饶漱石:理解庄子 大宗师一2011-09-24 17:17 大宗师

                                                         大宗师

【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡（ｒú），入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌（àｉ）言若哇（ｗā）。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛（ｘｉāｏ）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡（ｓāｎｇ）；凄然似秋，煖（ｘｕāｎ）然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義（ｙì）而不朋，箕子、胥余、纪他、申徒狄，若不足而不承；与乎其觚（ｇū）而不坚也，张乎其虚而不华也；邴（ｂǐｎｇ）邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀（ｃｈù）乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷（áｏ）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（ｍèｎ）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

【译文】

能知道天的真实作为，能知道人真实的目标，就达到了极至。能知道天的作用就与天生活在一体；能知道人真实的目标，就会把自己的知识及智慧运用于修养心性，把知识转变成体悟而了解其实象，终其一身而不被道德美丽的外表迷惑；其知觉就能达到一个相当高的程度。虽然这会有点隐患。知识只有在应对事物当中才能变成智慧，而能做事切当，而应对的对象是没有规则的。怎么知道我所说的天不是人格的呢，我所说的人没有天性呢？

况且是先有了真人而后就表现出了真知，什么是真人？上古的真人不违天意，不追求成功，不图谋做士人。象这样的人，有过失而不后悔，有成功而不自得。象这样的人登上高处不惧怕，入水不湿，入火为热。是他的知觉已然与道达成一体才能这样。上古真人，睡觉不做梦，醒时无有忧虑，食物不追求好，气息非常深。真人的气息是从脚后跟开始的，众人的气息是从喉开始的。被屈服的人，语言堵在喉咙里，特别嗜好物欲的人，能得道的缘分浅。上古真人，不知道喜欢活着，不知道惧怕死亡；出离生死也不喜，进入生活也没有距离；自由自在地去，自由自在的来。不忘记自己的本源，也不求取最终的去向；遇到的欢喜接受，忘记的重复再来，这就是不去刻意地修道，不以人力去改变天意。这才叫真人。象这样的人，其心专一，容颜平静，面额庄严；冷肃的象秋天，温暖有象春天，喜怒就象天地表现出的四季而内心是不动的，心与万物相通而不知有多伟大。

所以，圣人使用武力，亡其国而不会失去民心；利益和恩泽施行于万世，不去专门爱人而能达到了爱人的目的。喜欢摆弄物质的人，不是圣人；有亲疏远近的爱不是仁；选择时机做事不是贤；不能通达利害的两面一体不是君子；做事求名而忘了自己的真实的不是士人；掉进虚假的名利中失掉了真实，就不是身体的主人了。如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄是外在身体做主奴役自己，外在身体做主去适应环境，而不能自己真实内在去做主去适应环境。

上古真人，温和而不结朋党，象是不足却没有负担；与人相处有超然见地而不固执起见，张开心胸、其虚怀若谷却不见浮华；怡然的象是常常欢喜，地位高大又象是出于不得已，内在蓄积的能量迸发出美丽的光泽。与人交往没有了德的显示；对世事的通晓就象经历了整个世界！境界之高远就象没有了限制；一心在道好象喜欢封闭了自己，无心的好象什么话也记不住。把这个身体当作是捆绑自己的一个体，把礼当作是生存的翅膀，把知识作为应对四时的工具，把道德作为遵循的标准。把身体作当捆绑，是要宽放自己而斩杀捆绑；把礼当作翅膀，是要在世间生存；以知识为工具，是要应对各种事物；把德作为准则，是说只要有脚走路的人就能登上道德的山峰，而人变的真实才是真正的勤于修道的人。所以，人们喜欢的事物是一，人们不喜欢的事物也是一，相同的是一，不相同的也是一。不同现象中的一就是与天一体的一，不一就是与人一样显示出不同的现象，天的本质与人本质没有谁更高超一说，这就是真人。

【原文】
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸（ｈé），鱼相与处于陆，相呴（ｘū）以湿，相（ｒǔ同“濡）以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚（ｙì）我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑（ｈè），藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯（ｄùｎ）。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜（ｓｈēｎｇ）计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶（ｘī）韦氏得之，以挈（ｑｉè）天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不（ｔè）忒；日月得之，终古不息；堪坏（ｐēｉ）得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼（ｚｈｕāｎｘū）得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说（ｙｕè）得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

【译文】

事物的死和生，都是命中注定，就象白天和夜晚交替变化一样，都是天在运行。人是不能干预的，这是事物运行的常情。人们把天当作生命的父亲，终身爱戴他，何况人中最卓越的人呢！人们总是深信自己的国君是超越自己的，为了国君死都愿意，而况且是作为万物主宰的道呢！

泉水干涸了，鱼全部处在陆地上，全部张口吐出湿气相互以水沫润湿，这样的相互爱戴真不如各自游于江湖之中。与其赞誉唐尧而非议夏桀 ，不如把两者都忘掉，把人都寻引入道中而化之。上天运作我的形体，劳作我的一生，让我老去，安静地死去。因此，给了我生命善待我人生的，也同样地会给我平静地死去。

把船藏在山沟里，把山藏于湖泊中，应当是最安全的。然而半夜有大力的人把这些抗走了，睡着的人是不知道的。把小东西藏于大东西中是最好的了，还是能够丢失。假如把天下藏于天下人中而不丢失，是大道对人类的慈悲所在。人们得到了人的形体感觉很高兴，这象人形的人数，造化以来从来就没有个极限，这中间的快乐还可以来计算吗？所以圣人生活在物质世界当中，而不会迷失自我得以保全身体和德行。善待特别的也善待长久的，以善开始也以善结束，人们都去效法他们，又何况是万物维系于一，而化现万物所依凭的道呢！

道是有情感的也有诚信的，无有作为也无有形状；可以传给人们，人们却接收不到，可以得到，不可用感观见到；自己就是本，自己就是根，没有天地可分，自古就固然存在；产生了鬼也产生了帝，造化了天也造化了地；在太极产生前就有不当作是高，在六合万物之中，不当作是深，在天地生成前就有而不当作是长久，比上古还要古老而不当作是老。狶韦氏得道；统领天地；伏羲氏得道，能调合元气，北斗星得道，自古以来不停运行没有差错；日月得道，自古以来不息灭；堪坏得道，主宰昆仑山；冯夷得道，巡游江河；肩吾得道，驻守泰山；黄帝得道，登上去云天；颛顼得道，居于玄宫；禺强得道，立足北极；西王母得道，坐在少广山上；不能知道其开始，也不能知道其终点。彭祖得道，从有虞时代活到五伯时代；傅说得道，辅佐武丁，统领整个天下，乘坐东维星，骑坐箕宿、尾宿，而与列星并列。

【原文】
南伯子葵问乎女偊（ｙǔ）曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶（ｗū）！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄（ｙīｎｇ）宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於（ｗū）讴（ōｕ）闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

【译文】

南伯子葵问女偊说：你的年岁已很大了，而面色就象婴儿为什么呢？女偊说：我是一个得道的人。子葵说：道可以学到吗？女偊说：不，不可以，你不是这样的人。卜梁倚有圣人的才气而没有得圣人有的道，我得到了圣人的道而没有圣人的才气，我想教他，过不多久果然能成圣人吗？也不尽其然，以成就圣人的道告诉有圣人之才的人去学，应该是容易的。我守护着他并告诉他方法，修持三天后能够放的下天下了；已然放下天下，我又守护着他，七天后能放下身外之物的牵制了；我继续守护着，九天以后能放下生命的假像；看穿生命假象，就能达到心中就象有一轮太阳升起；一切都清彻明析，心中清彻然后就能见到宇宙唯一的道；见到道就无有了古今的时间限制；没有了时间限制，就成就不死不生的真生境见。见到生的虚象就不死了，在生命的虚象中以为是生，其实不是真生。道在物中，无有一个不是道在起核心动因作用，没有一个不是道在迎合事物；没有一个不是他毁，没有一个不是他成。就叫撄宁，撄宁就是排除外界的纷扰成就内的心的安宁。

南伯子葵说：你是怎样得道的呢？女偊说：我从副墨的儿子那里学到的，副墨的儿子是从洛诵的孙子那里学到的，洛诵的孙子是从瞻仰明那里学到的，瞻明是从聂许那里学到的，聂许是从需役那里学到的，需役是从於讴那里学到的，於讴是从玄冥想那里学到的，玄冥从参寥那里学到的，参寥是从疑始那里学到的。

理解

得道的方法从来就没有中断过，尤其是圣人在世。但总有人成，总有人不成，成需要多方面因素，如果条件具足，正好能来到圣人身边，无疑是最好的因缘。

这里说到法脉的问题，大宗师往往有法脉的传承，就象禅宗、密宗，能遇到这样的宗师是很幸运的。

【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（ｋāｏ），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻（ｌóｕ）发背，上有五管，颐（ｙí）隐于齐，肩高于顶，句（ｇōｕ）赘指天。”阴阳之气有沴（ｌì），其心闲而无事，跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶（ｗù）之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮（ｘｉāｏ）炙（ｚｈì）。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更（ｇēｎｇ）驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（ｘｕáｎ）解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
  俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛（ｄá）化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧（ｑú）然觉。

【译文】

子祀、子舆、子犁、子来相遇在一起说：谁能把道当作头，把生命当作脊柱，把死当作尻尾，谁知道死和生，存和亡是一体而有不同表现而已，我就与他做朋友。四人相视而笑，四心相通，从此成为朋友。

不久子舆有病，子祀前去看望。子舆说：伟大啊造物者，把我的身体变的如此曲屈！腰曲背弓，头上有五管（五官），下巴垂下肚脐，肩膀高过头顶，弯曲的颈椎指向天空。这是阴阳之气不和造成的毛病，心中闲适的一点事也没有，蹒跚地走到井边照看自己，说：哎呀！造物者怎么把我变成如此曲屈的样子！

子祀说：你讨厌这个形像吗？子舆说：没有，我有什么讨厌的，假如造物者把我的左臂化成鸡，我就让他来报晓；假如造物者把我的右臂化作弹弓，我就去打斑鸠烤来吃。假如造物者把我的臀部化作车轮，把我的精神变成马，我就乘坐他，还用的着另外的车驾吗！得到是天时安排的，失去是自然发生的；安心而对天时的赐与和自然的失去，悲和喜的情绪就不能左右人了。这就是古人说的把倒的的人正过来得以解脱，不能自我解脱的人，是受到物质的束缚。且人被物质的躯体所困不能胜过命运的安排，已经太久了，我又何必去讨厌自己呢？

不久子来病了，喘气急促将要死去，他的妻子、儿女围绕在周围哭泣。子犁去看望说：去，避开，不要惊扰他的生死变化！子犁依着门对子来说：伟大啊造物者！又要将你用作去干什么，又要将你变成什么形状？将以变成鼠肝吗？把你就成虫臂吗？

子来说：子女相对于父母来说，不管让你去东南西北，只有听从父母的命令。生和死对于人来说是能不违背上天父母的；上天让我近于死亡，我要不听从就是太强蛮了，他有什么过错呢！天地运载着我的形体，劳作我的生命，让我老去，让我平静地死去。所以，善待我生命的，又会善待我死去。就象有一个大师在练金属，金属主动地对大师说：我将必成莫邪剑，大师必定会认为这是一块不祥的金属。而今我们只不过是一被囚的人，却要说：我是人，我是人，造物者必定会认为这是一个不祥之人。现在造物者以天地为大熔炉，把造而化之作为冶炼的工序，让我去到那里不可以呢！于是安详的离开人世，又像是惊喜地醒来。

理解

造化就是造而化之，整个物质世界就是一个大熔炉，通过对物质世界的运作，使人得以化度。这背后的大宗师就是造物者，心安于道，平静地面对生活，自然有化度的一天。