难以置信，乾州古城看到的赶尸？(图)  

   　　看多了《鬼吹灯》、《盗墓笔记》，夜路走多了终于遇到鬼。真的吓死老子哒，到现在还不敢相信不敢确定看到的是不是赶尸。

　　这是我第一次到乾州古城，什么都觉得稀奇，仿佛什么都充满神秘，即使以前去凤凰也没感受到那个传说中的湘西距离自己如此之近。

　　

　　到乾州发现，果然如沈从文先生在《湘西》中写的那般：“乾州，地方虽不大，小小石头城却整齐干净，且出了近三十年来历史上有名姓的人物……”这次来乾州，很大程度上是景仰湘军水师名将杨载福和天津殉国的大沽守将罗荣光。

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　　乾州古城不若凤凰出名，却更显精致更显淳朴，有开发却没有太多被铜臭包裹的空气，给我的印象更好。不算巍峨，却很精致的“三门开”古城楼；走过万溶江上的跳岩；城内鳞次栉比、飞檐翘脚的古建筑，都能让人感觉到这才是心中真正的湘西。

　　晚饭后，穿过万溶江吊桥，一路感受夜色中的古城美景。因为不是旅游旺季，游人尚不算多，除了偶尔擦肩而过的路人，一切都显得那般静谧。后来也不知道走到城外哪里，只觉得光线逐渐暗了下来，远处的树林里仿佛有一小队人正慢慢消失在目光里。因为距离有一点远，加之光线不足看得不甚真切，但领头的人明显衣着和后面的人不同，后面的人穿的一身白衣显得更加清晰，一阵若隐若现的铃铛声传过来。

　　靠，难道是赶尸？早知道湘西有赶尸的风俗，真的碰见了？老子鼻尖上的汗都冒了出来，浑身上下有些不听指挥。不会吧，这都什么年代了，还有赶尸？脑子里想掏出手机拍下来，但好久都没掏出来，加上光线晦暗，拍出来的图片完全看不出所以然。

　　说心里话，我真不相信遇到的是赶尸，因为时代不同了，赶尸根本没得需求，再说所有关于赶尸的东西要么是口口相传，要么只是零星的文字记载不足为凭。一身冷汗的往回走，终于找到住的地方。和身边人谈起刚才看到的东西，大家都不信，但又不能否认我看到的确实像赶尸。听当地人说，赶尸这门手艺确实还有传人，好像姓田。赶尸属于湘西的巫傩文化，还有一些带着湘西神秘色彩的东西也有人会，而且即使是当地人也没法解释到底怎么回事。总而言之，湘西还是一个充满神秘的地方。

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　　从网上找了点赶尸的资料，发现各种各样的解释和揭秘都有，但是自相矛盾的地方很多，结果越看越糊涂。听当地人讲，最近乾州有个什么魔幻之夜的活动，好象是把魔术和巫傩文化掺一起搞的旅游资源开发，不晓得有赶尸揭秘否，据说有什么死鸡复活和点穴。只不过，魔术这东西总让人想起大卫科波菲尔和刘谦这种洋气十足的角色，如果和湘西的赶尸匠传人搅在一起，乍一看挺滑稽，实际上也应该别有一种乐趣。本来嘛，把戏一张纸。我相信一些神秘现象的存在，只不过越来越少，而且如果能保存文化延续传统，那更是善莫大焉了。

　　和湘西人聊天，发现这里毕竟是一个少数民族聚居区，还存在许多很多传统观念，譬如很多湘西人的传统观念中认为万物有灵，鬼神崇拜是一件很自然的事情。好比赶尸，不止一个人觉得那就是赶尸匠用符咒让尸体自己往前走，还有下蛊，虽然没有一个人敢说自己亲身经历过，但你在湘西生活的时间长了不得不信这是确实存在的。总之，湘西的神秘是一种不经意间冒出来的，湘西人一样吃饭喝酒打牌看快乐女声，但这一点也不妨碍湘西的传统观念中让人觉得神秘的存在。古人说，六合之外，圣人存而不论。看来也是很有道理的。

　　把关于赶尸的一些自认靠谱的解释贴下面，大家自己看看。

神秘的湘西“赶尸”的现象

　　早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路.当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。尸体行走时四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。
赶尸的起源

　　著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
　　这不由让人想起上古时期,黄帝大战 蚩尤的场景.那是一场浩大而惨烈的人神混战.双方,能动用的力量都用上了,蚩尤兄弟个个天生神力,铜头铁额,并能驱使种种猛兽及毒虫,灵鬼.而黄帝一方以风伯雨师为先锋,役使天地神鬼.(道教正一法坛符篆中至今还保留了雨字为符头),最可怕的是轩辕氏居然请求异域的僵尸变成的旱魃助阵，旱魃相貌狰狞可怕，碧绿睛瞳生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，万物干渴而死.此外众所周知的指南车亦是为对负蚩尤的大雾而发明了.虽然蚩尤战败,黄帝统一了中原.但相信一些秘法,异术在民间却相对保留下来了.或许湘西赶尸术即是其中一脉承传.

赶尸的条件

　　据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶,一般不同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀!
　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期. 而横死之人大多是宿世恶报,故术者亦无能为力.
　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了.

赶尸的方法

　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

赶尸的人选

　　湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
　　赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
　　赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
　　赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
　　师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
　　同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
　　当然有真就有假,巫术中亦是鱼目混珠,江湖骗子不少,赶尸术也不例外.有文字记载指出，民国前后，湘西一次赶尸，收费高达300大洋。亦有记载披露，殷实人家，为了消费一次赶尸，往往要卖田典屋、甚至倾家荡产,可以说是一个暴利行业了.有的干脆玩起背死尸赚钱,有的用生人装扮成死尸,玩起了贩毒的勾当!!

　　
　　赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。无论尸体数量有多少，都由两个赶尸匠（师傅和徒弟）赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
　　赶尸匠是湘西民间的一种特有的神秘职业，他们受雇于客死他乡者的亲属，将尸体脱水并用苗族特制草药腌制，使尸体长期不腐烂。
　　传统文化中：中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，必须叶落归根，运尸还乡埋葬的观念深。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖坟；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西地区多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，即使有钱，在那上千里或数百里的崎岖山路上，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

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“赶尸”的真相？

　　背尸说 　
　　这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。

　　分尸说　
　　 这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。

　　抬尸说
　　这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。
　　的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

　　咒符说
　　这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。
　　据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。

　　“知情者说”：
　　我是土生土长的湘西辰奚人，在3岁时跟着爸爸做海鲜生意到了山东威海一直至今，我对家乡的风俗知道的很少毕竟3岁就离开了家乡一直就没有回去过，但是赶尸的事情是从爸爸口中知道了不少，我给大家说说我见过的吧，那年我12岁还上着初中有一天我中午回家吃饭爸爸接了个电话说马上回老家，我都楞了怎么又回到那个又破又烂的家啊，可是我爸说我姑父出车祸去世了必须马上回去 ，下午给我请的假晚上坐飞机到贵州铜仁，然后又是大巴又是出租的，迷迷糊糊就到家了，回家我在姑姑家就睡了，到了第二天下午我姑父的遗体就让殡仪馆的车给送来了，晚上我看有人用一块布给我姑父搽洗胸口、手、脸，但是不是像我们洗脸一样洗，就是比划两下，但是我姑父一只手怎么就不动就在另外一只手的腋窝下死死的卡着，因为不能穿衣服我爸他们都按就是按不下去 ，有个老头说了句要不就叫谁谁谁走一脚吧，然后我看就有个人出去了，然后又来个老头，那老头一看又回去了，再回来时穿了件很特殊的衣服，头上就和唐僧戴的帽子一样，衣服穿的和猪八戒的差不多，手上有铃铛还有个鞭子我看像皮子做的很结实，那个老头看了看说家人就留下，其他人都离开！人就慢慢散了就关了门，那老头还问我是谁，因为是家乡的土话我还没听懂，我听我爸爸说了一句，让后让我喊他二叔公，我就叫了句，当时我想走的可是接下来的事情吓了我一跳，那老头就开始摇铃铛，让后撒黄色的纸，嘴里还嘟囔着什么反正没听懂，然后又是在我姑父的头上贴纸又是画什么图案，那老头大叫一声鞭子一响我姑父慢慢坐起来了，当时吓死我了，我爸说别怕这就是我以前给你说的赶尸匠。我姑父的两只手也起来了，这时家里人赶紧给我姑父穿衣服，整个过程持续了有半个小时，那老头一会哇哇哇的念什么咒语一会又是妖铃铛，等穿完衣服那老头就又打了一下鞭子又撒的黄色的纸，我姑父就躺下了，然后那老头把我姑父上的黄纸给拿掉了，头上画的图案也搽掉了，后来我想问问他是什么道理来着，被我爸骂了一顿就没敢，这事要是那天没 看走进科学我都忘了，给大家说说我所见的，绝对不是瞎编的。
　　我是土生土长的湘西土家族苗族自治州人,前几天看了电视台上的赶尸解迷,我觉得那纯粹是胡说八道. 赶尸我是没见过,但绝对不可能是背尸体和肢解尸体.我们这里民风淳朴,都是有一说一,绝对不玩那些虚招子.首先,赶尸很少赶一两具尸,一般一赶就是七八具,如果要轮着背,至少要十几个人,而通常赶尸的只有三个.人死了之后非常重,所以我们说一个人重常说死沉死沉的.一个成年人一百六十斤(死后)是很常见的,背着走,还要翻山越岭,走很难走很少人走的路,而且一走就是一夜,你自己想想,在深夜就是一人打个灯翻山也很困难,何况七八个人共一个灯走一行,掉尾的人岂不是在摸黑,而且还要背个死人,摔都摔死他.为了防腐还要灌水银,那岂不是两百多斤的重量,这需要多大的体力?而且据目击者说,尸体被人一吆,立刻都会站起来,在深山老林里,玩走正步给谁看???     我们这里的风俗,尸体到了之后是要洗澡才能装进木头里的,由亲人来做.当然,那不是像你们想的那样洗,搓遍全身,而是拿毛巾沾水搽一下,要搽脸,胸,手,脚,全身都是看见了的,什么肢解完全是胡说八道.

神秘赶尸的销匿

　　在解放后打击迷信和违法活动时，对这类活动打击力度很大。除去它本身的神秘性之外，还因为有些走私者往往伪装成赶尸的队伍来进行走私。其次，民间传说做赶尸人需要特别的条件，并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观念下，只有走投无路的人才会去选择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关系传递下来的，随着时间推移，这门技艺必然会有损失以至断绝。最后，赶尸的产生条件之一是交通困难，而随着交通状况的改善，这一行