九乡新闻网香奈儿童星童年:中国妓女报告
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 01:20:43
妓女，一个值得你直面和正视的群体。她们就住在我楼上。我住公安局宿舍。有民警升官发财后把房子卖了，搬进了别墅。买他们房屋的人又不来住，把房子转租给一群小姐。院子里的人当然看不惯这群异类。民警对她们进行检查。人家有暂住证。身份证也核实，并无犯罪前科。她们有花钱租房的权利。依法治国，你能怎么样？这样，公安局宿舍里就住了一群昼伏夜出，花枝招展，袒胸露背的小姐，形成一道荒诞的风景线。
妓女这一群体就生活在你的四周，普遍到了没有秘密可言。失去神秘感后的妓女，呈现出向普通民众普及化的倾向。这是可怕的社会问题。我早晨去菜场买菜。菜场周围有好几家发廊和足疗房。小姐们跟我们一道与菜贩子讨价还价。你觉得她与别人有什么区别吗？现在澡堂子全变脸成休闲中心。你洗完澡刚躺下，小姐就来敲门，问你需不需要服务？朋友请你办事，请你喝酒唱歌。他们会叫来坐台小姐陪酒。在KTV房里，小姐跟你摇色子。谁输谁脱一件衣裳。最后两人都脱得光光。而周围的人视而不见，已经麻木。大家各喝各的酒，各唱各的歌。
人的基本道义和廉耻感丧失，大家都觉得这样蛮好。你别用什么大道理来让我们活得累。我们来这种地方就是放松。用扬州话说，是来寻开心的。当今社会，你是贩夫走卒也好，你是国家公务员也好，或者说是人类灵魂的工程师也好，你都无法逃避无处不在的妓女现象。这种现象已经见怪不怪了。
在我们所受的教育中，妓女是一群屈辱的群体，一群受污辱和迫害的人。她们生活于贫困之中，对嫖客有着刻骨的仇恨。她们是一群等待着解放的受压迫者。西方批判现实主义的作品对此有充分展现。我们从老舍的《月牙儿》和曹禺的《日出》中，也可以看到对这种把人异化为商品的控诉。可是在现实中，我们经常看到的妓女们高高兴兴地收起小费。她们把人民币一卷，塞进胸罩间的乳沟里。她们欢迎您再次光顾。她们自有一套世俗的人生哲学。她们只是屈服于公众的道德律，才编造出各种谎言来为她们所从事的职业开脱。
妓女的历史几乎古老到与人类文明史相当。公元前３０００年的巴比伦王国就出现妓女。汉摩拉比王当政时，神殿里有 “圣职妓女”。她们的收入是神殿主要的经济来源。历史学家希罗多德这样描写她们：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……”西方国营妓院始于雅典的政治家梭伦。他开设国营妓院受到民众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求，保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。
据说我国商朝时就有妓女的记载了。《战国策》上说：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之”。明礼部尚书于慎行说：“管子治齐，设女闾七百，征其夜合之资以助军旅。”就是说管仲开设公营妓院，把收取的钱用于军费开支。解放前，扬州和镇江等地的妓院里供奉的祖师爷就是管仲。妓院里设有管仲牌位。妓女们给管仲叩头烧香,手端尿盆,用小棍敲着尿盆,跪着祷告:“祖师爷在上,保佑我今天嫖客盈门！”
法国大革命时期，革命家丹东在审理与妓女有关的案件时认为，共同体的公意道德如果可以取代个体道德，那么人将不属于自己，而属于抽象的体制，属于符号化国家，这和专制没什么区别。丹东拒绝将这名妓女送上断头台，而是自己走上了断头台。这个妓女引发了丹东与罗伯斯比尔关于“自由的民主”和“民主的自由”之争。而丹东的“自由的民主”最终在欧洲奠定了人性的种子，成为世界现代民主和现代政体制度的起源。
2001 年诺贝尔文学奖的得主英国作家奈保尔，他在接受记者采访时表示对妓女们的“感谢”。他说：“她们给予我安慰，我知道，当我需要时她们乐意效劳……我无暇去追求更体面的情妇，因为这要耗费时间……需要很多天、很多星期的时间，这等于是放弃事业。”奈保尔还说，妓女们“给我以生活中别处无法寻得的性慰藉。”
1919 年，“五四运动”的总司令，共产党创始人陈独秀也卷入了嫖娼，从而引发了新文化运动的分裂。当年3月的一天夜晚，在汤尔和家，北大校长蔡元培和沈尹默、马叙伦讨论北大文科学长陈独秀的去留问题。他们之所以召开这个会议，是因为北京有报纸刊登了陈
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