不知你们的身子就是圣灵的殿么(六19)

    九、岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么(九13)

    十、岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人么(九24)

【神的国】

    一、神的国不在乎言语，乃在乎权能(四20)

    二、不义的人不能承受神的国(六9~10)

    三、血肉之体不能承受神的国(十五50)

【主的饼杯】

    一、守逾越节，不可用旧酵，只用诚实真正的无酵饼(五6~8)

    二、同领基督的血和基督的身体(十16~17)

    三、是喝主的杯，吃主的筵席(十21)

    四、是吃主的晚参(十一20)

    五、为的是记念主(十一24~25)

    六、表明主的死，直等到祂来(十一26)

    七、要按理吃主的饼，喝主的杯(十一27~32)

【淫乱的事】

    一、不可与淫乱的人相交(五9)

    二、淫乱的不能承受神的国(六10)

    三、惟有行淫的，是得罪自己的身子(六18)

    四、要免淫乱的事，男女当结婚(七2)

    五、行奸淫的就倒毙了(十8)

【拜偶像】

    一、不可与拜偶像的相交(五10)

    二、拜偶像的不能承受神的国(六9~10)

    三、偶像在世上算不得甚么(八4)

    四、在偶像的庙里坐席会绊倒软弱的人(八9~10)

    五、不要拜偶像(十7)

    六、要逃避拜偶像的事(十14)

    七、吃祭偶像之物是与鬼相交(十19~22)

    八、作外邦人的时候服事那哑吧偶像(十二2)

【基督徒行事的准则】

    一、凡事都可行，只要对神、对人和对己都有益处(六12；十23~24)

    二、凡事都可行，只要不受它的辖制(六12)

    三、凡事都可行，只要能造就人(十23)

    四、凡事都可行，只要能荣耀神(十31)

【信徒的身体】

    一、身子乃是为主(六13)

    二、身子是基督的肢体(六15)

    三、身子是圣灵的殿(六19)

    四、要在身子上荣耀神(六20)

    五、夫妻没有权柄主张自己的身子(七4)

    六、结婚的人肉身必受苦难(七28)

    七、守童身的是要身体灵魂都圣洁(七34)

    八、撒属灵种子的人，收割奉养肉身之物是小事(九11)

    九、要攻克己身，叫身服我(九27)

    十、种的是血气的身体，复活的是灵性的身体

【爱是最妙的道】

    一、知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人(八1)

    二、若有人爱神，这人乃是神所知道的(八3)

    三、若没有爱，一切都算不得甚么(十三1~3)

    四、爱的定义(十三4~7)

    五、爱是永不止息(十三8~12)

    六、如今常存的有信有望有爱，其中最大的是爱(十三13)

    七、要追求爱(十四1)

    八、凡所作的，都要凭爱心而作(十六14)

    九、若有人不爱主，这人可咒可诅(十六22)

    十、在基督耶稣里的爱，与众人同在(十六24)

【信徒与基督的身体】

    一、擘饼是同领基督的身体(十16~17)

    二、基督的身体只有一个，肢体却有许多(十二12)

    三、都被圣灵浸成一个身体(十二13)

    四、我们都属乎身子(十二15~18)

    五、各个肢体都有不同的功用(十二19~24)

    六、肢体要彼此相顾(十二25~27)

哥林多前书导论

【哥林多前书：生命与恩赐】

      借着哥林多教会十三个问题认识基督与祂的十字架。问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小(一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。生命不长进的原因是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。

      生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架，房子建成脚手架必拆掉，显明你做什么？你的工作是什么？

      许多人注重「做」，不注重「是」，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。主耶稣拣选门徒的两个条件，一是与主同在，里面不断与主交通；二是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑(可三12)。

      进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外跟随基督受苦的脚踪(来六20；十三13)。

本卷大纲：

      一、合一与分裂　　一~四章

      二、圣洁与属世　　五~六章

      三、纪律与放纵　　七~十章

      四、属灵次序与属肉体次序　十一~十四章

      五、信而顺服与怀疑不服　　十五~十六章

      这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别：新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。

本卷显明基督的丰盛：

      一、是我们的分(一9)

      二、是神的能力，神的智慧(一24)

      三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)

      四、叫我们得荣耀(二7)

      五、是荣耀的主(二8)

      六、是神深奥的事(二10)

  　  七、是神建造教会的唯一根基(三11)

　　  八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)

  　  九、是诚实真正的无酵饼(五8)

　　  十、独一的主，万物与我们都是借着祂而有(八6)

　    十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵盘石(钉十字架的主，死而复活)(十3)

　    十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)

　    十三、是教会的头(十一3)

　    十四、是教会的全体(十二12)

　    十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)

　    十六、是我们的福音(十五1~4)

　    十七、是我们的复活(十五4；约十一25)

　    十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)

　    十九、是万王之王(十五25；启十九16)

　    二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)

　    廿一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)

　    廿二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)我们必须与基督联合为一，纔能活出祂的丰盛。

      第一个问题：分派结党(一~四章)

      分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道(雅三13~16)。世故深，天机少；物质重，灵命昏。

　　  神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须80年废去摩西埃及王宫中的学问，纔能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉祂。

　　  追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌(太七24)。

      婴儿生命的特征之一：是以自己为中心，不会服事人，要求人服事(林前三1；来五12~14；弗四14)。

　    之二：靠别人喂奶，得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应。

　    之三：属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。

　    之四：不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。

　    之五：随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。

　　  保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26~29节是神耕种的方法，生命成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。人得救以后需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等(林后十4~5)。

　　  信入主耶稣与祂联合，顺服接受祂一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出来。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求祂(约六29；可十四3)。

　　  先是神在人里面工作(work in)，然后作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶稣基督在人心里行祂所喜悦的事，然后遵行出祂的旨意来(来十三21)。

　　  凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用祂的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫(彼前二5)。神使用周围的人与事压榨我们，然后纔能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼纔能供应人。唯有这样纔能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。

　　  神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹的奴隶是把人引向神。

　　  不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来(启十五2，四6；太十二36)。

　　  列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪：

　    一、定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死

　    二、成了一台戏：在彼拉多衙门前示威

　    三、愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架

　    四、软弱的：祂为我们成为软弱，被钉在十字架上(林后十三4)

　    五、受藐视：人看祂是拿撒勒人，强盗村的人(约一46)

      六、饥饿：常禁食祈祷(太四2)

　    七、干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了(约四8，十九28)

      八、赤身露体：人剥去祂的外衣，内衣，挂在十字架上(太廿七35)

　    九、挨打：被鞭打(太廿七26)

　    十、无住处：人子没有枕头的地方(太八20)

      十一、劳苦：忙碌无时间吃饭(可三20)

      十二、亲手作工：木匠的儿子

      十三、被人咒骂：又打又辱骂(路廿二65)

      十四、忍受逼迫：追杀，推祂下山崖(约七1；路四29)

      十五、毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵(路十一15)

      十六、世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架

      十七，万物的渣滓：大喊除掉祂

　　  保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23~29。

      第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄(五，六12~20)

　　  弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐(六9)。除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。

　　  基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当慬慎自己不被引诱(加六1)；不在别人的罪上有分(提前五22~24)，当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。

　　  淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人(三17)。

　　  在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由：

      凡事都可行，是否对神对人对己有益处(六12)。永生的价值？

　    凡事都可行，是否受这事的辖制(六12)。占有心？

　    凡事都可行，是否造就人(十23)。见证基督？

　    凡事都可行，是否荣耀神(十31)。满足神的心？

　　  各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。

      第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前(六1~11)

　　  不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出版书刊相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。

　　  太十八章15~17节是解决弟兄间的问题方法之一。

　　  列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交，不能同桌吃饭(五11)

　　  淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。

　　  拜偶像：无形的偶像占有心中地位的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。

　　  奸淫：婚外情，强奸

　　  娈童：男妓

　　  亲男色：男与男行可耻的事

　　  偷窃：夺取不该得的东西

　　  贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10)

　　  醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪

　　  辱骂：侮辱人的咒骂(太五22；雅三9)

　　  勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。

      第四个问题：婚姻分离(七1~17)

　　  夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚，不必强留，信与不信不能同负一轭(林后六14)。基督徒夫妻若离婚，可以重婚，若一方已另娶，不可重婚，已经污秽了床(申廿四4；来十三4)。

      第五个问题：外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造的人(七18~19；加六15)

      第六个问题：地上身份与得救无关(七20~24)

      奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，美国人与中国人，都是神国的人(加三28；西三11)。

      第七个问题：守童身问题(七25~40)

　　  为天国的缘故守独身(太十九12)，守独身的原因之一是今世代艰难，加上家庭重担更苦。之二是肉身受苦难，妇女生产必痛苦，养儿育女劳累更甚，受丈夫管辖(创三16)。之三是主必快来，当预备遇见主，不必把时间精力化费在小家庭中。之四是独身灵魂体都圣洁为主而活。之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事儿孙。

      第八个问题：滥用社交的自由(八~十章)

　　  弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。

　　  保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约朿自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3~7；腓三13。

　　  历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约朿，被神弃绝，不能自以为站得稳，需慬慎不断与神同行依靠神，在基督里纔能胜过魔鬼的试探。

      第九个问题：蒙头灵意(十一1~16)

　　  蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。

　　  头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，借着这条路打破牠的头。

　　  妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督超越的爱。家庭问题的产生主要责任是丈夫不会治理家，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。

      第十个问题：不尊重擘饼(十一17~34)

　　  在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其它教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，都是受神刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。

　　  擘饼是纪念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。

　　  今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。

      第十一问题：恩赐混乱运用(十二~十四章)

　　  身体的形成是基督同一个生命，把所有信入祂的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。爱的生命是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有祂是爱，爱就是牺牲、舍己，不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。

　　  爱是长久为主受苦，以恩典、慈爱对付仇敌。喜悦别人比自己高，看别人比自己强，不夸耀自己，不宣扬自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖，不计算人的恶。相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫，不喜欢不义，神就是义，只喜欢真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再来，活在审判台的亮光中，凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。劳伦斯说：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。」信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。

　　  恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。追求恩赐的「灵恩派」，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。

　　  神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。耶稣在地上的宣告是：「我来了，是要叫人得生命(灵的得救)，并且得的更丰盛(魂的得救)。」「我来了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上(来十6；诗四十6)，叫我们跟随祂舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎祂心意的人。

      第十二个问题：不信复活(十五章)

　　  耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。

　　  复活的次序，是基督首先复活，然后是得胜者复活与基督一同作王一千年。大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活在空中审判台前受审判。千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。

　　  复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出祂的真体。

      第十三个问题：奉献主款，需要预备好(十六章)

　　  两人以上送往教会(参林后八~九章)。送主款的人是众教会的使者；能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。―― 张向晨《圣经六十六卷》

【199 何谓哥林多前书？作者是谁？（林前一1-2）】

答：① 哥林多前书，为保罗达哥林多教会第一封书信，是列为新约保罗书信的第二卷（罗，林前至门），其内容要义，系记述哥林多教会纷争结党之愿意，属神的智慧，教会建造的根基，神的管家，淫乱之罪行，真讼彼此告状的亏欠，解决嫁娶的问题，禁吃祭偶像之物，靠传福音养生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，论妇女的地位，圣餐的意义，属灵的各样恩赐，教会设立的组织，爱心的伟大，作先知的重要，用合宜的恩赐，复活的凭据，捐输的方法，以及最后的劝勉和安慰祝福等事。本书明显地是一封谴责的书信，虽只论哥林多教会的事，但却与历代以来的众教会息息相关（林前一7），对于教会行政原则，合一之道，圣洁生活，圣灵的交通，恩赐的运用，在本书中皆有明确的解释，并且启示一条适当的途径，由此可知对于教会之重性了。

②哥林多（意使饱足）是希腊的商业都市，为亚该亚省的省会，属罗马帝国最大最富最重要城市之一，受罗马所派的方伯管理（徒十八12）。该城坐落在希腊的狭地上，在帝国主要商业路线上占有相当的地位，各地的贸易都在此城之海口出入流动，成为欧亚二州通商的中心，因此哥林多人民杂居会集稠密，成为奢华宴乐罪恶之城，人民醉于酒色，放纵情欲，其宗教风俗，非常邪恶败坏，他们敬拜女神阿富罗底，迷信为海神的女儿，在女神的庙中管理敬神的事，都是娼妓，男子在庙中祭拜女神，宴乐纵欲，任意妄为，极其淫乱。

③本书为使徒保罗（林前一1，2，其生平参一四五题5项）与所提尼（其人参一六五题2项），联名的书信，其对象是给哥林多的信徒，时当保罗第三次旅行传道，约在主后五十七年，五旬节之前，于以弗所工作时所著（林前十六8；徒十九20-41；参林前十六19；徒十八26）。由于书中的文法和句法与保罗其他书信，并且所论的事与使徒行传相符，足见本书实为保罗的著作，且为古教父如路吗之格利免，波利克，犹斯丁等皆曾引用本书，并咸认系保罗的著作，毫无疑议。

④保罗着本书的起因，是当他在离开哥林多，居留在以弗所（距哥林多以东二百哩，爱琴海之彼岸）三三年的期间（徒十九及廿31），其时闻哥林多教会有纷争结党与严重的问题发生（林前一11，12，五1，六1，七7，八1，十一18，十二1），说明心中挂念，解答这些问题，他为平息这些纷扰，改正教会的弊端，劝勉或安慰为道被打的信徒（林前十六13-24；参徒十八12-17），因此就写了这封书信，他曾写了另一封前书（林前五9），是已经遣失了。

⑤由于哥林多教会的信徒，因受其环境背景之影响，使此教会多沾染周围异教社会的邪风恶俗，淫乱犯罪，好纷争结党，各戴首领，彼此嫉妒，他们虽然大半来自下等阶层（林前一26），仍不免过于重规希腊哲学与世俗智慧而骄傲自大。希腊人是以其言语，文学，智能与逻辑自豪，常用哲理来解释基督教，而那些成为保罗劲敌的犹太主义者，是早已坚决主张希腊人需恪守摩西的律法，才能作基督徒，他们除因某种教义各立门户之外，更以附和某一首领而标榜自己的宗派，所以教会就四分五裂，形成许多门户党派了，保罗写此书信，即针对当时此等弊病予以辩驳和谴责（林前一13，17，19-35，二4，5，三3，4，18，21，四6，18，八1，十三2），以期教会能够分别为圣，信仰纯正，走向合一之途。

⑥保罗与哥林多教会之关系密切，从他设立此处教会以来，即时常为之祈祷，挂心，辛苦，屡次达信督责教导，或亲自料理栽培，我们从下列几项情形看来，便知他与教会之交往来往，用心之专，其牧羊工作，该是何等的殷勤。

    A、保罗第二次出处旅行布道时，即在哥林多住了一年零六个月，传道教训人，设立了哥林多教会，受到犹太人的控告和攻击，他又住了多日，就和同工亚居拉，百基拉离去，迁居于以弗所（徒十八1-19；林前十六19）。

B、亚波罗在哥林多继续作工，他在众人面前，极有能力，驳倒犹太人，引证圣经，证明耶稣是基督（徒十八27，28，十九1），后来至以弗所见了保罗，保罗再三的劝他，趁机再去哥林多（林前十六12）。

C、保罗由以弗所达信与哥林多教会，此信已在哥林多前书之前，业已遗失，或许不止一封（林前五9），足见保罗对于此处之关心。

D、在革来氏家中，有人去以弗所，报告哥林多教会有纷争不幸的事情（林前11），后来保罗打发提摩太由以弗所起程，去马其顿和哥林多，但只到了马其顿（林前四17，十六10；徒十九22；林后一1）。

E、哥林多教会曾写信与保罗（林前七1），此信约由司提反，福徒拿都和亚该古带来（林前十六17），保罗在五旬节前，由以弗所达哥林多前书（林前十六8）。

F、哥林多教会发生新困难，是有人对保罗作使徒的职权起了怀疑，甚至有人竟是公然反抗他，说他的信，又沉重、又厉害，是气貌不扬，言语粗俗，一个诡诈的人（林后十7，10，十一5，6，十二16，17）。

G、保罗打发提多（林后八16-18，十二18），在哥林多前后二书之间，另一「又沉重又厉害」的书信（林后十10）去哥林多，（据多数圣经学者认为该书信大部分，即林后十至十三章），并嘱咐他由马其顿到特罗亚在那里回见保罗（林后二12，13，七5，6）。

H、保罗在马其顿会见了提多的报告，大得安慰鼓励，更加欢喜畅快（林后七6-16），他在马其顿作哥林多后书（有些解经家认为只是林后一至九章），打发提到并另外二位弟兄一同送往（林后八16-24，八1），后来保罗到哥林多，在那里住了三个月（徒廿2，3），由此就达罗马人书，时在主后五十八年。

⑦ 保罗达各地书信的性质各有不同，如本书与罗马书，以弗所书等，虽具有同样的价值，但罗马书，以弗所书，是多注重教义性质，论到基督属灵的事，而本书除十五专论复活之道外，其余多论关于教会行为方面的实际视范的事。保罗在这封书信中对于哥林多教会信徒无关是非之事，充分表现他的宽容与厚爱，惟对于是非罪恶之事，其斥责与教训却是十分严格的，由上述可知保罗的为人是非分明，秉公行事，恩威并济，而在呢对于教会牧者治理教务实施方法，都作了明显的贡献。——李道生《新约问题总解》

※  在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为它提到甚么是好的，甚么是对的，所谈的事并不深。哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在祂的权柄下――神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里合一。

※  哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到林前十二、十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。

※  你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会；一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。

※  林前十章是讲主的筵席，林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通，主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的：『我们虽多，仍是一个饼。』这一个饼乃是代表我们这些人，我们个个都在这个饼里有分；你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼，乃是主的身体，在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系；林前十一章，乃是说信徒与主的关系。

※  哥林多书简介：(1)著者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年，保罗第三次出外传道时，写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――「我们却是传钉十字架的基督」(一23)；「不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(二2)。(5)钥字――「主」(共有69次)。――《读经指引》

※  林前四章说到使徒的见证，是何等降卑；五章说到使徒的权柄，是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面，并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难，而后就有分于基督的荣耀和权能，审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄，都是如此的。――《读经指引》

【哥林多前书简介】

作者

　　保罗书信向来有其独特与一贯的作风，不容假冒，本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信，而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免，爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。

年期

　　保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月（徒十八1～11）。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会，劝他们不要与恶人相交（林前五9～11），但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信，又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况；另外教会差来司提法那，福徒拿都，亚该古作为代表，带来一些问题待保罗解答，于是保罗写了林前，是年为主后五十五至五十七年左右。

目的

　　首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题；继而要详细解答司提法那等人所带来的问题，如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等，于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》

【哥林多前书简介】

写作背景

哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗1:18-32）。

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18），起初他每逢安息日就在会堂传道，后来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此后与教会继续以书信往返。

除了哥林多前书、后书外，保罗还写了二封信给他们（参林前5:9; 林后2:4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（3:1），以致内部问题丛生。

哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒20:31; 林前16:5-8），当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息（1:11-12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1-4章）与败坏的道德行为（5-6章），同时答复教会来信所提出的问题（参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。

主题特色

书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」（6:20; 10:31）。 本书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称动人。

【176．保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封？】

我们的圣经只有哥林多前书与后书两封。但在哥林多前书之前应该还有一封“失去的书信”。在前书五章9节说：“我先前写信哥林多前书给你们”，表示还有一封在哥林多前书之前。这封失去的书信，有些原文专家认为哥林多后书第六章14节至七章1节是那书信的一部分，那是在哥林多教会建立初期，信徒火热追求灵性长进的时候。

    此外，在哥林多后书与哥林多前书之间似乎也有一封失去的书信。后书二章3一4节所说的一封信，原文专家说并非哥林多前书，乃是另外的一封，他们相信另外这封失去的书信可能是后书最后的四章，即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”，与前面九章的写法完全不同云。

    当新约圣经在纪元后325年的尼西亚（NICAEA）大公会议中被公认时，现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典，其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作（即次经）皆不被采纳，表示神暗中引导及指示的毫无错误也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【177．哥林多教会是谁创立的？与保罗的关系如何？】

    哥林多教会为保罗亲手所创立，是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载，保罗离开雅典到哥林多去的时候，与亚居拉夫妇一同谋生，同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主，提多犹士都也可能信了主（7一8节）。另外，还有“许多”哥林多人信主，由“许多”二字，便知哥林多教会发展迅速，主也有计划在该城拯救多人（10节）。因此保罗在哥林多住了一年半，建立教会基础（11节），以后又到了希腊（徒二十章）再住三个月，可能当时是第二次访问哥林多，哥林多是在希腊地区内，雅典之西（林后十三章2节）。

    保罗在哥林多后书二章说“再到哥林多去”（1节），是即上文所说在希腊住三个月的时候，还是有第三次访问哥林多，无法证明，不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。

    保罗自称为哥林多教会信徒之父（四章15节），显然他是哥林多教会的创立者。

    保罗的同工提多，曾奉保罗命到过哥林多（林后八章16一18节，十二章18节）。

    至于亚波罗，也在哥林多传过道（徒十九章1节），所以有人猜想建立哥林多教会，亚波罗也有份，而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗，甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节，保罗说哥林多教会分为四派，其中之一便是亚波罗派，他们喜欢亚波罗，可能是被亚波罗的口才或学问所吸引（徒十八章24节）。

    亚波罗在哥林多教会有不少势力，是一件不能否认的事实。保罗承认此点，所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起，承认亚波罗有浇灌的恩赐（6节）。

    保罗在晚年仍然重视亚波罗的工作，所以吩咐提多要给他送行（多三章13节）。我们相信亚波罗与保罗之间有衷诚合作的精神而无嫉妒的意念。有一次保罗建议亚波罗再到哥林多去帮助他们，但亚波罗不愿去，并非亚波罗与保罗不同心，可能是亚波罗“当时”不愿意，免得哥林多信徒有机会再表示拥护他而减轻他们对保罗的重视（林前十六章12节）。

    提摩太也曾奉保罗之命到过哥林多教会（林前四章17节，十六章10节），可见保罗非常关心他们，与他们属灵的关系非常密切。

    彼得和哥林多教会有无关系，是一个有趣的问题。保罗说哥林多教会分为四派，其中有一派是“矾法派”（一章12章），矾法是亚兰文的文，彼得是希腊文，矾法即彼得。彼得曾否到过哥林多呢？一般注释家认为彼得并无到过哥林多教会的证据。但这些用亚兰文的人，显然是犹太人（当时犹太人通用亚兰语，那稣亦然），他们可能是由耶路撒冷迁居来哥林多的，可能是在五旬节之时或之后信主而爱护彼得的人。从林前林后二书中，可能看得出，这班矾法信徒曾在哥林多教会引起不少纠纷，有些解经家怀疑下列各事是由矾法派所为：

    一、他们拥护彼得，可能与保罗派作对。

    二、他们是犹太人，可能仍以守割礼为重要的事而轻视不守割礼的哥林多信徒（参阅加拉太书二章11一l4节保罗公开反对彼得的事，便知肌法派在哥林多也可能有同样的装假作风）。

    三、他们以民族优越感而骄傲（林后十一章22一23节），甚至反对保罗，保罗因而自辩。

    四、他们可能由彼得写荐信到哥林多教会，希望以老信徒自居，在教会内多得权柄（三章1一2节）。

    五、他们可能否认保罗为使徒（林前九章1一3节；林后十二章11节）。

    六、他们可能是自称为使徒的人（林后十一章13节）。

    七、他们可能批评保罗的为人，做事反复不定（林后一章17一24节）。

    然而保罗在哥林多书信中并不指责彼得，显见他已懂得爱护同工的重要性。

    哥林多前书是在纪元后56年所写，由以弗所寄出（林前十六章8节），当时他代表亚西亚众教会的信徒问他们安（林前十六章19节），更证明该书写于亚西亚，而以弗所为亚西亚首府。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【哥林多前书大纲】

        一1～9 凡事富足

        一10～17 基督是分开的么？

        一18～25 奇妙的十架

        一26～31 不能自夸

        二1～10 神深奥的事

        二11～16 新心的变化

        三1～9 迈向属灵的成熟

        三10～17 被火试验

        四1～7 是领袖还是仆人？

        四8～13 万物中的渣滓？

        四14～21 高要求的爱

        五1～13 小心「一点面酵」

        六1～11 告上公堂

        六12～20 我们的身体是圣殿

        七1～11 婚姻

        七12～24 基督的奴仆

        七25～31 客旅

        七32～40 结婚与独身

        八1～13 知识与爱心

        九1～14 工人必须得工价cs16

        九15～27 怎样工作？

        十1～13 试探

        十14～22 一心不能事二主

        十23～十一1 榜样

        十一2～16 平等不是一模一样

        十一17～22 不能相合的团契

        十一23～34 主的晚餐

        十二1～11 恩赐

        十二12～26 身子的比喻

        十二27～31 求那更大的恩赐

        十三1～7 最妙的道

        十三8～13 世界上最伟大的

        十四1～12 说方言与讲道

        十四13～25 在心志上要成熟

        十四26～40 祟拜的规矩

        十五1～11 主复活的事实

        十五12～19 若基督没有复活

        十五20～28 复活的意义

        十五29～34 复活的影响

        十五35～50 复活又如何

        十五51～58 竭力多作主工

        十六1～11 金钱和时间

   十六12～24 信心和爱心

──《新旧约辅读》

【本书大纲】

Ⅰ 序言（1:1-9）

Ⅱ 教会分争（1:10-4:21）

   １分党的现象（1:10-17）

   ２福音与属世智慧（1:18-2:5）

   ３福音与属天智慧（2:6-16）

   ４传道人的身分（3:1-4:5）

   ５使徒的呼吁（4:6-21）

Ⅲ 道德混乱（5:1-6:20）

   １淫乱的事（5:1-13）

   ２诉讼的事（6:1-11）

   ３身体的正当运用（6:12-20）

Ⅳ 论婚姻问题（7:1-40）

Ⅴ 论祭偶像之物（8:1-11:1）

   １知识与爱心（8:1-13）

   ２约束自由的榜样（9:1-27）

   ３滥用自由的鉴戒（10:1-13）

   ４各种情况的考虑（10:14-11:1）

Ⅵ 论教会崇拜（11:2-34）

   １女人蒙头问题（11:2-16）

   ２守圣餐的问题（11:17-34）

Ⅶ 论属灵恩赐（12:1-14:40）

   １恩赐的本质与功用（12:1-31）

   ２爱的原动力（13:1-13）

   ３两种恩赐的比较及教会秩序（14:1-40）

Ⅷ 复活的教义（15:1-58）

Ⅸ 实际计划与结语（16:1-24）

──《圣经──串珠注释本》

哥林多前书全书综合

【人间的领导者与类别 】一开始让我们先认清楚，分党分派的宗派的主义，并高举人的领导，永远都是错的。请想想，圣经用四章的篇幅来指摘这事，表明是何等的严重！只要单看保罗把人的领导放在何等低的水平上，我们就可清楚明白那是不对的。三章五节强调这些师傅都不外是「仆人」，「分赐」给我们的乃是「主」。第六节说他们只是「栽种者」，赐生长力量的乃是神。十至十五节说他们是建筑的工人，那「根基」却是基督耶稣。四章一节说他们只是「服侍的人」，主人乃是基督，还有，他们只是「管家」，「家主」却是神。── 巴斯德《哥林多前书研究》

【岂能不知道的事（林前）】

   一、岂不知你们是神的殿吗？（3：16-17）

   二、岂不知一点面酵使全团发起？（5：6）

   三、岂不知圣徒要审判世界？（6：2）

   四、岂不知我们要审判天使？（6：3）

   五、岂不知不义的人不能承受神的国？（6：9-11）

   六、岂不知你的身子是基督的肢体吗？（6：15）

   七、岂不知与娼妇联合的便是与她成为一体吗？（6：16）

   八、岂不知你们的身子就是神的殿吗？（6：19）

   九、岂不知为圣时劳碌的就吃殿中之物吗？（9：13-14）

   十、岂不知在场上赛跑的都跑，奖赏只有一个吗？（9：24）

   结语：借着查考林前书中的“岂不知”……，让我们都当明白这宝贵的真理。

── 王永悦

【保罗的榜样】

   （1） 在传道的动机，方法并信息上忠于主  （二1～5）

   （2） 立稳固的根基，以坚固的材料建造    （三10～23）

   （3） 在救恩真理上作忠心的执事          （四1～6）

   （4） 为基督忍受各样的苦难              （四9～16）

   （5）爱顾及软弱的弟兄                   （六12，八13）

   （6）放弃自己应有的权利与报酬           （九12～18）

   （7）为救灵魂而不顾自己                 （九19～23）

   （8） 克制肉体行善                      （九27、十33）

   （9） 在聚会中约束自己                  （十四18～20）

   （10）牺牲自己报答主恩                  （十五9～10）

── 巴斯德《哥林多前书研究》

【福音与传道事工】

   （1）属世的聪明人看它为愚拙（一18～31）

        信息的愚拙（18～25）

        拥护者的愚拙（19～31）

   （2）传道者和听道者的感受（二1～16）

        传道者有能力（1～8）

        听道者得启示（9～16）

   （3）传道者与地方教会（三1～23）

        所有同工都为神而工作（5～15）

        所有恩赐都为服侍教会（16～23）

   （4）传道者向神负责（四1～21）

        真传道者辩护得直（1～7）

        不少传道者付出牺牲的代价（8～21）

   （5）福音要求信者必须圣洁（五～六）

        教会必须除掉污秽（五）

        不可欺压人，不可沾污己身（六）

── 巴斯德《哥林多前书研究》

【关于属灵的恩赐」】

   （1）圣灵照自己的意思来分赐（第十二章）

              恩赐不同但圣灵只有一位（4～11节）

              肢体不同但身体只有一个（12～27节）

              事奉不同但教会只有一个（28～31节）

   （2）没有爱，所有恩赐都算不得什么（第十三章）

              爱是必须的（1～3节）

              爱是至高的品德（4～7节）

              爱是永恒至高的（8～13节）

   （3）最大的恩赐是作先知讲道（第十四章）

              对教会有最大教导的益处（1～22节）

              对不信者有最大的说服力（23～28节）

              讲道要按次序（29～40节）

── 巴斯德《哥林多前书研究》

【仰望十字架】

经文：林前1：18-25、2：1-2

引言：十字架上的耶稣基督是救恩的中心，约3：14-15摩西怎样在旷野举蛇------

   约12：32我若从地上被举起来------，

   来12：2仰望为我们信心创始成终的耶稣------，

   犹21，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

   我们用以下几点来分享十字架的恩典：

一、圣洁、公义、信实的十字架——成全律法、担当我们的咒诅：

   加3：13下、基督即为我们受了咒诅------，

   西2：14 又涂抹了在律列上所写------，

二、慈爱、怜悯、赦罪的十字架——免去神的愤怒：

   罗5：8-9 唯有基督在我们还作罪人的时候------，

   赛53：4-6 他诚然担当我们的忧患------，

   路23：34 当下耶稣说“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”。

   太26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦。

三、苦难、讥诮、受羞辱的十字架——担当我们的软弱：

   来12：2-3------忍受了十字架的苦难------。

   路23：37、39，可15：29-30，太27：39-40。

四、谦卑、顺服、忍耐的十字架——成为我们的榜样：

   腓2：6-8 他本有神的形象------。

   可14：32-42、（客西马尼的祷告）

五、荣耀、得胜、托付的十字架——给我们盼望、力量和责任：

   腓2：9-11 ------使荣耀归与父神，    

   西2：15 ------就仗着十字架夸胜。

   加6：14------只夸我们主耶稣基督的十字架-----，

   太28：18 （大使命）    

结论、用十字架的爱吸引我们、光照我们，因着十字架的赦免和应许；产生负担和责任：激励我们奉献：知道我们以与主同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着。使我们胜过世界、仇敌、环境、软弱、患难、撒旦------和死亡。透过十字架上的主耶稣基督去------

── 于宏洁

最美好的事

　　杜鲁门(Drummond)教授认为爱是“人间最大的事”。我们宁可称它是最美好的事。

　　“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”(林前十三1-3)

　　没有爱，口才就毫无益处。甚至说方言的恩赐也是无意义空虚的。甚至最高的智慧以及最超自然的亮光也是冷酷的，并且是死的。那足以移山的信心也不能结出真正属灵喜乐的果实。就是甚至能慷慨地捐出数百万，以及舍弃性命被人焚烧，这些行为都无法将那尚未被属天之爱摸着的心带回，归向神。我们可能做了许多并没有爱，有许多工作原本神是可以祝福许多人的，但是如果我们没有属天的爱，虽然做了许多事，却对我们毫无益处。我们不是说一个人可能有极大的信心却无爱心；乃是说他的信心和爱心不成比例，如果是如此，所作的工至终是徒劳无功，令人失望的。甚至有些最大的牺牲很可能只不过是自私的另一种形式，也可能是他们期望在荣耀中赢得的补偿，或者是一种聪明的方法，让人可以自夸而从中得到满足，或是坚决地要达到自己的目的。唯有爱是一切事物的实质，是欢喜，快乐的泉源，是永久的生命而且会结实累累。

　　爱可分为三种，第一种是被动的；第二种是消极的；第三种是积极的。

　　一 被动的爱有三种特质，“爱是恒久忍耐”，“爱是凡事包容”，以及“爱是凡事忍耐。”你从这些定义中可以注意到在这幅图画中所提及的最首先和最末后的各种特性。属天之爱呈现在我们面前的乃是：带着温顺的低头；忍耐以及长久的忍耐；这种爱展现的光景是：在重担之下仍然顺服地垂着头，然而脸上带着神圣的亮光有着不屈不挠的耐心，有如在告别之时带着笑容，毫无怨言，也无忧色，乃是凡事忍耐。爱的外貌可呈现出“恒久忍耐”，在此二者之间还有许多不同的特征。

　　“恒久忍耐”是论及我们忍耐他人；而“凡事忍耐”大概是谈及我们忍耐在神的手下(作为)。前者表示出温和，亲切的特性，后者乃表示出坚忍的特性。在忍耐之爱三种特性居中的乃是“凡事包容”。按着字义来解释，就是“经过一切反对之事来试验的”。这句话使我们联想到所有临到的各种考验，然而这种忍耐的爱历经试验之后证明它乃是不会被刺穿的铠甲；它的胜利是不会改变的，它的亮光不是黯淡的，它的荣耀是清楚明白的。所以，爱的生命其中最大的部分就是忍受苦难。“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”(徒九16) 这段经文乃是使徒保罗一生工作的序文。然而，忍耐受苦还分两种方式。一种是咬牙切齿地忍受它；另一种则是唱歌赞美来承受。前者是在知觉着我们是多么地痛苦的在忍受；后者却是超脱在苦难之上，甚至几乎忘记了我们是在忍受任何苦难，而且是满心被别人的事所占据，在爱中我们忘记了自己所承受的艰难压迫。例如一位忠实的妻子，她服侍她那受苦的丈夫，每夜挂心地照顾他，从来没有想到她自己缺乏休息可能会危及她的生命；直到她的牺牲都完成了之后，她才醒悟到自己忍受了多少的苦难。基督能够忍受十字架的苦难，轻看一切的羞辱，乃是因为他在爱中心里带着喜乐。

　　二 爱的性格有八种消极的特质

　　1 爱的清白无罪“爱是不嫉妒”。

　　这种爱是当你看见别人成功顺利时；或别人很杰出卓越时；或他人更有才德，品格，更有价值时，你的心中不会感到痛苦。例如当你看见有一位姊妹被神更重用，被众人尊崇；或是看见有一位弟兄享受的一些祝福可能你认为原本是你也当得的福气。然而你能为别人得到这些好处而与人同享喜乐，不以自己的苦难去和别人比较。知道如何处卑贱，也知道如何处丰富，并且能够察觉出自己的损失乃是一种更高层面的得着，而且是比别人的成功有更丰富的祝福。无罪之爱深深地明白那些外表的祝福都是不定的，因此它不敢带着贪求的心或切望的眼光来注视那些外在的福份；尤其是它能清楚地看见乃是天父的手把一人升高，把另一人降卑，它甚至不敢在思想中怀疑神大爱的智慧。“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。”(雅一9-10)“我知道如何处贫贱，也知道如何处丰富。”亲爱的，求主帮助你当别人得到好处时你能由衷地与人同感喜乐，就像是自己得到了一般。并且当你看见其他的弟兄得着恩典，服事，能被神使用，能得到报酬时，你能多多地为他感谢神，就如同是自己得着了一般。如此你自己的心就被扩大了，你将得着如皇族的丰富，远超过那些外在的赐福。

　　2 爱的质朴

　　“爱是不自夸”。“自夸”是谈到那种为了想要炫耀自己的一种愿望，欲求博得他人的好评。爱是不矜夸，有时只是外表的谦卑，不过只是虚荣罢了；因为自负的人通常是对他自己有很低的评价，因此之故，他盼望别人能高估他，就尽他的全力来建立他的声誉而名过其实。这种夸耀，彰显自己的心态总是与爱的定律相反的。我们所作的任何事若是蓄意要令人注目，那就是一种自私自利的低级行为，而且对我们事奉的纯正动机是大有损害的。

　　3 爱的谦逊

　　“爱是不张狂的”这是一种不同的品质。它是论及人内心的傲慢自大而非只是外表的浮华虚荣。它谈到人的自我知觉，自视甚高而且自我膨胀，夸耀自己的聪明，良善，自己的重要，成功或是幻想自己甚有吸引力。这种自高正是自私的本质，这种“自我崇拜”正是把这渺小的“我”高踞于伟大之神的宝座之上。爱是完全不去思想自我，那纔是真正的谦逊。爱不是贱视自己，乃是看待自己就如同看待别人一般，就是要同等，同位，不自高。如果神喜悦他就使用我们，我们看自己不过是个器具而已。或是他定意弃置一旁，我们就按他的心意保持静默也不介意。当然“自夸”和“骄傲”这二者都是直接与爱相违背的，因为它们二者都正是“己”的同一原素，并且爱和自私自利正好是相反的。

　　4 爱的礼仪

　　“爱是不作害羞的事”(不作不适当的事)爱始终是有礼仪的和可爱地。爱从来不损伤别人或者试着要让人感觉受伤害。爱是单纯的，是不让人讨厌的，是体谅他人的，是谦让的，是高尚的，是有礼貌的，是让基督徒弟兄或姊妹无论处在任何景况下都是带着爱心的人。这是一件奇妙的事，就是属灵的德性如何变化人的外在生活(行为)。甚至是没有知识的人和没有教养的人，他们外表的言行态度都能因着内心被属天定律的大能更新，而变成可爱而且有吸引力的人。

　　5 爱的目标

　　“爱是不求自己的益处”，这是爱的目的；它从来不是为了自己。这里所强调的字是“寻求”。我们究竟在追求什么呢？我们的目的是什么呢?难道是某些事物的终止。若结局都是为了你自己，甚至它是属灵的事物，在神看来都是败坏，腐化和堕落的；既使是追求你自己属灵的好处，都是有害的。唯有不断地专心寻求别人的益处以及神的荣耀，这人不需要去刻意寻求，却得着了喜乐和圣洁。因为神将把爱倾入这人并且充满他，就如他把爱倾出而且结出果来。

　　6 爱的性质

　　“爱是不被激怒的”(不发怒的)圣经中写“不轻易发怒”，这“轻易”二字在原文中是没有。爱是不准备会失败的。白细麻纱上有一个黑点，就足以玷污整个手绢了。只要有一道疤痕，就足以毁损一位妇女整个姣好的面容。只要有一声坏话，就足以毁掉一个年青人的美好名誉。在爱的环链中，只要有一个破环就足以破坏整条链子。爱是不能允许有一次例外，所以爱是不能发怒的。如果基督那得胜且甜美的爱曾失败过一次，那么世人就全部遭难，救赎的大功也就完全失败，毫无结果。让我们观看基督在他一生的竞赛中，无论是在巡抚衙门里被人羞辱，被人吐唾沫在他脸上，在审判厅里被控告，甚至在十字架上极深的痛苦之中，他没有一秒钟曾失去他完全的温顺。如果基督在我们里面，他的爱就不会被激怒，犹如已往一般。

　　7 爱的记忆力

　　“爱是不计算人的恶”。这是爱的心思，爱的记忆力。它记不得别人的错失。就好像它的肩上背着一个有许多洞洞的袋子，所有别人冒犯的过错很快地统统漏光了。有如希腊人的谚语很优美地表达出其意，就是：“不保存任何邪恶的账目。”(不计算恶) 它不储蓄怒恨等待将来报仇，不存在记忆中等待下次有机会时就倾出许多苦毒的话；为自己的缘故，也为别人的好处，它喜爱忘记别人的过错；它拒绝注意别人的恶；它对别人的侮辱，攻击不保持纪录：它不是带着怏怏不乐的心情，用忧闷的愠怒，让人都被惩罚，过着长期阴暗可怜的日子，以达到它合理的报复。爱不是如此要复仇，反而是很快地忘记别人的过失，含泪带着微笑，排去乌云而呈现彩虹，继续付出，就像捣碎的天竺葵叶子，虽然被损伤却以芬芳的香气来回报，仍然去爱，永不改变。爱是没有账簿的，没有审判的座位；它所要做的事只是怜悯和温顺。它教导我们去祝福人不要去咒诅，终日去行善不要去作恶，去激励人，安慰人，去使人变温和，使人被提升。爱从来不令人丧气消沉，不让人受痛苦，不去审判人，不去伤害人。甚至对那些可怜的罪人以及有过错的人都是它要以特殊的人物亲切去对待的。还有那些逼迫你的人，也要以爱去祝福他们，如此行就是把炭火推在错待你的恶人头上了。

　　8 爱的眼睛

　　“爱是不喜欢不义”。有一种试探，就是当我们发现别人做错事时，我们暗中觉得有点欢喜，特别是如果那人比我们有更长的基督徒生活，我们可能期望他应该做得更好。别人的错失看起来似乎能给我们的过错有一些遮盖，或者至少给我们的过错有一些模糊的借口；即使不然，也有一种伪善的得胜感，让我们以为自己比他们更好，而觉得自己更靠近神。噢!亲爱的，让我们对这种心态感到可耻的，并且要像我们的主，当他人堕落时，让我们哀哭；就算我们还能站立得住也不要暗自欢喜。善良的但以理把以色列民族的罪恶过犯背负在自己的身上，在神面前祈祷认罪，求神赦免，有如是他犯的过犯一般，结果就赢得了被称呼为“大蒙眷爱的人”为奖赏。让我们有那样的爱，当我们的弟兄姊妹犯错时，我们也觉得一同蒙羞受愧，如此就真是像在基督的同一身体上有连结，那么如果有一个肢体受苦，我们都觉受苦；如果有一个肢体犯罪，我们都应觉得是可耻的而且都被玷污了，因此要尽全力从心中涌出代祷代求，以及想要去修补，恢复的爱。爱的职事中最困难且最神圣的工作是如何去对待过犯，唯有那种非常有爱心的人纔能去处理别人的罪恶。严厉的态度并不能帮助他们；谴责也无法医治他们；那种审判的灵更不能使他们提升；但是“你们属灵的人要挽回这样的弟兄(他被过犯所胜)，要用怜悯的精神去对待他”因为爱能遮掩许多的罪，而且只有仇恨会引起争斗。亚历山大大帝的画像上以他手的阴影来遮盖他额上的疤痕。同样地，爱也可以用它自己优美的掩饰来遮掩别人的过失，于是在爱的渴望中创造出别人的善良来。

　　以上那八种爱的特质都是消极的。这种思想是多么地令人感动：就是在爱的生命中最重要的事不是我们做了什么，而是什么事我们要禁止去做。爱不是谈论许多我们做了什么，而是论及什么是我们不该去说或不该去做。而那些思想，言行至终将要构成了我们的性格。如果我们能够简单地保持不动，勒住没有说出口的话，禁止不慈爱的思想，保持没有变色的面容，不去采取行动，并且维持平静的心情和默然无语的态度，以消极的爱来置身于试探的压力之下，那么我们将能实行出更多的爱来。

　　三 有四种爱的特质是积极的

　　1 爱是仁慈的，和蔼的 这“仁慈”这字是一个美好的字，它论及一种天然的关系。它和kin“亲戚” 是同一个字根。它的意思是对待他人如同对待一位近亲，朋友或家人一般。简单地说，就是看每个人都是神家里的一份子，而且借着我们的主，救主耶稣基督，我们对待别人有如他们是我们的亲戚一般。爱不只是有消极的特质，还有一种非常积极的，全新的，满溢流出的仁慈。它喜爱去祝福他人，它的态度是亲切的，它的音调是慈爱的，它的表情是温和的，它全部的行为是热诚的；它充满了关心以及体谅的服事。它做真实的事去使人快乐而且去增进他们最高的益处，它的果实是甘美的而且是丰富的，又是最实际的。

　　2 爱是喜欢真理 这个特性把我们基督徒的工作提升到更宽阔的领域，而且在地上扩展了神的国度。这里我们看见神圣之爱差遣人去传福音，劳苦地工作为了要人人得到救恩，为基督的缘故建造，为真理作见证，并且为耶稣和他恩典，荣耀的国度寻求各种方法来前进。爱是以宽广的心，忠实的，勤奋的为神作工。它欢喜看见基督的教会在进步中，而且全世界都被福音传遍。它活在差传的精神之中以及基督的服事工作里。它喜爱，圣经，福音，以及人们的灵魂。它喜欢参与别人的工作如同他自己的事工一样，无论如何只要基督的信仰能被振兴，它都能与使徒保罗一样大声呼喊：“我在其中真是大有喜乐，是的，我还要更喜乐。”它能接触到的人远超过自己教会的信徒，也超过自己的计划，并且它也热心地为每个运动增长欢呼，原因是这么地珍贵。而且超过一切它所能做的或可望的，爱能兴起祷告的灵，它渴慕也祈求真理能被传杨出去，直到每一个黑暗的阴影都消散逃遁，而且每一位受造之人都能认识这位救主。

　　3 爱是凡事相信 这里有一个真正的秘诀去爱那些我们不喜欢的人们。爱能去相信他们而不凭眼见，也能给他们披上好的质量而非他们真正拥有的，然后就能确信神能够使他们变得真实，并且对待他们有如他们真是有此品格。爱是很容易就去相信人的。就像神，神的爱，在雅各里面看不见不义，在以色列中没有看见不公。就像神，他的爱说：“他们确实是我的子民，我的儿女不会说谎。”所以爱是拒绝相信别人的恶而且坚持承认别人的善。甚至有如一个温良可爱的女孩，她全心地在幻想，把一个自私的男人想象成浪漫而有趣的人，甚至虚构成有侠义的行为。她心中所钦佩，爱慕的那些他的本质，都只是她自己想象的映射而已。所以属天之爱就是以基督对他们的想象来披盖在别人身上，也带着我们自己对他们的亲切愿望，大胆地去相信他们都是真实，可信的。

　　4 爱是凡事盼望 假如我们没有看见我们在别人身上的信心得到回报，我们只持续在这种神圣的期望之中，它将会实现的。我们注视那些我们所爱的人，看他们无邪恶和自私，而且将来有一天当神伟大的计划和怜悯将要成就时，他们将要在天父的国度里像太阳一般地发光。噢!我们是经常被呼召去爱那些不可爱的人，甚至当他们还正在故意的行恶，而且正在进行恶意攻击及毒恨伤害时。然而神把他们放在我们的心上，并且如此命令我们要去爱他们，为他们宣告那些他们还没有得到的本质!我们相信神要给他们这些质量，我们假定有如它已经是真的；我们看看我们祷告中的想象，就如同它已成为事实呈现在我们眼前；我们思想他们时，就如同深知他们不久之后将在天堂看见他们，甚至就在地上这里，当神全部的工作都完成了时，我们发现，在想象的未来中有些东西是能够让我们去爱的。蒙爱的人，试试这种属天的艺术就是爱的信心和盼望，你将会发现“松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。”(赛五五13)在你的生命中让你觉得那么讨厌的事将要变成可喜的，属天的。就如经上所说：“旷野和孤寂之处将要欢喜。”借着神的大能，你自己的信心和爱心将是促成这变化的主要原因。

　　5 爱是优越的 “这其中最大的是爱。”在一切的美德中，神把后冠加诸于“爱”，因为它是唯一主宰神完美品格的。并且它是唯一说神自己的，因圣经说“神就是爱”，他只是爱。他是强大的，但他不显示威力；他是有智慧的，却不只是学识；他是公正的，却并不是审判的化身；然而他是爱，他各种的属性都不过是他良善的样式，而且是在爱的管理之下，达到它最高和最重要的实行。

　　同样，爱是最重大的事，因为它是最高尚的行动原则，也是最高超的行为之动机。爱能完成它负责的任何事，爱能使任何重担变轻省，使任何工作变容易。爱能引导一个母亲穿越敌军的战线，到彼方的医院去乳养她那垂死的男孩。爱能让一位忠心妻子牺牲她少女时代家中的享乐，为自己所拣选终生伴侣的男人操劳及受苦。在任何的景况下，只有他的笑容和同在，她就觉得喜乐。爱能使人在爱国心的祭坛尚为它的目标而舍去生命，或是为了个人的喜好而牺牲，爱使雅各七年的劳苦变成一个假期和结婚的蜜月。爱使保罗的艰难像是使鹰高飞的翅膀。爱能差遣宣教士放下个人在地上的喜好，去努力工作并且忍受苦难而死在非洲内陆的中心，还带着自我牺牲的喜乐心情。爱能激励金钱买不到的东西，武力不能强迫的事情，兴趣不能驱策人去做的事。所以神很智慧地使它成为人类行为的主流，正是因为在它里面有一种爆发冲力能够提升我们进入无限的服事，使顺服变成一种完全的喜乐。

　　爱是一切公义，圣洁，责任与顺服的本质。爱是满溢膏油的。它是这简单的原则，对基督徒生活中的每件事来说，它正是那关键的钥匙。它除去生命中一切的繁杂，把责任减缩成一个简单的，首要的元素，就是爱：要去爱神并且爱人，所有的事神都会照顾，我们不必去操心。在人类设计的机械装置中，简单乃是动力的要素，也是成功的要诀。在神所设定的伟大道德律和圣洁规条中，其结构也是有两项简单的原则，就像是地球有两极，在两极之间地球规律地运转着。这两项原则，一个是“信心”，另一个是“爱心”；它们就如同是两极有确定的位置是不变的，也是固定的，就像是地球带着它持续，划一的步调，以它坚定的平稳在地轴上旋转不息。同样的当众生循环之时，人生也是在信心和爱心轴上运转不息。

　　爱是人生中最大的事，因为爱是永恒的。

　　“生命中一切的热情都要飞逝，唯有爱是不灭的；

　　它圣洁的火焰将永远燃烧着，它从天堂而来，也将回归天上。

　　在那里，信心将耸立而结实累累，盼望在天上得以变成眼见，

　　这些是生命的产业，而非了结终止，因为圣徒们是永远在爱。”

　　四 爱是需要人去追求的， 若说要“跟随爱”，不如说要“追求爱”更恰当些。这里描述着一种强烈的态度。这个“追求”一词是用来形容一个猎人追赶他的猎物那么急切；或是形容一个贪心的人迫切地追求他个人的利益；又或是一个有野心的人努力地追求他自己的目标；或是论及一个热心的人奋力地追求他自己设定的更高目的。而所谓“追随爱”就是形容全心去追赶，直到追上为止，否则不休息。去占有它一切的丰满。它将报答你的勤奋；它将补偿你的牺牲；你的期望永远不会落空。有如所罗门王对智慧的描绘说：“它拥有一切的应许，不但是今世的，连来世的二者都有了。爱的本身就是天堂，它所带来的天堂是有着无限的回报，然而问题是我们应当如何去追随并得到它呢?

　　让我们带着感恩和欢喜的心永远记得，爱绝对是从神的恩典赐下的一份礼物。“爱”这个字在实质上来说就和“恩典”是一样的。它不是一种靠人的力量能达到的成就，乃是得自于天的一种恩赐；“爱”不是一种人性的美德，乃是一种神圣的恩典；它不是人努力去锻练成的，也不是我们很痛苦地学习来的，而是一种由耶稣基督的灵组织并供应在我们里面的特性。这乃是整个主题的重点，它不是人类的爱，而是神的爱，广泛地满溢出，充满在我们的心中。我们刚才给你的那幅图画确实是依个人的风采──那就是主耶稣基督他自己逼真的肖像，而且那种特性不是人所能模仿的。要想得着它的唯一方法就是让耶稣本人住进我们的心中，并且让他和我们的生命有一种实际的，个人亲自的与他联合，然后他将会在我们里面活出他的生命以及他的爱，我们就会像他。这就是爱的属天的秘诀。就像是真正的信心和真正的圣洁，乃是基督在我们里面活，并且是基督在我们里面爱，我们甚至就能像他爱我们那样去爱。

　　我们必须愿意去接受这种爱，否则这种爱就不能分赐给我们。我知道有许多人的心没有得到这种爱的得胜；当我再三强调这个问题时，我有时听到这样的答复：“我觉得我实在不想去爱某些人，但是在我的憎恶中有一种秘密的喜悦，并且我觉得如果我去爱他们如同我相信神要我去做的，我就会不开心了。”有一种愉快的怨恨秘藏在我们的偏见和嫌恶之中。我们有时不愿割舍这种愉快，而其结果是神不能赐给我们那些我们不愿意接受的恩赐，并且苦毒的根就一直存留着，于是我们的心田就被长出的苦毒玷污了。蒙眷爱的人哪!你是否愿意像神那样去爱人呢?你愿意拣选他那种完全的爱吗?你愿意毫无条件地，绝不妥协地向他祈求那种爱吗?那么你将得到它一切的丰富。

　　当我们接受了耶稣的爱和耶稣的生命之后，我们必须在其中去操练。神已经把它点燃在我们里面，进到在我们里面，他引导我们出去，进到一些地方去被试炼，并证明出我们爱心的失败，并且在那些地方，反而是我们需要接受他的爱，然后再去操练行出来，于是就逐渐被成全。所以，在这爱的路线上，神将引导我们进入各种的经历，可能是各种的试验，那是需要一种如同只有神纔能给予的爱；并且，当你接受了神的爱又站立在其中，那爱就被成全并确实奠定了基础。你将穿上它如同束上那完全无瑕疵的腰带，它把你全人四周包围起来，让你穿上了外袍，预备好了去面对各样的磨难，以及去尽人生各种的义务。当爱心经过试验被证明之后，它就不觉得有压力了，然后压力或许就被挪去，爱心的测验就会停止，必有极大的平静和黄昏，也许连天边都没有一片云。

　　有一位谦逊的英国女人长期忍受着她那残酷又爱醉酒的丈夫，最后她觉得这种磨难几乎要超过她所能忍受的。然而似乎有一个耳语的声音对她说，如果她愿意，只要再忍受那更坏的，不久就能得到释放。有一天夜晚，她丈夫回家，在深夜把她从睡眠中吵醒，带着一种非常无理的态度，粗暴地要求她起床来为他和他那群快乐的酒友们预备晚餐。她就毫无怨言地起身，带着天使一般的面容来服事这群残忍的男人，她带着淑女的殷勤，忍受着他们粗鲁和喧闹的吵声，并且对待他们有如他们是王子一般，至终他门竟羞愧得面红耳赤，她的可爱迫使他们在沉默中发出赞赏。并且这位丈夫，在试着要激怒她而无效之后，终于完全地溃败，她被妻子的温柔征服了，而且从那夜以后变成一位谦卑的跟随者；就是学习她的温柔生命以及她那神圣的主的生命。那磨难已达到了它的极点，测验已完成了它的工作。爱是经过试验被证明能敌挡一切的压力，因此就再也不需要压力了。重担就被移去，悲伤转变成喜乐，阳光透过最后残留的云层，暴风雨离去之时，彩虹已升起，满天笼罩着“雨后晴朗的光辉”。噢!疲惫的心灵，谁知道你一切试炼的终点是多么地靠近了?要勇敢，要真实，并要追忆有一天我们将回顾已往，甚或希望我们能再一次在诸般的试炼中去赢得那经过各种苦难和众多试探而得着的冠冕；并且学得一些功课，乃是神借着我们的患难，考验所教导我们的，有一天我们将要为了这些赞美他直到永恒。 ── 宣信

哥林多前书目录

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》

提要

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

综合灵训要义

例证、拾穗及纲目

导论

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

全书综合

查经信息精选

201圣灵在教会聚会中的引导(林前十四26~33)(倪柝声)

202擘饼(林前十、十一)(倪柝声)

203蒙头的问题(林前十一)(倪柝声)

204最美好的事──爱(林前十三章)(宣信)