九乡新闻网食人狂魔 百度云:大六壬起课和判断应注意的问题
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 21:13:42
大六壬起课和判断应注意的问题
————续《大六壬精义讲解》
剑 虹
—、起课问题
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天于地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和于支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。
大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。
如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。
如果四课有几个克，则先取下克上；用几个下克上与日相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。
关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。
但《四库全书•御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与徐养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。
实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。
二、判 断。
大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。
然而，我们要从简单的天干、地支、六亲、神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易？我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。
今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和运用大六壬，这对弘扬祖国传统优秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。
大六壬判断的最基本路数应该是这样的：
一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马驿马和丁马，则为快马加鞭，事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢，而且恐怕靠不住。
四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。
四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。
无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。
二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵顺则事情发展较快，贵逆则慢。
三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始” ，这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。
具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。
丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格。
财 未 龙
父 子 贵
子 巳 虎
龙 阴 阴 六
未 寅 寅 酉
寅 酉 酉 乙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了风灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。
这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判官。未落在了寅上：寅为正月。而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官一事发生在一月，故发用之拿情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关。事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戍，这就要用其它的东西。
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。
判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天坐飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，就必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。
我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已！并不是用来养家糊口的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地“知天命”而得“道”了。
三、看神将和六亲
对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?
所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人螣蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。
实际上，所谓“月将”或者“支神”。就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度或躔度，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，螣蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。
我们还是按照教材的说法，把贵人螣蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”。这样便于记忆和运用。
一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。
吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。
至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。
例如，如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在替我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。
六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体或我发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，就是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢？简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
四、看事物“出现”与否。
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局，二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变”的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告诉你。三、六壬预测，必须专一。就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。‘
那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢?
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“你能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了一下，其课式是这样的：
比 亥 常
父 申 龙
子 寅 后
龙 龙 常 常
申 申 亥 亥
申 申 亥 壬
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢?我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现六合，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现六合，就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物尚未形成，就可以不用判断了。
五、看“动静”。
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”，六壬看动静是一绝，它里面包含了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢?
《四库全书•御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。
静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动逐渐接近光速时，其牛顿时空将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状即空向占有的位置将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动远远小于光速的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出—块石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢?
我们如果有一台高速录相机来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是终点，因为A点也是被抛出来的。
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲述。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢?
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它结束在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的如A、鱼、C点，这就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。
大 六 壬 课 验 分 析
剑 虹
现在我们讲大六壬的课验分析，这就关系到大六壬的全部实践问题。我们学了这么长时间的大六壬，不会判断则一切都等于零。
大六壬判断是一个非常复杂的过程，有的人学了十多年的大六壬，在判断上还是分不清主次，从一个课式中理不出一条主线来，即看出大六壬所反映出来的事物总体发展方向，这样也行，那样也可以：最后什么也得不出。所以，我们今天着重讲大六壬的主次，吉凶和应时的问题。
一、主次问题。
事物在其发展过程中，必然有它的主要矛盾和次要矛盾。事情发展的主线，就在它的主要矛盾上。次要矛盾虽然有了一定的影响，但这只是事情发展过程中的小波折而已，次要矛盾的发展，在事物发展的全过程中虽然不起决定的作用，但它们也构成了某些曲折和环节：当它们经过了一段时间以后，也许会上升为主要矛盾，这是我们应该注意的。
那么，次要矛盾如何分析呢？我们看如下课式。
例一：1992年12月19日4（公历），丑将卯时戊辰日，有一位同学占婚姻能否成。这是因为他外出了很长时间。看家乡女朋友变心了没有，课例如下：
比丑贵
财亥阴
子酉常
后 蛇 贵 朱
子 寅 丑 卯
寅 辰 卯 戊
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
对这一课式，我们如何分析它的主线呢？首先，看四课上下相克重重，肯定他们内部蕴藏着很大的危机。男女双方思想都摇摆不定，这一点也可以通过“贵人居卯，动摇不定”这一条信息加以应证。这两条信息合在一起，可以肯定两个字：“危机”。至于关系会不会破裂，还不能说。
看三传取知一，下克上，丑贵发用，丑为日之阳神，理所当然为他本人先采取主动行动，丑居卯地，断其会主动上门。上门的结果如何呢？看其阴神，中传为亥阴，被其克动，当然是大好之事，再继续追查下去，末传见酉常，为门户金钱喜庆之象，更是大吉大利，因此，人们肯定会想到此事肯定必成无疑。
不过，这个课式经过仔细权衡，最后我断他：回去一切希望成泡影，此事可了结。
当时，有的同学大为不解，追问究竟。我解释道，虽然丑贵动作，为亲自上门求情，行为可贵之象，但中末空亡无气，主事无音信，终将毫无结果。
有一位同学说：“不对，中末虽然空亡，但见财阴子常，吉神良将，虽本旬不应，但旬空填实可应，此事必成”。
于是大家展了开了辩论。我说，分析课式，要看它的主客观原因，从主观是日辰上下都见克，说明男女又都存在着矛盾，而日上见朱雀，这说明男方有遭非议的不是之处，因此他心里矛盾，必然想到以行动来弥补或解决之。而辰上见蛇，主女方因为心里的矛盾已经产生了变化。蛇乃变意。虽然日阴与阴子丑相合，有和合之象，但它是隐藏的次要因素，而主要的还是日之上神，寅卯蛇雀相比肩，有争吵之意。从客观上说，结婚是需要钱财的，而而申酉虎常这种代表金钱的信息，却正好是空亡，可见他们没有钱财来应付结婚。不过，这些东西还是次要的，最主要的还是他动作以后，见中末空亡，无气来接，对方不应。而上面所提到的种种因素，确实是难以解决的问题。因此，过了十多天旬空填实，事情还是会没有结果的。后来，该同学真的回家登门请求谅解，最后来信说女朋友坚决跟他吹灯了。
对于旬空的处理，我们要记住：初传空，中末实，则此事还可以有应，这就有填空之说。初传实中末空，事情恐怕不会有任何结果。如果初末实，中间空，事情一般也会半途折腰。末传实，也要看末传之阴神有无阻碍，是否旺相，和是不是生日干，再确定较长时间以后能否再应。
空亡有一个时间范围的问题，即有一个时效的问题，事情成与不成，也只能在传所确定的时空范围之内，超过了这个时间的界限，空亡就无效了。例如，我想开办一个公司，现在占算了一课，发现中末和日辰都是空亡的，我就不能说他永远办不成。只能说他在这一个时空里面，还存在着很多问题而办不成，如果他办公司的决心非常大，过了一段时间，即超出了三传所限定的时空范围，就需要重新起课，算他在新的时间空间中能否成功。
如果算事物出现了空亡，则要看它是否充满了生命力，是进气还是退气，是旺相还是休囚，前者出空可以有应，后者即使出空也会前途渺茫。如果算遗亡走失，空亡就是丢失的意思。丢失的东西是一个实物，当然没有什么进气之说，它的空亡，只是位置的空亡，在这个位置空亡，但在那个位置存在。因此，这与事物的空亡判断就不一样了。
例二：1993年10月19日，某乡要建一个加油站。需要选择一个最好的地方，其负责人找到数术中心求算一课。辰将巳时，壬辰占。
鬼 戌 虎
印 酉 常
印 申 玄
六 朱 常 白
寅 卯 酉 戌
卯 辰 戌 壬
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
当时我们判断是这样的：你们已经选中了两个地方，一个东边：一个西边。东边的不成问题，西边的受到了阻碍。但是你们最后成功的是在西边。他们说：“不错，我们是选择了两个地方，东边确实不成问题，但西边的却问题不小，人们已经联系过两次了，但对方根本不同意。因为在马路边上，正是黄金地带，不愿我们设立加油站，所以，你们说成功在西边，可能有点不对”。因为我们对自己的判断抱有很大的信心，所以说：“你们再去联系，肯定能成。”结果。没过多久，他们兴致勃勃地跑来说，西边的事情成功，准备马上破土动工。
对于该课式，我们是怎样判断的呢？四课两上克下，主有两地被选，申汇酉戌，西方之地；辰汇寅卯，东方之地。三传戌酉申会西方之局，意为事主西方。且三传动在西方，他们图谋西方之地。辰将为酉月，戌发用正值旺气，事情早已等划或正在进行，戌发用，三传连茄，主事情动作急迫，并在戌月家完成。然而初传见虎鬼，表示遭到拒绝，白虎在此时表示赋予权利，即把土地交给对方之意，但中末传见父爻生日，又无阻隔空亡，主后来事情顺利，所谋皆遂。
我们说，六壬判断，必须在课式中找到事物的发展主线，通过这条主线再来看事物的枝节，所得出的判断才能贴近事实。如果主线得不出，就会显出一片散乱，理不出各种信息的头绪，这也行，那也可以，则事物发展的走向就无法判断了。
那么，我们如何理出事物的头绪呢？
要理出事情的头绪，首先要看清事情的真相，这就是进行四课和天地盘的现状分析，分析现状就是把求算者所问的事物与四课和天地盘所反映的内容相对应，并找出与所要求算问题直接相关的信息。其次，分清主客，找出主要矛盾，也就是找出所需要的并出现在四课三传中的重要信息或类神，作为牵动全盘的突破口，以它作为主线，再看三传的运动，事情就会十拿九稳，如果课传上没有出现相应的信息和类神，那么它的主线就在日辰上神和所临十二神上。
例三、1992年元月14日子将巳时丁卯日（活），某人来占，他欲与广州一家大老板合作一笔数亿元的生意，看能不能合作成功。课式如下：
子 戌 后
比 巳 天
鬼 子 蛇
天 后 阴 六
巳 戌 酉 寅
戌 卯 寅 丁
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
我们来看他们的现状，日上见六合，必有主人与它人合作之事，说明他说的事不假，确有其事，而且事情已经在运筹之中，那么，对方是谁呢？辰上见天后，必为一女人，那女人是什么身份呢？天后居戌，戌为网罗，又为空亡，看样子那女人是四处网罗，穿针引线之人，此人必不能合作。接着再看，辰阴见天空，也是空亡，故为计划、策划、参与谋事之人，也不能合作。那么，究竟老板在哪里呢？就在日之阴神，太阴酉上，太阴克六合，这本身说明老板并没有合作之意。而此事只是天后女人发用，张网联络而已，最后见蛇鬼，肯定谈判不成，此项生意断它决不可能成功。
这里的主要问题就是老板并没有出面，而只有中间人在中间穿针引线，而从老板本身对这件事的态度来看，他并不同意此项合作，因此可以非常明显地看出此事是白费功夫，最后劳命伤财，无成功之望。
我断完以后，求问者说：“既然如此，我回去建议他们不要去了。”我说：“你的老板一定不会放过这次机会，他肯定要去。”结果，过了一段时间，他来说，由于老板不相信我的预测，亲自带人到广州来回奔波了一个月之久，连机票带花销和介绍费，把五千多块钱扔进了水里。而且他们遇到的情形和我预测的分析一模一样，正是一女一男中间人。最后，他们与老板谈判了几次。就宣告彻底地了结。
例四：1993年5月20日。武汉市某电视台的一名节目编辑，来我处说，想筹办一家公司看能否办成。故当即令学生起课，酉将未时庚子日。
父 辰 合
鬼 午 龙
兄 申 虎
合 蛇 后 玄
辰 寅 子 戌
寅 子 戌 庚
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
学生断曰：初传见父爻六合，主定有合作之事，然中传见龙克，定然受阻，阻碍来自上边。未传见比肩白虎，其必有上任转职、兴趣移向它方之虞。故断此公司完全成为泡影。
与此同时，数术中心专家委员罗金玲女士也在场，她仅用了很短的时间，早巳用周易预测方法得出答案，写在纸上。当大家把结论亮出，完全一样。罗女士的结果还判断得更加精细一些。我补充了几句说：“此课日上见玄武小人，有怀疑之心；辰上见螣蛇，有变化之举，四课两下克上，此人已选定两条路了，但先开始此项合作。不过由于螣蛇六合寅辰相害，事见阻碍必然，又由于发用初中空亡，他们的行动落空。或者根本就没有采取任何行动。事情就不了了之。”
这个课式，主线一牵，则一切信息都朝着一个方向发展。事情已经再明显不过了，不过有许多话，我们并不能对他讲，只告诉他，你办公司是有困难，但只要坚持不懈地努力下去，可能最后是会成功的。结果最后，我们听人说他已经调走，另谋高就去了。直到现在，我们一直没有见到过他。
例五：1993年6月26日，一位朋友带着一位妇女找到我，说想要我算算她的家庭、婚姻、命运和前景。于是我起了一课，未将未时戊寅日：
父 巳 勾
子 申 虎
鬼 寅 蛇
蛇 蛇 勾 勾
寅 寅 巳 巳
寅 寅 巳 巳
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
断：课见伏吟，又日辰之上勾蛇相争，刑害至深，其家中必有百事不顾，夫妻不和，暗中悲哭之事。于是主线便由此展开：女之夫为官鬼为寅蛇，寅为长生，蛇为变化，其夫经常产生变化，并与她发生争吵。她说完全对，问今后的发展如何。三传玄胎，有去旧迎新之象，课传伏吟，阴极必阳。况发用遁辛，女方已有更新之意，此必婚姻不长，不会勉强维持。过了几个月，此妇女又一次登门，说她和丈夫已经离婚，说我们“妙算如神”云云。
例六：1991年正月己卯日亥将戌时，一个朋友带来两位从台湾来的中年妇女，据说是一位台湾巨富的私人秘书，她说台湾老板对中国数术学很感兴趣。准备投一笔大款帮助我们搞一所大学。我们听后自然是皆大欢喜。不过，欢喜之余，我想起来此事对我们关系重大，应该预测一下它的前途如何，于是我们起了一课；
比 辰 勾
父 巳 六
父 午 朱
六 勾 后 贵
巳 辰 酉 申
辰 卯 申 己
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
此课一下克上，有动作之意；但天罗在门，动作艰难。再看日上申酉贵后为空亡之人，必百事不成。且初传勾陈网罗，定非吉兆，虽中末有六合朱雀，则变为私窜口舌是非之事，此大学之事纯属虚无！
后来听间接之人说，她们上北京不知为何被公安机关逮捕，一直情况不明。此事幸得我们及早预测，没有采取任何的行动，最后这件事仅仅只作为我们的课例验证而已。
例七：1992年10月己巳日寅将巳时，有位朋友找我想算算他们的工会主席在即将展开的竞选中能否连任，因为他对此事非常关心，出于朋友的面子，我给他算了一课。
财 亥 后
子 申 常
父 巳 龙
后 朱 蛇 勾
亥 寅 丑 辰
寅 巳 辰 己
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
此课：日上丑辰相破，蛇勾相争。其竞选过程中必有一强劲对手，对手为田王之姓丑。辰上朱雀官鬼。必为选举而有争议，寅亥本为相合，但落于害位之上，为事主阻隔。三传为选举全过程，初中空亡无气，主原工会主席始时景况不佳，但最后末传青龙生日，其阴见月将寅为官，占官者见官鬼必有上任。此课主其最后战胜对手，继续连任。
此课的最关键之处，就在于末传之阴神为月将官鬼，如无此项，则其连任必无可能。此为第四传之音，大家以后切不可忽略。初中空亡，必看第四传。事情的结果，果然灵验，经过激烈的演说辩论。选举投票，最后剩下的就是一个姓王的和原工会主席两人。经最后选举投票后者多一票胜。
例八、1994年元月14日，某乡欲与广州几位大老板合作做生意，找我预测一下，看有哪项能够成功，出于朋友，我欣然答应，当即起占：乙卯日子将卯时。
财 丑 蛇
财 戌 阴
财 未 虎
玄 贵 阴 蛇
酉 子 戌 丑
子 卯 丑 乙
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
断：有三笔大的生意，前面的两笔落空，后面一笔有点希望，但最后跑来跑去还是不成，我劝他们不要去广州，去了也劳命伤财。但一想四课一下克上非动不可，让他们碰一碰南墙吧，世上的人都是这样，明知道不能干的事情却偏偏要去“试一试”，这样免得以后后悔，不过我们搞数术学的人却把事情料定透了，事情一出来，该不该干，几乎就有十成的把握，我们决不于那种蠢事。
此课判断的依据非常简单：三传纯财，有三笔财路；初中空亡，前两笔落空，末传虽不空还有点希望，但阴神见勾陈阻力，接辰之气者丑蛇也，空亡变化之气，断无成功之理。六壬课式，深奥无比；但玄机一被点破，则易如反掌，老少咸宜。
此事后来正如所料。不过当他们失败而归时，并没想到把钱投到不该投的一方而感到后悔，也没想到拿出一点钱来帮助曾经为人们费心劳神、指点迷津、如今又穷困潦倒、专替人干好事的“专家”，把祖国优秀的传统文化视同儿戏，如此看来，我们才真正是干了一件大蠢事。
同学们可以仔细分析以上的式，不过要围绕一个主线，这个主线不是轻易能抓得住的，它需要经验，需要对整个课式的理解，需要对气数判断的认识，需要对主客和主次矛盾的分辨，这里最重要的就是要抓住一个主要的信息，以此为纲进行即开，这些方法，在我的《大六壬判断总要》里将会详细讲到。
实际上，大六壬最简单的判断就在三传上，我们可以不看四课，光看三传就可以把事情断个差不多，四课分析只是给我们的判断“加点花”，让人更加深信无疑而已
二、吉凶问题
同学来信说：“往往一件事情发生了，我们不知是吉是凶，有时我看到课传都是凶神，但事情到最后也并没有发生多大的事情；有时候课传都是吉神，如占病，人却死了；有时我们判断会发生车祸或打架，但事情却没有发生，而没有判断到的却发生了不幸事件，这使我们无所适从。不知吉凶，我们就不能给人判断，望老师明示”。
对于数术学的学员。我们希望他们个个都能成为六壬预测的能手，并且能明吉凶，知进退，懂运筹、消灾免祸，造福人类，因此，我们可以把吉凶问题深入讲一讲。
掌握吉凶问题的原则重要的是要看当事人是否问到吉凶问题，其神色是否慌张或紧张，是问得紧还是问得慢，是愉快的还是严肃的，这就是邵伟华先生在他的易占里所谈到的外应问题，这里面有很深的学问。凶气必有冲杀刑害。刑杀则气收紧；吉气必见喜气松损，德合则气开放。因此。外应在人，必有同气相求，同声相应之象。
同时，我们要看所问的问题能不能导致凶险，问出门可有劫杀之祸，问占病可有死亡之忧，问诉讼可有刑狱之灾，不过若问婚姻，大不了只有个成与不成，那种为婚姻不成而寻死之人，现在恐怕见到的不多了，因此可不必多虑，把它作为一殷问题来看待。
判凶课之法：一、课传见凶神克日，且有刑冲破害，又无解救者三传有克。见子孙为救，日辰入墓，见冲神为恩为凶。二，日辰入墓，又凶神覆其上，马空禄绝不见冲为凶；三；闭口课，子加巳上为死，身申居卯地为入棺或卯居申亦同，占病为凶。四，白虎见金乘旺相刑克日辰，又无救者，主金刃杀伤。五，天罗地网凶神布日辰之上且克下发用又无救者，定有灾殃之事等等。此外在六壬中还有注重时令之刑杀之气的专门课体，如九丑课，二烦课、天祸课、天狱课等，都是一些大凶之课，不过它们要正好碰上那个时候，又正好碰上这个课体，同时且正好碰上占问吉凶之事等。这些课需要懂天文、观星象、察日月、望气候、各方面部非常符合，才能以大凶论，它们不好掌握，以后大家自己去研究。我们现在只要灵活掌握前面五个大的特征就行。
例九，1993年9月6日上午，我们正在一起学习，突然我发现在我们周围的空气中，有一股强烈的冲撞之气，并且内夹刑害，我心想，周围肯定会有什么事情发生，但当时我们正在学习讨论的热潮之中，并没有理会它。过了两个小时，事情就发生在我们数术中心的隔壁。隔壁房主与在旁边盖房子的施工队大吵了起来。双方怒火冲天，大有大干一场的态势。作为邻居，平常又要好，关键时刻站出来帮忙是我读初中的时候就最爱干的事情，不过这时对方人多势众，当忍为妙，猛然想起该算一算事态发生发展的结果，会不会头破血流，站着出去，抬着进来？于是迅速袖占一课，己丑日巳将巳时：
比 丑 蛇
比 戌 阴
比 未 虎
蛇 蛇 虎 虎
丑 丑 未 未
丑 丑 未 己
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
当我把课式一起完，我的心放下来了，三传虽丑戌未刑冲俱见，又螣蛇白虎干支相冲，似有打架斗殴，头破血流之虞，但末传白虎落入空亡之地，有打架之象，而无打架之实，虽初中蛇阴相刑，但无冲，不足为患。白虎空亡无头破之忧。
于是我放心大胆地卖了个人情，替朋友“两肋插刀”，最后把双方劝和了。
例十，1993年元月9日，偶尔在收音机里听到美国多国部队又准备空袭伊拉克，造成第二次海湾战争，这又是一件有刺激性的新闻。我马上起一课看能否—事成；寅将戌时庚寅日。
父 辰 玄
比 申 蛇
子 子 龙
六 后 玄 龙
戌 午 辰 子
午 寅 子 庚
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
此课日辰汇成冲克之局，两军对垒，有爆发战争之象日辰各见天罗地网日为动方，为多国部队，辰为静方，为伊拉克，战争有一触即发之势。又日辰交相入网罗相冲申居辰，寅居戌灾难必不可避免。且天罡辰玄武克下发用为死奇课，必有死亡或灾咎之事。中末由蛇化龙，气焰更长，故主战争必打之象。
打在何时？报道说将采取空中打击，故寻空亡之日，空亡者，空中亡之也，此旬午为空，未为亡，午日正见子冲，故午日打。结果，13号甲午日，多国部队空袭伊拉克，采取了第一次打击。
例十一：1993年3月6日，内蒙古有一位学员的妻子，突然写信来说他的丈夫患脑溢血已经住进了医院，情况危急，盼望数术中心的大师们能救救他。我当即起课，看有没有希望，丙戊日戌将巳时：
财 申 六
子 丑 阴
比 午 龙
六 常 常 蛇
申 卯 卯 戌
卯 戌 戌 丙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
此课三上克下，多处病发难救，又申居卯地乘六合为入棺，丙火自入墓，课传龙常并见，孝服已穿，于是我对工作人员说，此学员已去逝，写封信安慰安慰她吧。
后来，过了半个月以后。其妻写了一封很长的信，详述其丈夫发病和去逝经过，说购是数病并发，去逝时为3月5号凌晨3点。
我们判吉凶之课，是要迅速找出最能使事物向最坏方向转化和已经变化到最坏程度的重要信息，如天罗地网、日辰入墓、凶神刑冲克害日辰等等，然后再在四课三传上找解冲之神，有吉神乘子孙克凶神者，有冲日辰之墓者都为救，或者把所有的关键信息找出来，进行综合加减，看偏好偏坏。有救神者，事情凶也不为大凶。
例十二：我们来看陈公献的例子。“庚寅五月庚申日丁丑时徐盟鹿占得此课问远行，携有妻子同往，看吉凶若何?”八专课，绝嗣。
父 戌 六
官 巳 常
子 子 蛇
六 阴 六 阴
戌 卯 戌 卯
卯 申 卯 庚
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
陈公献断：“男女远行俱不得意，中途被劫死于它乡，有沉溺破舟之虞。盖因男干女支行入空墓之地。中传劫杀旬丁刑克支干，末传日死加巳，是阳生临于阳绝，合为死字。况壬戌加卯发用是河井相加，卯受干克主车船破坏，其凶必矣。近江西百余里，男女五人被盗而死”。
这个课式最关键的点有两条，第一，日辰同入空墓和囚死之地，主行人必落入囚困之中。为什么被困和困在那里?看日辰之上为卯。不是坐车就是乘船。而卯与戌合，戌为河魁即河神主河流。这就是说，卯本在河流之上为船，而这个船正好行到了申地。被申金所克，可能在船上有遭劫夺之事。第二，中传出现日之长生，末传出现日之死气，死加生为生死攸关之际，非生即死，非死即生，然而生气变成了官鬼，生之希望断绝，只有死路一条，再加上四课四下克上为绝嗣，有子孙断绝之意，合起来都为一个“死”字，所以判这路行人必死于非命。
例十三：《指南》例，丁丑七月丁亥日甲辰时，太仓中翰钱是庵占常熟陈南洲逮问讼事。
财 申 六
财 酉 朱
子 戌 蛇
阴 后 朱 六
丑 子 酉 申
子 亥 申 丁
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
陈断曰：“占讼最凶，全无救解。盖因发用皇诏坐空，又蛇虎二墓加临卯酉，此为冢墓门开，必主重重死丧也。又传将纯劫杀，丁火病死墓绝俱见，缘何有救？年上勾刃带木，是用刑人执杖，定遭凶死，其后奉旨廷杖，枷死三人”。
其实判断该课式，我们只要找出以下几点就可以了。一、日与日上神空亡，申者身也，身空则人空。二、亥日为日干丁之绝气，申酉戌为丁之病死墓之气，此人病死墓绝之气俱现，是绝无生路可言。三、蛇虎加戌辰临卯西，为死墓之门，无论进出，皆为死字。此三者课传皆无可救。至于后面年命之法，一般可以不用，省去很多麻烦。
这里须注意，六壬无论阴干阳干，全用五行定日之长生沐浴，长生沐浴看整个课式内部结构和气质的组成与好坏，旺相休囚定发生时间的先后和气数的长短。
例十四，《指南》例，辛末四月癸亥日戊午时商城讳奋渭熊兵长垣为戊寅命人代占：
官 辰 后
官 未 朱
官 戌 龙
贵 玄 朱 后
巳 寅 未 辰
寅 亥 辰 癸
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
公献断曰：课象虽凶，终不为畏。曰：较张逢玄课何如?余曰：张公课好。此课太岁克日，君上不喜，须得木姓人救解方可消释。何也?三传纯官鬼，又关墓覆日，岂不为凶?喜两贵拱身福德仪神临支。又丁马贵德居命，且是皇书天诏；定转凶为吉。其后刑长垣讳觉斯李先生上疏救之。减死谪戍。后知为云间钱相公也。
这一课就是三传大凶而有救之例。天罡临日克下，此为被抓之人。三传纯官鬼，表事事不美。但四课中有一寅。亦为“木姓之人”。且此人临支之上，必与被抓之人有直接关联。不过，虽然寅为子孙克官，但三传官鬼重重，且为旺相，寅克之显得无力。好在初传一重官空亡无气，中末两官又互见刑破，以凶对凶，可减凶气。寅可以产生作用，救了犯人一条命。至于两贵拱身“福德仪神”、“丁马贵德”、“皇书天诏”等，均为特定的信息或信号，或者叫“神煞”。六壬判断，它可以帮你迅速找出有利或不利信息，找出关键的环节。不过它们很难掌握和难记下来，这些特定信息都是根据五行的相生相克和刑冲破害而来，只要我们能够灵活运用五行的生克制化，也能很快很准地判断课式，而不必背下那么多的神煞。这也是我们多年来六壬判断的经验。
三、应时问题。
六壬最难的就是应时问题，每一个课式都体现了它一定的时空体系和时间范围。一个课式出来，如果我们不能看出它所限定的时空范围，本来时间很长的把它看得很短，本来很短的把它看得时间很长，或者事情已经发生了而判成将来等等。都会一步错而步步错。
因此，看一个课式，重先应该看它发生了没有，是已经进行的事，还是尚未发生的事。不过，为了慎重起见，事先必须问问求算者事情的大概情形，然后找出和对应课传出现的信息，进得时空对应分析，事情的发生先后就可以一目了然了。
例十五、1993年9月24日，从南京来了一位老太太，叙说她的儿子于1991年5月25日晚9时外出，直到现在仍杳无音信，老太太说希望我们能查出他下落，是死是活都行，出于对她的同情。我给她算了一课，辰将午时戊申日：
比 丑 贵
财 亥 阴
子 酉 常
六 龙 贵 朱
辰 午 丑 卯
午 申 卯 戊
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
此课既然是算过去发生的事情，那么课式所规定的时间范围，可能就在过去，这时我们就要按照她所说的年限往后倒推，现在93年为酉年，92年为申年；91年为未年。未上加巳见勾陈，也就意味着说91年4月见勾魂，人可能已经不在了，这是第一条设想，然后再寻找有没有死亡信息，老太太算儿子，类神当为子爻。正好末传见子爻为日之死气，且临绝地，非常明显，此子确实已经死了。
死在何时？初末传见半合必合巳字，事方成全，而巳正好是农历四月，又巳上见勾魂，此判断完全合拍。
至于为何而死？四课午卯破，丑辰破，又三传合巳酉丑金局，其必有被金刃破伤之虞。且白虎居申，此入死于西北山岗之上。
此时罗金玲早已用周易算出而且说得更详细，我们的结果完全一样。为了最后得到验证，我们又请特异功能者何勤川大师用他的“千里眼”，将事情倒推至此人被害之现场，“观看”了事情发生的全部经过：在一片山岗之上，其儿子骑自行车路过，突然窜出两个年青人索要财物，双方发生争斗，一个年青人照着他的肚子捅了一刀，又在他的胸口划了几刀，他满身是血倒在地上，无力爬动，快到天亮时死亡。
老太大听完，抑制着内心的悲痛说：“那天我总觉得有事情要发生，心里忐忑不安，结果事情真的发生了，看样子这也是命中注定吧。”
例十六，一次，我帮人代取数千元的汇款，需要到汉口中国银行去取，于是我清早爬起来到了汉口，可是工作人员却说：“按规定必须人亲自来取，否则不予办理”，我顿时傻了眼，可又不甘心，因为我带了他本人的身份证照理是完全能够取到的，但对方也说不行，于是我袖占一课，算算今天到底能不能取到，免得下次再跑。巳将中时丁丑日，昴星课。
鬼 子 六
子 辰 虎
子 辰 虎
阴 蛇 勾 虎
未 戌 丑 辰
戌 丑 辰 丁
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
此课是占当天之事，因此它反映的时间区限也就在当天之内，十二地支就是时辰的概念。看能不能取到钱，要视课传有无钱财出现。现上下均无，本当断它取不到钱。不过，我们要注意，三传为两合，尚差一合之数，此合恰为申财爻，正为钱财，而要取到钱，必须要到申时合数，非此时不行。于是中午我不慌不忙，到街上饱餐一顿，下午银行上班再继续接着“泡磨菇”，对方仍然不予理采，我一气之下说：“你们的领导是谁。我要找他谈”。这时从里面走出一个“领导”模样的人说：“你有什么事？”我又重复了一遍我的“理由”。领导说：“你到楼上办个手续吧。” 结果，办完“手续”又去排队，最后终于把钱拿到手，此时已经四时三十分，为银行关门之时。
例十七。1992年12月18日，中央电视台播出了我国将于12月份帮助澳大利亚发射一颗卫星的消息，一位学员立即起了一课寄来，要我们判断卫星几号能够上天，和是否发射成功。壬申年甲子日寅时卯将。
父 子 后
父 亥 阴
财 戌 玄
玄 阴 后 贵
戌 亥 子 丑
亥 子 丑 甲
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
看卫星上天有两个条件，第一是要见火，卫星底部爆炸反冲才能产生动力。第二卫星是金属做的，故课传必须要见金，如果没有金，则只能取其象征意义。我们看三传代表了什么意义：亥子初中两父爻只能说明准备工作正在进行，中传空亡，卫星尚未进入发射状态。末传亥财入戌地见空亡，已经准备发射，但仍然担心控制系统和其它问题，从这个三传上看不出发射的时间来。
其实，这个课式三传的起法是有问题的。该同学运用了《大六壬大全》和其他一些书的起法，虽然说是不错，但它和我们的起法有些微妙的差别，这个差别在这里我暂时不讲，按照我们的起课方法，该课式三传应该是这样的：一传财戌玄，二传鬼酉常，三传鬼申虎。
此三传会西方之局，正为我国西北日卫星发射基地。初传见戌，中末见金为卫星已被囚固，进入发射状态。然而金为鬼爻，表示不能发射，必须见火克之日，火弱又见勾陈不能动，到午日火旺为青龙，故必持午日方可龙飞天。最后验证的结果，正是12月24日庚午，卫星发射成功。
对于大六壬应期的判断，一定要根据各种实际情况灵活运用，切不可死背书本，否则事情是很难判准的。我们要知道六壬是算运的，它和八字算命是大不一样的，八字只定命数和在不同阶段的大运规律，但它不能算每一件具体事情的运动发展。没听说过八字先生去算卫星是否能够上天的，因为人体运动和事物运动所依据的信息是不一样的，它的信息是比较固定的，只要八字一出来，某人祖孙三代的情况就可一目了然。而事物运动和社会运动，却完全不一样了，它们不是以某一个个体的信息作为判断依据，它已经被赋予了更大范围和多学科领域的庞大范畴。影响事物变化的内容是极其丰富的，甚至某种思想的改变，也会影响到我们六壬预测信息的变化。因此，大六壬是一门最难攻克，最高深而又最全面的学问。
例十八，1991年7月16日，我们几个朋友在一起聚会，中国地质大学一教授想算算其学生外出，什么时候能回来，为了好玩，我起了一课试试，辛未六月丁亥日午将戌时。
子 未 阴
父 卯 空
官 亥 蛇
空 阴 蛇 空
卯 未 亥 卯
未 亥 卯 丁
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
此课为未月，未发用，按照古书上云“日发用应在当日，月发用应在本月，年发用应在该年”的规律此规律非常准确。这个时间范围就在本月之内，我判他当月必回，但究竟应在哪一天呢?中传有来的信息，但初中都是空亡的，必须要经过十多天以后才能填实旬空而有应。而该教授说，他已同学生约好就在这几天一定回来，教授还要等着他的东西到北京去，过十多天才回来的可能性是不大的；当时我对空亡问题的处理还没有一个明确的思想，到底是过空亡应，还是不过空亡应，尚拿不定主意，于是我说：“等着看事情的发展吧”，后来过了四天辛卯日，那位学生回来了。于是我从中找出了三条理由来说明这个课式，第一，事情遇月建发用，旺相之气，其应必速，且应在本月之内。第二，月建所处之地，空而不空，事情可照常进行。第三，日占丁马，主一切动速，占行人乘天马必动，空而不空。故此课式，卯处未地不空，事必应在卯日。当然，这已是“事后诸葛亮”了。
例十九，1993年9月19日，我占一朋友到广州何时回，癸卯日辰将子时：
父 酉 空
鬼 丑 阴
财 巳 朱
常 勾 空 朱
亥 未 酉 巳
未 卯 巳 癸
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
占行人先看他能不能动。如果上克下被人压着。或者走入空墓死囚之地，那是很难动作的。但四课四下克上，无禄即无路。他几乎无路可走，坐卧不宁，但又身不由己；动弹不得。因为他身坐空陷囚死之地，马空禄无，事情没有办成，且不能回来，什么时候才能回得来呢?必须要靠时令来冲空。要时令来填空必须到阴历八月。要填空必须到明年四月才行。那是绝不可能的。不过到阴历九、十两月，却可以冲空。空墓冲开，则人就可以回来了。后来，他果然于11月4日己丑日回来了，时间正好阴历九十月交接之时。
以上这些例子，都是我们在六壬实践过程中完全应验的例子，当然也有许多例子没有回音和不知结果，也有一些失败的例子，我们就不作介绍了。
学习大六壬，一定要掌握它的判断路数、这个判断路数是靠长期而来。有些东西非常有把握。—眼就可看出来。但有的课式信息太杂，很难分辨主线。那就需要费时间了。
不过我们要切记。在分析六壬时。一定要围绕事情的主线来找线索，既要找吉的线索，也要找凶的线索。各种线索要能汇聚成一个目标，那么这件事情的重点就突出了，主线也就更明朗化了，判断的应期也就会易如反掌。而当信息反应得又凶又吉。不可分辨时。就要给它加加减减，把次要的东西再一层层剥掉，最后得出来几个信息就很容易分忻了。
有些同学说。您说得很好；但连最起码的找信息方法我都不会怎么办？
我说，不要着急。以后你还会慢慢学到更多的东西。这些东西，将在大六壬高级研究班中给予介绍，此内容较详细地介绍于《我的大六壬判断总要》之中。以及以后各种教材中，再会。
中 国 数 术 哲 学 思 想
剑 虹
第一节 无极太极说
早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱熹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论。这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”及其相互关系的大探讨。虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在。这个问题还没有真正地辩论清楚。
无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极。这就产生问题了。这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极。
《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念。万物都是从太极的这一点“有”中产生。这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一。
那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个“太极”的状态呢？
实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。
那什么是无极呢？故名思义，无极就是没有极，它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度。但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现。
虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实。这个更大的宇宙，就是我们所说的“无极”。宇宙之外有宇审，这就是极其广大无边的概念。
所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。这个极最初只是一个点，这个点就是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样。所以说，太极是一，是从无中产生出一点的有。太极也就是有极了。这个极是最原始，最初级的极。
这个无中一点的有，也可以说是我们这个宇宙的中心，也可以说是我们宇宙最早的“盘古”，也可以说是我们地球形成最早的那一点物质，同样也可以说，是我们地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素。
从这可以说明，太极是宇宙万物产生的根源，它并不是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。
我们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并不是说归于无极。气功的“虚极静笃”，也必须是要求在一片虚空中保持着一点灵光。而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转。如果归于无极了，这个人也就是化得无影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以归结于那无中一点的有。有才能产生事物，有是一切的根本。这个有，也就是一切物质运动的中心。不同的事物。有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物。
我们说，家庭有家庭的中心。国家有国家的中心。如果失去了中心。就会产生混沌。就会重新组合而产生新的中心。因此，太极是无处不在。无时不在的。
我们说“无极”是不是绝对的“无”呢？不对，“无极”也包含了有的成份，它是相对于。有极”而说。没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?我的说“上”，必然包含了“下”的成份，否则就无从说起。
西方人真正认识到这个问题的时候，还是18、l 9世纪黑格尔哲学的诞生，那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的双方统一起来，并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中，就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的。这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位，实际上就是我们所说的“虚有”。它是不带有任何实际内容的“纯存在”。而正是因为它没有任何实际内容。所以它又是“无”。而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一。他指出：从“有”过渡到“无”，就是消灭“无”；从无过渡到有，就是发生。“变易”就意味着有生灭变化的过程。他反对那些认为有就是有，无就是无，有不能同时是无的观点。
需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念出发来进行推论的。他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界。他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：“在他看来。他头脑中的思想不是现实的事物。和过程的多少抽象折反映。相反地，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在苛个地方存在有观念的现实链条的反映。这样，一切都被弄得头足倒置了”。这样，黑格尔的世界就成了“观念”的世界，由“观念”产生的物质的世界。而这个“观念”如何产生世界?黑格尔没有找到它内在机制。于是支好把它归结到“绝对精神”即上帝那里去了。
应该说，马克思、恩格斯的批评是正确的，物质世界的产生，应该来源于物质世界，而并不是什么字宙中存在的“绝对观念”。
然而，黑格尔的学说，把它变换一下，却是十分精辟的。如果黑格尔早点知道中国的太极学说，他的思想将是无比的辉煌!
太极是：“无”，又是“有”，它是根据宇宙的自然法则来确定的，这种法则，过去的人叫做“道”。
太极从广阔的无极中产生出一，这是物质运动必然产生的现象。现代物理学和天文学发现，在我们茫茫的宇宙空间中。随时都可能会产生一个无形的中心。在这个中心周围，由于不断的“真空涨落”真空中的电子或其它微粒受激发而出现的空间能量变化现象。使它周围能量不平衡而产生能量流动。从而产生了围绕该中心旋转的力量。由此从静态的空间。变成动态的空间。由于引力和各科微粒的强弱作用，而形成了粒子和能量的不断聚集，使物质凭空产生，这就是“从无到有”。实际上，这个无也并不是纯粹的无。它是有物质基础的，所谓。“无中生有”，只是由于能量、时空等因素的改变。使空间最基质的原始物质产生了组合和变易，而从表面上看上去纯粹虚无的东西，变成了能量和物质高度聚集的实有的东西。
太极的“无”和“有”，就是这种物质的最初级的运动。它的运动是我们所看不见的。因此古代的贤哲们把它称为“虚有”，太极为一、则称为“虚一”。
《易源》说：“王弼之释大衍曰：演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。又说：“夫用著之四十九者，万物也。五十而虚其一者，能生两仪。四象，八卦，以及乎万物，而不见其生生之迹者……处一数而无数，莫之能名，强号为一”。
这就是说，演天地之数，即大衍之数。共有五十，而我们平常占算万物；只能用四十九数，而留下一个“一”。不能用。这个一就是太极之数，这个数没有实在的东西。但是，它却能生两仪、四象、八卦乃至万物，“这个过程我们是不见、摸不着的。因此它便为虚一。
这里，我们要把“虚一”和“实一”区分开来。所谓“实一”，如“天一生水”的一，河图洛书之一等等具有物质形象的一，都叫“实一”。实一是可测算的具有实在内容的一。
第二节 太极变异与三生万物
我们说，世界上任何事物都是在不断地变化的，太极同样如此。那么，太极到底是如何变化的呢?
太极是无和有的辩证统一，也是零和一的统一，这就意味着，大极包含着两种对立的成份，它也是个矛盾体。太极的运动使无和有的矛盾更加尖锐化，一方面要消失，一方面要产生，这是两个极端即两仪的运动，最后导致了一个第三者——“变易”的产生。
这个“变易”把无和有，生长和死亡综合起来让它们一起前进。产生了一个既有生长、又有死亡的东西。这个东西就具有实在的内容了。试想，世界上任何东西部可以具有生长和死亡的属性。于是，这个“变易”就从太极的阴阳两仪中产生具有实在意义的事物。
不过，以上的说法，与黑格尔的《小逻辑》一样，只是从概念到概念而已；真正的事物运动，却比这要复杂得多。
事物从一个中心产生了两个对立点，又从两个对立点的统—上升到一个较高层次的中心，这个较高的中心随即又分裂为两个对立物，从而又统一成为更高层次的中心，这正是我们太极开放和闭合的运动。
阴阳两仪的运动，只是相互朝着自己的对立面转化的运动，它并不代表着事物的前进，而仅仅是一种量变的运动。就象我们的白天黑夜，春夏秋冬的运动，它们是随着地环球的存在而长久地进行下去的，不会发生根本的质的改变。
而“三”的运动，就象黑格尔说的“扬弃”的运动，则是一种质的飞跃，它使旧。的矛盾转化成新的矛盾，是事物走向前进的标志。
因此，老子天才地发现了这个规律，提出了中国哲学史上众所周知的著名论段：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”
那么，我们如何从太极图上看到三的变化呢？
众所周知的太极图，只是反映出了一对阴阳矛盾的互体，它说明转化及事物的量变过程，它是事物的一种平衡运动或者叫稳态运动，但并没有反映出事物的突变过程。
前面说了，太极有两种运动，一种是闭合的运动，一种是开放的运动。所谓闭合的运动，就是太极环首尾相接，如白天黑夜，永久如此。则太极环首尾本相接，而呈现出一个螺旋运动的曲线。
太极图形应该是设想中的两个球体压合成一个球，并沿半径方向剖开所形成的平面图形，实际上它是一个不规则的椭圆体。只是为了研究和表示的方便，人们把它标准化而画成了正圆。
我们用圆象征着事物的运动是曲线，并且是往复运动的。阴阳两球的合体，代表着两个完全相反的事物，也就是我们所说的矛盾的对立双方在各自的围绕自身中心旋转运动的同时，又不可分割地结合在一起。
中间的S曲线，表明二者交接面的时空关系极度地对立和弯曲，这象一堵绝然封闭的墙，双方都不可能透过这堵墙而得到对方的消息，它也表明矛盾的双方是尖锐对立和不相容的。
然而在S曲线的两个端点，即环点上，却是双方联系的桥梁，二者发展到终极，就必须通过环点到达对方，从而走向自己的反面。
从太极中的两个脐点来看，阴面之中是阳脐点，阳面之中是阴脐点，它们是相互包含的。阴阳脐点是双方旋转运动和矛盾分化的中心，在宇宙中代表着黑洞和白洞，它是从太极一个中心中分化出来的两个中心。
以是我们可以看到太极之中就包含了阴阳矛盾的相互对立，相互依赖，而又相互转化的关系。
那么，太极图是怎样打开的呢?
(见图二、1.2)。我们设想从太极图的偶环节处打开，于是圆圈就成为了首尾。不相接的弹簧拉开，就成不了一个S曲线，这就代表了事物螺旋上升的过程(见陈维辉《中国数术学纲要》)。
然而。如图一所示。太极图是双环的，外面一环表可以打开呈螺旋上升，而里面一环则又代表太极是不可分的。太极打开以后，又形成了两极分化，形成新的矛盾统一体。这样由一个太极分化为两个太极，又由两个太极分化成四个太极，以致万个太极(如图二、3)。太极总是这样处于可分又不可分的状态，这就是《地理知本金锁秘》所说：“阴阳二气，相为终始。互为胚胎而未尝相离也”。
列宁说：“人的认识不是直线。而是无限地近似于一串圆圈。近似于螺旋曲线。不仅人的认识，任何事物的运又 、何尝不是如此？太极图的展开(如图二、2)，就是这样的螺旋曲线，它由无数的链条组成了事物发展的不同环节，而每一个高一级的环节。都是对其低一级的环节的否定。构成了无数的否定之否定的循环上升的过程。
同时。我们还可以看到，在每一个环节点上也代表了事物运动的度的界限，当事物处于量变的过程中，则在一定的链条中运动；如果超过了度的环节点，事物就将产生质的飞跃。由此可见事物总是处于由量变到质变，又由质变到新的量变过程中。
太极的打开，就是一种质变。就是前进和发展。太极图反映了整个世界万事、万物运动发展的必然规律。
由此而见，“三”的运动，就是太极的变异(打开)和否定之否定的质的运动。
第三节 “三”与四象
《易传》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而老子说：“道生一、一生二、二生三”。那么，这个四象和八卦，又与我们刚才所说的“三”是什么关系呢?
在历史上，人们大都没有把这个问题搞清楚，有些人为了把“三”附会于四象，八卦之中，强行地把“三”加到了太极图中。使太极图出现了三个点，而把中间那个点称之为“黄极”、“玄极”之类，这是不符合太极运动规律的。
前段我们说过，太极图是一个圆。它当然是有一个圆心的，这是阴阳事物在围绕它进行旋转运动的中心，这也就是太极图的一，由这个一分化出了二，即阴阳两方面事物各自的运动中心，这是事物在闭合运动中所反映的状态。这个一，就叫太极。而并不叫“黄级”，也不叫“玄极”。
为什么不叫“黄极”和“玄极”呢?前面我们说到了，太极之一是“虚一”，它没有任何实在的内容，而只是一种“虚象”而已。太极的“虚一”，可以为无，也可以包含世界上所有的事情。因为它是无中而生有，是个非常普遍而广大的概念。
比如我们说“1十2＝3”，可以说：“1角钱十2角＝3角钱。”但说不出：“1角钱十1鼻子＝?”。这就是说，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物,而你把它变成一个具体的概念(1角钱、1个鼻子)以后,它就具有了确定性和局限性,就不能代表普遍的事物了。
而我们在太极中加入了一个“黄极”或“玄极”，就已经给它规定了实际的内容了。因为“黄”是黄色的，“玄”是黑色的，太极图里面出现了黄色和黑色的东西，则说明它已经赋予了一定的事物，而不带有普遍性质了。我们能够说。世界上万事万物都是由黄色的东西，和黑色的东西生成的吗?“黄极”和“玄极”只是后来被人为加入的，而不能把它作为万物之根本。
不过，河图中例有“天一生水”之说，意思说万物从水开始生成。黑为玄，玄就为一。但里面已经讲过，“天一”并不是水是太极的一。因为“天一”己经把一赋予了“天”的含义，它就已经是一种实实在在的事物了，而不是包揽一切的“虚一”。
再说四象，四象是在太极闭合中运动的。两仪的展开，必然呈现出四个方向，或叫做四个“象限”。
为什么叫“四象”呢?所谓“象”者，形象也，它并不是具体的现实的事物，它仅仅只反映出事物在空间四个方向上所表现出来的形象而已。
四象表示了四时、四方，而在每一象的五行属性。都只是通过“象”反映出来，因此说，四象只是一种静态的时空体系而已—。故《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而无其体。是之谓象，本其象之所出而言，故曰两仪生四象也”。四象遇五则为变，六、七、八、九则成为具体的有形实体了。这些有形实体的运动，就出现了五行的变化和生克制化的运动机制。
当把四象赋予了一定的事物，则这些事物只表现了一种静态的图象，这些事物的图象反映出事物在产生或萌芽时与周围时空和环境的关系，是互相生成，还是互相冲突，这就决定将来发展的大趋势。
从以上可以看出，“三”和“四”所反映的物质运动状况是完全不同的，它们同出于阴阳两仪，但它们是一动一静，一个质变，一个量变。三是事物变化的根源。四是事物变化的基础。因此，《老子》和《易传》的说法都有它们由客观依据。而并不相互矛盾。
第四节 八卦与六十四卦运动
无论是古人还是今人，对“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其实，八卦只是古代贤哲们对事物运动本质的理解和描述而已。揭去其神秘的面纱。连小学生都可以轻而易举地认识它。
什么是八卦，八卦就是由四象展开而分成的八组时空方位，并且某一具体的事物“挂”在了其中一组时空之内。“卦”就是“挂”，就是联系。
早在远古时代，人们要占卜吉凶，首先要把自己所处的周围时空分成八个方位，然后用蓍草挂在某一方位上以象征不同的事物，后来演变成一套完整的用蓍草来占算事物的方法。八卦的名称可能正是由此而来。
事物的发展上升到八卦的层次，就已经和四象完全不同了。它已经具有了质的成份，已经在四象时空中形成了具体的质点。我们知道宇宙中的天体，哪怕再大，也只能把它看成是一个质点，这便于我们研究的方便。
现实中的事物也同样如此，无论它事大事小，事多事少；我们都可以把它看成是一个事物群点，从这一个群点落在了哪一个时空区域内，以及同周围的关系来判断其好坏和吉凶。
我们知道，四象是虚的，它并没有实在的质，而四象五以后，则产生了变，如北方为1，加5则生成了水。南方为2，加5则生成了火。东方为3，加5则生成木，西方为4，加5则生成了金。这时，真正具有实在意义的物质产生了。而事物到了八卦的层次，就已经是这些物质开始自然流动了，因此它们是言之有物。事物到了八卦的层次就是已经产生和开始发展了。
八卦的符号就是三个爻，为什么只用三个爻而木用两个爻和四爻呢?因为三就表示了事物的一种变异，它是前进和发展的概念，三个爻可以反映一个完整的事物和事物的发展情况。八卦用三爻，就把“两仪生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生万物”这两组概念紧密地结合了起来。
然而，八卦的三个爻仅仅只能反映停留在某一时空区间内的事物的点的状况，而并不反映该事物向何方向发展的趋势。于是，古人们使用两个八卦叠加在一起，使两点成一线，这样，事物的运动趋向便可一目了然了。
八卦和八卦的叠加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周围的关系，便可以完整地判断事物了。
第五节 八卦与六壬时空体系
如果说，我们把两仪四象看成是两维的平面体系，那么，八卦则是三维的立体空间体系。
从两维时空变异为三维立体时空，这体现出一种时空概念的发展。因为有了三维时空，事物才能有前后、左右、上下的六合运动，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虚象”的成份，又可以指事物实有的东西，这就是从“三”产生了万物。
从八卦的三维空间中，八卦的三个爻仅仅只能代表某一事物存在于某一点 上，它是不能分开的。如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，如果再叠加一“震”卦。则说明事物将由北而东进行发展，把北方和东方的“卦象”聚合起来，就可以反映该事物的整个发展过程。这就是八卦预测的最基本的原理。
然而，在后期由于八卦的演变，有人把八卦叠加的六个爻分别“装”上了不同的天干地支，把每一个爻的“爻象”更加丰富和具体化，这就与原来的《周易》的东西大不相同了。它不仅运用了周易的“卦象”原理，而且把中国古代彭祖时代就产生的“术数”之学也融汇了进去。
虽然，从古至今，人们都认为“术数”产生于《周易》，它是周易的一个分支。但实际上，《周易》和“术数”是有这不同的历史渊源的。彭祖比《周易》产生的时代要早得多。“数术”的内容比《周易》“卦象”更丰富和高明。
中国古代“术数之最”的大六壬就是一切术数之学的精华，它的精妙和涉及内容的广泛是所有其它术数模型，以及《周易》所不可比拟的。
从某种意义上说，《周易》仅仅是建立在八卦的层次上，而六壬则是直接从太极到两仪，从两仪到四象，又从四象到八卦，进行从无到有，从点到线，从线到面，从面到三维立体空间进行变幻和运动。特别是于地盘的变幻，把整个事物的运动完整地包融于一时空体系之中，使人们对事物的运动状态和发展趋势一目了然。这就是建立在整个中国古代哲学思想基础上的大六壬预测体系。
这套预测体系不仅反映了中国古代人们认识世界的思路，更重要的是，他们还把这种思路具体化，模型化和数学化了。
数术学向来是既讲“数”和理，即整个世界运动发展的必然规律，又讲研究和把握这个规律的“术”和法，即各种预测的方法，以及改变自然现象的各种技术。因此，数术学是一种世界观与方法论完美统一的学问。
我们要知道，不管什么样的预测方法，其时空体系一定要到达八卦的层次，因为它是一个立体时空的基本单位。八卦的点运动以三个爻为起始单元，以六个爻为运动单元。事情上到八卦的层次才言之有物，才能有五行的生克制化，才能确定事情的有无和发展趋势。因此，八卦的判断，必须是六爻整体的判断。
单的爻，必须与整个的卦象联系起来，才能赋予其某种内容，而脱离了整体的卦象去单独谈论阳爻阴爻，是说明不了什么问题的。因此，易卦中的爻辞就是整个封象内容的展开。现在有许多的人，只看卦象不看爻辞，也能进行准确的判断。
然而，大六壬的起点并不是直接到达八卦的层次。它是直接从太极和两仪开始，然后扩展为四象即四课最后到八卦。它是一个全方位，的并且包含了各种最细小的原始环节的一套预测体系。
既然事物上到八卦的层次才有五行生克制化，那么在大六壬中，为什么从天地盘和四课开始就有五行生克的运动呢？
这是因为大六壬以太极为起点，这个起点已经不是“虚一”，而是六壬天一生水的“实一”了。这个实一已经是经过了“四象遇五”的演变，产生了实有的东西，而天地盘也就是从一开始产生万物。因此，大六壬可以直接从天地盘、四课、三传中判断事物，而并不虚象。
关于大六壬的太级问题，请参见《大六壬预测机理》一文。
中国数术预测学之“数”的概念
剑 虹
一、数的原理。
世界上万物都有数。
《四库全书•御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。这说明,数是事物存在和变动的标志。在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字，而是把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？
所谓数，就是事物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让化的一种量的关系。如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。
任何事物，都处于一定的时间和空间之中，而处在这个时间和空间的事物，都通过一定的数表现出来，如“三堆火”、“五棵数”等等。事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反映出来。
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，在其过程中，与数学的数是等同的，但在其具体内容上却有着自己独特的内涵。数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，它反映了不同时空体系的事物群带关系。
现代自然科学，如物理学、化学等等，它们的共同特点，都是通过物质之间的数量关系，进行等价的变换，从其等价规律中找出其变量参数，用相对固定的定律、定理和公式求出事物的函变量。这种函变量关系是建立在自然界严谨的逻辑规律体系之中，受着自然界必然规律操纵和检验。
而数术学的数字关系 与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无科学依据呢？
数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，然而，从普遍的现象看来，某种事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，科学家们必须严格地计算卫星定点轨道，掌握各种有关数据。在他们具有充分把握的情况下，才能预测卫星发射是否正常。而数术学的“预测”却 完全不知道这些数据和其中的内情，而靠自己设立了一套“数据”，这套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关系，用它来进行变换和“预测”卫 星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离谱了吗?
中国古代贤哲们并不愚蠢。他们有着自己的思路，正是因为他们发现了数字本身更深层的奥秘，才开始了解决预测学上重大难题的艰苦探索。
数术学研究的是事物的整体群落关系或者系统关系，它只考虑事物的形成与否，和其整体的发展趋向，以及影响事物的主客观因素，而并不研究事物如何形成和形成过程中数量关系。而并不是某项具体事件内部的数量关系和其相对稳定的函变关系。
还是举卫星为例。具体科学所研究的是卫星发射轨道，和卫星动力、加速度等等，这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。它只从这个事物的本身，即“卫星能否发射”和“发射能否成功”这个角度来进行理论研究，并且找出卫星在发射过程中将会受到哪一方面的影响，诸如“天时”、“地利”、“人和”之类，开始进行数的筹算，由此而判断卫星发射过程中将突然发生的转折和将要遇到的各种后果等等。 ’
这里遇到了一个问题：“事物本身”的形成和变化到底取决于什么呢?哲学家说：事物的产生取决于物质的运动。科学家说：事物的产生取决于自然界的规律和有序化的发展。神学家说：世上任何事物的产生都是由“上帝”安排的，而事物的发展取决于“上帝”的意志。
中国古代数术学家们则认为，世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能否成立，或者什么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。数术学就是研究气数的学问。过去人们常说：“此人不成气数”，意思就是说他不会有何成就。
当然，古老的“气数”说，与当今高度发达的自然科学相比 ，显得那样原始和“不科学”。但是，从它存在了几千年这件事本身来看。它并不是毫无科学依据的。它虽然不同于现代流行的任何自然科学和人文科学，但它与当今社会崭露头角且仍倍受指责的气功、人体和思维科学有着不谋而合之处。正是由于它的“不可思议”，所以它总是被列入“异教邪说”“封建迷信”等等之例。
那么，什么叫气数呢?它以什么来衡量?用气数来衡量事物有没有科学性？
所谓“气数”，就是各种“气质”的组合的数量关系，这种气质，就是事物不同外在属性的综合。例如：此人脾气很躁，便显火性，但又刚毅，则显金性，并且仁义，更显木性等等，此人不同性格的综合，构成了他特有的气质，便形成了它的气数。
衡量气数的基本单元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五种气质。五行不仅仅是简单的五种原素，它还代表了五种时间和空间方位体系，并且还囊括了一年四季气候变化，物候变化以及人的心理、行为变化等等的整体框架。
五行的属性并不是人们强加上去的。《易源》说：“然则五行也者，盖其托数以纪实，而非因数以得体也”。它是人们根据一年四季重复不断的变化规律，而以五种已知的物质形态。来象征性地描述了这种规律、因此，它只是“托数以纪实”而已。
我们知道，中国数术学是以“象”作为它的基本研究对象。所谓“象”就是事物的外在表现，所谓的“象数”也属于“气数”的范筹。凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质的外在反映。
从这里我们可以推知，数术学是从事物现象出发而推究基本质的学问。它在具体的运算过程中仅仅以现象作为时空的变换参量，而不是从事物本质的内在差别人手，来研究事物本质的量的变化，它是从事物与事物间的联系中来求得“数”的平衡和“数”的转化，例如：五行的本身，也仅仅是五种普遍的性质而已；它代表某个具体事物，只是象征着该事物所具有的某种属性，该事物的发展变化。也是自然界的运动所反映在这五种属性上的相互生成，相互制约、相互转化、相互推进的作用。
从现象来研究本质。并不是不可能的。在古代自然科学很不发达时。人们都是靠这种方法来认识自然界的，只不过中国人已经把它高度提炼。形成了一套完整的理论体系；而使之要更加精确化和完善化了。
不过用现象来推求事物的本质，必然会遇到许多虚假的错综复杂的现象，这就带来了相当的麻烦，为了解决这些问题。中国古代贤哲们便找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的现象中提取本质或接近本质现象的各种方法；这些方法最根本的就是通过“气数”的推算，以达到判断事物是否形成和发展的技术。
任问事物一旦形成，就必然会按照它自己的运动规律不来发展，也就是说、某事物的“数”一旦形成。这个“数”就有着它自己的发展现律，这也就是人们常说的“大数难逃”。
用“气数”来推究事物，它不仅仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是代表了不同的时空体系，不同的数就表示了不同的时空状况。整个术数学就是把事物和时空紧紧地联系在一起。例如阴阳、四象、八卦等等。数的变化，也就是时空的变化，时空的变化又产生了数的变化。
我们知道，《易经》就是用八组基本的时空方位和八组包罗万象的事物群紧紧相连，所谓“牵一发而动全身”，某件事发起于某一时空体系，它便与该时空中的事物群发生了联系，由此，它的数便已经确定，它的一切运动便直接受到了该事物群的影响和制约。只有当它脱离了该时空，而转向另一事物群。它的“数”就发生了变化。它又在一种新的环境中运动。又受到新的事物群的影响和制约。
当我们发现事物从一组时空迈向另一组时空领域时，或者它们的“数”发生变化时。确实存在着某种人们所难以察觉的规律性。事物的产生，发展相消亡。已经不是一种偶然的随意的运动了。而其“数”的变化规律，确确实实能够反映事物的运动规律，我们只要抓住这个规律。于是便可以说。我们对世上任何事物的产生和发展动向的预测。也就能够成立了!
那么。这个规律在哪里呢?就在我们太极模型之中。在中国古代贤哲们为我们设计的精妙的数术之中。
二、生数。成数
什么叫“生数”和“成数”呢?顾名思义。生数就是产生万物之数。成数就是成就万物之数。
在河图中。生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九。五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?
我们先从“太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦”谈起。
所谓太极就是一。两仪就是二。从一到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属于生数的范围。那么，生数有什么性质呢?
《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。”
这就是说。所谓“四象”，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容。虽然一代表水。二代表火、三代表木、四代表金。但它们仅仅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时，而主四季之性，它们是不变的。为天地本数(见第四节)。因此称为“四初数”，即初始、原始的意思。
虽然一、二、三、四是“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的基本单元。是一切事物产生的和发展的根据。故而又把它们称为生数。
那么，它们是如何产生万物的呢?
《易源》说：一水、三木受数于天。而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎灭。若夫五则天体之，地承之。地天于此乎交、变化于此乎起。则与向之水、火、木、金绝异矣。自有五以后奇偶变矣。向之得一者。合五为六。而水行遂成矣，以其生于阳而成于阴也；向之得二者，合五为七。而火行亦成矣。以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之冲，变化之始也。非如四行之质，一受定形，而逐不能流变也。方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其凝聚，则五之体，又皆随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。从其播而命，则一五固可该矣，随其著而言之，则四之成体者。亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时见，而多少不可得齐也”。
从四象到万物生成，必须有一个重要数的参入，这就是“五”。五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。
我们知道，任何事物是阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。天一北方水，天三东方本，地二南方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流变之数五，即同时具有阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”、“杂而成物”。
天一杂五以成六，地二杂五以成七，天三杂五以成八，地四杂五以九。六、七、八、九由此而得，它们是从四象中产生出来的实有成份，四象至此。才能言之有物，故此得名而为“成数”。
不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是在不断的演变之中，《易经》有“用九、用六”，《连山》、《归藏》也有“用七、用八”，卜筮有九六之变，数术有“七伏”、“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。
三、变数、极数、衍数
《礼•稽命征》说：“天有三统，物有三变”。那么，是哪三变呢?
《易源》说：“一变而四象遇五。功用以始，今蓍之所著，尽揲数出策，无不立本于四：而听变于五者是也。二变而九六有象；乾坤以成，则易之蕴于是乎具矣。三变而七八对峙，六子以生，则八卦具，而可伸之以为六十四矣，夫子常谓小成之变。“
这就是说，从太极到两仪，两仪到四象，还并不为变，还属于一种自然流行的过程，若寻变化，必须“四象遇五”，此为一变也，物变为九、六，此为阴阳之极二变也，九、六生七八以成六子，而发展为万物，此三变也。
四象遇五而产生变化，五是变化之始，但其数又“时隐时见”恍惚不定，五托数于四象之中，其体则随着所取之地的变化而变化，所以五数没有象，它分播于四时之中，为四时交接之中数，因此而把它立在中央。以主四时之变。
我们说“五为变始”，那么为什么老子说：“道生一，一生二、二生三、三生万物”呢？这里的“三生万物”和五开始生万物是否产生了矛盾？
《易源》说：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有实三，有虚三，实三也者，全象其体，可以枚数及者也，积三画以成初卦，兼两三以成重卦，卦一象三之为三才，六其三揲，而为十有八变，皆其实有此三者也……，虚三也者，本天数也，以化醇化生之则，次第求之，其序则当在三，而此三实无形质也。于是循号物之数，率十以言，则夫自三以降，历四五以及九十。自当次数，而老氏道序。殊不其然，盖生万，则此三也者，固无在三之质，而实能揽擅生万之用，故得目之以虚三也”。
因为在四象以内，皆为虚数，故“三生万物”，则并无形质。正因为它没有具体的形质，没有实在的内容，所以这是一个普遍的真理，当我们说：“l十2于3”而并不赋予它任何事物时，它就成为了一个普遍的永恒的真理，当我们把某种事物赋加给它，说“一个男人十两杯水”，则不一定能得出一个“三“的数字来。因此，老子所说的“三生万物”只是一个“虚三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虚的呢?非也。从四象到八卦已经是不同的层次了，这个“三”是杂五行以成物以后之三，它是实有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的组合。所以叫做“实三”。
这样，五数就成了具体事物形变的开端，它是事物变化的最初阶段，所以把它称为“五初数”。
事物第二变而“九六有象”，在《易经》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辞，九、六是老阳和老阴相互转化的极数，它们表示了具有实在性事物的变化，代表了太极模型中所反映出来的明消阳长、阳消阴长的矛盾运动。
事物第三变“七八对峙”，七、八是少阳和少阴之数，它是由九、六所产生，即用乾坤二卦相互杂感从下到上逐爻变化而成。因此说七、八为乾坤和六子相叠，组成了六十四卦，以纪万物之成。
我们再来看看极数。
古人云，“极数知来之谓占。”我们不明极数，乃不能言占，那么什么是极数呢?
所谓极者，就是极点，极端。而极数，则是事物的发展到了极点之数。
在太极模型中，阳之极则变阴。阴之极则变阳，阴阳总是到了自己的极点而向相反的方向转化。《易经》中的“用九、用六”，正是这种阴阳互孪之极点。
然而，“九、六”之变仅仅是向相反的方向转化，它是一组事物的“互体”：即正反两方面的运动，它并没有具有重要意义的事物的中间变化的过程，或者叫做“扬弃”了阴阳两方面的中间运动状态。比如，阴阳为二，而必须到三才能前进，四象到五才产生变化等等，这就要牵涉到三和五的问题。
《易源》说：“变之极乎，三其三五也”又云：“是五数至变之极也，何以知其然也?五虽得为变始，而九实常为变极也，主五而及九，则始变之五，既以九出矣，运五之九，亦又九变也，是两皆臻极也
这里，它把五数称为极，五为始变之极。九为变数之极，。“三其三五”为十五，也称为极，而且三和五又是紧紧相连，这里面到底蕴藏着什么样的天机呢?
为了弄清“极数”的意义，我们首先必须明白“衍数”的概念。，
什么叫“衍数”?衍者，开展、发挥、推衍也，而衍数，则为推衍之数。
那么：何数可推衍呢?
《易源》说：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不动，故其数无变，无变则不容推衍也，积而至于天五，则刚柔，有感有革，变化于此乎始，故遂祖之以为变元也，自一五为衍之，以及乎十，则五几十变矣，比物丑类，自未有天地，以至既为万物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可复衍，故遂命为大衍也。曰大者，至极而无以加也，十其五而后姑大衍，则二其五以肇变者，是为小衍也”。
这就是说，四象各守其位，是不可推衍的，而至五则为变始。故五为衍数，变化之一五，则为小衍。几数有十，则五将有十变，五其十则为五十，则为大衍。故古人云：“大衍之数五十”也。
《易源》又云：“叁五者，取—五而三之；以为十五也。尤叁天者，取天数之一、三、五兼而用之，以为乾九也。用叁天之法，以观叁五之则，而五之错乎三，以总乎四十五者可明也……推一五而三之，以为十五，十五已见；又从而三之，则夫始而象四变五也。已而为叁两之九六也。已又为七八之六子也；则八纯卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八纯卦者，垒实而八之，则几天地、人物、事为、吉凶何者当为何象，何象当生何验，遂皆可以竖定也，夫子所谓极其数，遂定天下之象者，如此其极，而如此其定也”。
用五数进行推衍，推一五，则始变，二五，则九六有象，七、八有成，推三五则六十四卦以成万物之象，故为“十以见(见万物之意)”。而三其三五，则又开始了“从四变五”的往复循环。故“三其三五”之四十五为事物循环往复的终点和起点，也称为极数。这也就是《易源》所说：变之极乎，三其在五也”的真正含义。然而这里遇到一个问题，我们知道“天地之数，五十有五”，又‘大衍之数五十“，为何不能成极，而独用45数呢?
道理很简单，九为变数之极，十为不变数，推五至九，其变乃出，故五其九为四十五数是也，天地数五十五减去十不变数，故余四十五为变极也。
不过，四十五乃为“小成之变”，还有“大成之变”即“阳九百六”之变等等，正为“邵康节所以怕处其极者”之变，此当别论。
四、本数、用数、设数。
何为本数，何为用数，何为设数？
《易源》说：“本数也者，自然而然，天地之十全数是也，太其载之洛书，亦比之本数也。用数也者，倚本数而致功用也，河图例易水火，以明克制，则本数之为用数，此其发端也。惟夫四象所象之四，叁五所倚之五，则皆直取天地五初数，以为之用也，及夫三两之成，而为九六也。九六之派而为七八也。天地元无此数，而人设焉，以追写变化者也。凡此之类，皆为设数也。”
本数为事物的自然发展，也是事物先天发展之数，它的数通过河图数表现出来，以一六、二七、三八、四九，各得生成之数，而各居本位。它按照天地事物的自然流动，而次第相生，不断地循环往复。正如年、月、日、时，不依物变而变，它相对于事物来说，体现出一种静目止的状态。用现代物理学的话说，是“均速直线运动”。 ：
而“用数”的出现，则就非同一般了，它体现了事物纷繁变化的运动趋势，它有如在“均速直线运动”上出现了加速或减速的运动，它具体的数字是通过洛书反映出来。因此，洛书为后天变化之数。
洛书之所谓变化者，是因为它乾坤坎离各异其位，而以乾坤为体，以坎离为用，艮、震、兑、巽从其为用，洛书变西金而位于南，变南火而置之于西，构成了反向的相克之序，事物克则逆、逆则反、反则变。因此。它代表了一种事物变化的程序。
所谓“用数”，就是一种起用之数，它是某一具体事物产生变化的开始环节，正因为它代表了该事物的运动，才被取之为用。用数是一种偶然性的变数，它是事物的发用、发端，即事物动在哪里，从哪里开始由静变动。因此，它是事物的起始边界条件。任何一件具体的事物，都从“用”开始，有一用数，才能知道事物和事物的发展。
“用”是一种偶然性和必然性的统一。它的发生虽然具体有着偶然的机率，但它仍然是受着自然界必然规律的支配。“用”受着具体事物所处的天时、地利、人和即周围环境的影响，虽然它的发生是变动不居，难以捉摸的，但是，在这种变动中，必然包含着某种趋势；这种趋势是可以把握的。我们的一切数术方法，如易经、六壬、奇门等等，都是用于找寻这种变动性之中的必然性规律的。
“用”必然有“实用”和“虚用”，。实用”就是“有用”，事物能够发生或产生变化。“虚用”就是事物不能发生，或已有事物走向破灭和消亡，因此为无用”。
“有用”的必要条件是。二，数全，二。气足；气数不足，就不能或很难成就事物，而气数充足的标志是：二，旺相之数，二，生长之数，它使事物很快成就而有“应”。
“无用”则正好相反，它是事物处于“空亡”，和减数之中，使得事情难以成就，比如：我们想办成一件事，心里是这么想的，也这么去做了，但由于各种条件的限制，或者准备得不充分，则事情没有办成或垮台了，这里所谓的“气数”，也就是天、地、人三者的和谐关系，是一切主观的和客观的条件因素。
本数和用数的区别，就象一片大海，和在大海上行驶的渔船，大海是固定的，而渔船却是变动的。在大海上的渔船，随时都有可能出现或沉没。
事物的这种“本”和“用”的关系，对我们数术预测学来说，是非常重要的。因为，我们从这里可以找到事物的“现”与“不现”，‘成”与“不成”，事物的好坏、吉凶、也就全部隐含在其中了。
设数的出现，则全在于人为地运筹了，它属于数术运筹学的领域。
所谓设数，就是事物本无此数，而去人为增设一数，以左右事物的发展，我们知道了本数是必然的规律，用数是偶然的机率，我们可在用“用数“来求得事物必然性发展的变化趋势，但如果仅仅知道这一些，还是远远不够的。因为人的行为也是可变动的。也是可以由自已来安排的，这就是我们的数术运筹学说。
数术运筹学说。是一口专门的理论和技术，在此文中，我们将不作讨论。
以上为笔者抛砖引玉之说，难免许多错误和缺陷之处，但望数术同道批评教正。
大 六 壬 的 预 测 机 理
剑 虹
第一节 六壬“天机”发端
何为发端呢?端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。其线段之和仍然等于O。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象R和一R，它们永远都是反向的对立的。R和一R绝不可能单独存在。它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点。。
那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢?
我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。
对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。
为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地；于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象——你赋予什么事物，它就成为什么事物：又可以虚无漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。
然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发；也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象；也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展；也许事情就根本没有发生等等。于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天—、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢?
我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢?
现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合和分析等。分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，二定是建立在A类事物或B类事物相似或相等量关系基础之上；它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即被的东西，总是被亦此亦彼所取代，精确和有序总参杂着更多的模糊、混沌和无序。等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古董翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ABCD，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳五行信息、能量等等更多属性。并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有力而有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢?中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节——象。
“象”就是现象、表象、抽象、虚象、实象等等。它属于经验范围的领域，”象”还有性质、属性等含义，属性与气又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同。一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者属性性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换使可以成立。
把整个事物看成为1，就和太极之1产生了对应。于是该事物的整个情况，便可通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢?这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢?古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往是不以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了。这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢?天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或—个闪念之中。为什么呢?因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。故动则为机，机的变化为动。通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正谨得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节 太极展开、矛盾分化
我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远运不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件，每一种成份都显现出来，我们才能得出更精确的结论。
如何分解呢?古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是以两种对立的成分出现。如天地、上下、左右、任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始。也就没有所谓终结，没有好的对比，就谈不上什么坏。而在我们生活的空间中，任事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成分就是天地。任何事物都包融于天地之中。。因此，从太极的o或1中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地既立，事物轮廓即现，事物的第一层次便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二折。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓“偏听则迷，兼听则明”。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾焦点只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾每分化一次，事物也就更深入二层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小的环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个DNA大分子可以分裂成四种核苷醉，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了—组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一个重要的发现告诉我们：自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断矛盾分化而表现出来。比如说，我要成立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说是一个虚的，或者叫做混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道在运行，如财政、工商、管理等各个部门都会参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程序在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机构的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么无序数将会造成什么样的后果呢?这就是著名的“熵增加原理”。： 所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐地走向消亡。
不过，我们不必为嫡的不断增加而感到恐惧，我们应该看到，还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断地从无序变为有序，如人的新陈代谢等等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机构分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子。由两分子又分化为四个分子，由四个分子分化为八个分子……，这样。一共分裂到50次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此而产生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个50之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的循环。因此，我们从太极图上，便可明显地看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运动轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是说事物的有序与否，和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征性标志。
有序就必然有数，数体现了事物程序，次序和相互的数量关系。有序则数显而明了。无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现，课不成，以致于过三不问?就是这个道理。
事物的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显对事情端倪可见，预测可成。
第三节 太极环闭、四课定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾对立的中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方各自的阴阳对立，事物内部的矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较为完整地显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆圈分成了若干等分，这些等分，就分别代表了不同事物所处的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾的大杂烩中进行运动。
古人聪明地把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每了种事物都与相应的时空联系起来。而事物和太极模型相联系的重要环节。就是事物与事物之间的相关和相同属性，他们用八种具有普遍性质的基本物质。按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等分，而总也逃不出这个太极图的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所特有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下。和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立于上，天干和地支原本都是序数的代号，但后来又按照它们所立位置的不周分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质；从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质，而与之产生对应关系*
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了二个定位的作用。
为什么叫“四象”呢?我在《中国数术学“数”的概念》一文中，较详细一讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图象而己。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神，客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神、是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾的同时，不可不察及其阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则(太极无处不在，无时不在)，主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向其阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断对象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫阳神和阴神呢?所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分地暴露在我们的前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那么，有人会问，既然阴神和阳种是一对矛盾，那如果阴阳神之间是相生相合的关系如何解释?我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他(她)们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散队，这叫“克”，就是对立。但如果他(她)们非常相亲相爱，互相支持，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它既对立又统一。对立的成分起主要作用。就成为克，统一的成分占主要地位。就成为生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多仗。也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图象，那么，把这个图象打开，使其变成立体的。完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。
第四节 太极变异 三传发用
随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转折点上开始爆发了。这个爆发点是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发。将使事物走向一个新的起点和新的环节，或者产生新的矛盾。
我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的。它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死。事物有产生有来亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程，并且指出，太极图的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物产生突变和变革之时。它必然是打开的。从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物从新恢复平静，太极图又重新闭合。因此，太极的运动是开合的运动。太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变、有小变。大变有大数。中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢?
我们说，太极也可有大有小。小到细胞的分裂，大到宇宙的变迁。它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，小的变迁只要是事物前进了一步。都可是把它称为太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢?发用又称作发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四课中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。 什么叫“传”呢，传就是“相因”。即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以成为更下一传的因，因也是上一传的果，因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴的，如伏吟、昂显、别责、八专，迟吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映得明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍然处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的五种形式是事物即将定到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此，它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。
我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转折点。所谓“运”就是事物随机的运动过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此。判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可有充足的把握，以求取精确的结果。
第二传和第三传就是说明事物从动作即发用开始。一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事情将重新开始新的运动。
为什么是三传而不是四传五传呢?因为数学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发瑞，到天地盘的四课三传。它们是不是正好就反映了所要求事物的现状和机变之点呢?你凭什么说。这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点。并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢?
我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环住复运动规律的一个基本模式。它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普通适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物，而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”在什么时间和空间中将产生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和信息沦等都是不谋而和的。
截取事物轨迹的点来作为研究对象，是现代物理学最一般、最常用的基本研究丰段。唯—不同的是，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置。它是一种把大化小，而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容。这初研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段历来都是综合和分析相结合，既然有一个整体。当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部的结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同。但它们的实质却是一样的。它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极；凡太极都有数，凡事物也有数，有数就可以对应。有对应就可以求算事物。数(或者是象、数和象是统一的)是事物相互联系的表现。
至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了某一个或几个数，这几个数是不是正好就反映了我们所要求算事物的具体情况呢?
我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕是一两条信息。再代入到四课里面去。我们就会发现，四课所反映出来的图象与我们所知道 的部分事物的图象完全不能对应或者大体上不能对应，或者有的对应，有的不对应，这就说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
因此。数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点，与实际事物的点的距离这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容。不过，我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反应事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应。就会从模糊群产生的协变效应中。求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物。仅仅只是求算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了，我们可以作一个形象的比喻。我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我的求算出采的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在于我们如何起数，和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有着经验和技巧的成份、这里就不谈了。
不过、我仍按照大六壬规定的起数方法去操作一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律、以及各种信息的处理技巧等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的；有时甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事倩、好象是早已经被规定好了一样。
由此。推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解，和赋予了全新的思想内容，这些请详见其它的教材。
中国数术干支推算法
剑虹 白连璧
第一节 干支推算
数术干支推算，是学习数术学的入手功夫。我们只有灵活掌握了干支的意义，才能深入到数术学的深层领域，下面我们来具体介绍数术干支的推算方法。
一、推六十甲子序数
推六十甲子的序数很重要，它是一个基本功，以后很多东西的推算都要用到它，六十甲子按甲子1、乙丑2、丙寅3、丁卯4……癸亥60的顺序排列。我们只要知道其中任何一个干支组合，就可以很快求得它的序数，或者知道1——60之间任何一个数，便可以求得该数所代表的干支组合，这些推法全部采用掌推法。
1、知干支求序数法。
十二地支在手掌上的位置是固定不支的，而天干随着不同干支搭配而不断移动，因此，用手掌推天干地支当以地支为基准，只数天干而不必去数地支，因为它是不动的。
我们以子作为起点定子数为1，那么，从甲子起数当为甲子为1，乙丑为2……，顺数到癸酉为10，下一个甲是甲戌为11，甲申为21，甲午31，甲辰41，甲寅51。
可见，在十二地支中，每间隔一数，逆数天干不动，地支支数加十，天干地支必须阳配阳，阴配阴。
凡甲之日，其序数个位为1，凡乙之日，其个位为2……。要求干支序数，只需要求十位即可。如何求呢？只要把手指掐在十二地支所处宫位和所代表的序号上往后数，每隔一位加十就行了。
如求己酉序数为几，己为六，其个位为六。如何推十位数呢？以天干为基准，己为六，则从子位数起，甲乙丙丁戊己，正好在巳位，以巳位为6，隔位逆数至酉，巳6，卯16，丑26，亥36，酉46。故己酉序数为46。
2、已知序数求干支法。如38，个位为8，辛为8，天干必为辛。8为未位，未8、巳18、卯28、丑38，故为辛丑。
二、推属相（或叫推本命）
只知岁数，不知生年干支，当以本年太岁为起始1岁，然后顺数整岁，地支隔一位起十年，每隔一位起二十年，直推到其整数岁，然后再逆数其零岁，就可得到其生年干支。
如某人虚岁53岁，今年为甲戌，则从戌起一岁，顺数甲子十一，甲寅二十一，甲辰三十一，甲午四十一，甲申五十一。然后逆数零数，甲申五十一，癸未五十二，壬午五十三，则此人出生年为壬午，属马。
三、推行年。
行年为人的现在行运之宫，其法分男命女命。
男一岁起丙寅，然后逆数，隔位加十岁，天干不变，直数到其整数岁，再顺数零数岁，数到其数就是他的大运行年所到之方。
如某人52岁，从丙寅起一岁，逆数丙子十一岁，丙戌二十一岁，丙申三十一岁，丙午四十一岁，丙辰五十一岁，再顺数零数，丙辰五十一，丁巳五十二。
女命行年壬申上起一岁，顺整逆零，数足其岁数。
第二节 天干地支五行关系
一、克
干支关系，以克为重，克乃不相容和支配。克为壬学第一要素。干支各有其五行，相克乃五行之克。其为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，如此不断轮回。
天干地支均为五行之化气，五行木化于东方，质轻者上升为甲乙。质浊者下降为寅卯，甲乙为气，寅卯为质。甲者阳木，为阳中之阳，乙者阴木，为阳中之阴。寅者阳木，为阴中之阴，卯者阴木，为阴中之阴。其各以质之轻重权衡。其它亦如此类推。
阳克阳者为仇，阳克阴者为亲。阴克阳者为鬼，阴克阴者为乱。
三生以至克，五克则还原。克者，逆也，转机也。
二、生。
生就是按五行的顺序向前推进，即为顺。正如人从小到大，如事物从弱到强。生是事物发展之理所当然和顺其自然。正象一年四季，春夏秋冬，寒来暑往，不以人的意志为转移。生的过程，为事物生发向上，蓬勃前进的过程。
这里记信万物生从水起，克从火起，天地为体，水火为用。正象人有身体，其身体的运动为用。
三、制。
制为控制，不使其无限制地生长，世界上万物都有其生物链。一行制一行，事物从强到弱，强到极点，就必然产生制，抑其锋芒，使其逐渐走向反面。
这个规律就是“五行相生，逢三致克”。叫做事不过三。
四、化。
化者化解也。还原也。事物见化则返本还原，重新开始，事物的正向运动不会无止境地向前发展，这就是制的作用。然而当它走向反向的低潮时，同样也不会限制地下陷，陷到一定程度，又在一个新的起点上升，这就是化。
化的规律，就是“五行相克，遇五则化”。或“逢辰龙则化”，这正是“阴极则阳生，阳极则阴生”的阴阳矛盾的相互消长，相互转化的过程。
五、合。
合代表合和相会，往来通畅之意，它有下列三种：
1、天干五合。所谓合，就是五行各有得，或得到某种帮助。河图有“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”，就十干面言一为甲，六为己，故甲与己合，……。就阴阳而言，一三五七九为奇为阳，二四六八十为偶为阴，天干阴阳相合，各得其道，按六十花甲子言，前五个天干轮回六十个干支为一个周期，后五个天干也轮回六十个干支为一个周期，因为地支十二乘五等于六十，那么十个天干就轮回了两个周期，前后周期是一样的。所以，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸在干支纪月，纪时的意义上是等同的，因此前后相合为友。
2、地支三合。
地支三合者，取五行生旺墓为合。寅申巳亥为四长生，四驿马；子卯午酉为四败，四死；辰未戌丑为四季，四墓，四库即仓库之意。
3、地支六合。
地支六合，即以月建与月将相合，月建为顺天道左旋运转，它反映了一年四季地球变化的规律。月将按太阳运行逆天道右转而动。左与右、正与反、顺与逆相合为天理之正道，为阴阳矛盾之统一，故六合当事，可进可退，自然而就。如果只顺不逆，或者只逆不顺，偏颇任何一方，则失常理，有违天理，事情则将发生变化或发生转折。
六、德。
德代表品德高贵，救人危难，德有天德、月德、日德、支德四种。
1、天德：正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，六癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中，诀中德神为日元天干。
此中坤乾艮巽为四隅，包含两个地支，坤为未申，乾为戌亥，艮为丑寅，巽为辰巳，因为天德都取天干，不取地支，故四隅之支都用八卦代替。
凡德以阳为德，阴从阳，德者，得也。所谓天德者，天之得也。天德为天之福德，可帮人消宵免祸。天德就是天道，天道之方就是天德所在之方。什么叫天道呢？天道就是天之元阳顺理之方。天道以阳气所在之方为备，阴气从之。《广圣历》说：“天道正月九月在南方，二月在西南方，三七北，四腊西，五西北，六十东，八东北，十一东南也。”因此，天道之方，正与天德之方相同。
2、月德。寅午戌月在丙日之类。
月德者，月中之阳德也，月中得阳气为得福，得到救解之意。月口之德，取三合旺气，并取阳干为德，阳者扬也，事物升发张扬之意。
3、日德：日德取四长生，主生发之意，德有层次之分。天德为君为最高层，月德为君之相，日德为更次之人，支德则为民。为一般的朋友救之，只起临时的作用。故论德当以事情大小灾难深浅论之。
4、支德：支前五辰是也，如子日德在巳。注意，取支德相求，其中有合，也有刑害。如戌日在卯，为合也有克。子日在巳，或未日在子，有害，此谓救中有刑害之事，即一时为救，而过后却被其刑害，因支德为民，民各有所图，故见危则有救，见利者则图。
七、鬼。
鬼者，五行之克也。它代表压制反对、强力协迫。鬼亦事物发生变化的契机。事物见鬼，处处不美，唯占求取功名和与官府打交道之事，可成。
八、墓。
墓者四季也。代表停止伏没，闭塞不通。事物见墓则止，见墓则收藏，见墓则道路不通。鬼是事物的积极方面，它可促使事物发和转机或发生变化，而墓则恰好相反，它使事物僵化固守，停滞不前，因为墓为土，土可以为墙，有堵塞，阻止之意。墓尤其见辰戌不妙，它为天地空缺之位，有如落入陷井，艰难而不可自拔。
九、刑。
刑代表争斗伤残，自耗内损，事见刑克者，必有战斗撕打残杀或相互伤害出现。三刑者，为三足鼎立，各倚自己的势力称雄一方，故三刑中有合作，如巳刑申又为六合；有冲克，如申刑寅；还有相互残害，如寅刑巳。二刑为两者相争，因无礼而反目。自刑则为自己跟自己过不去，或者被自己所干之事所代办处，事物之刑，有埋伏之刑，如六壬见伏吟之课；有动作之刑，如三传刑克日辰等，伏刑则事物处于极端艰苦之中，处处见伤之意。动刑则为事物出现争斗伤害，尤怕见白虎螣蛇等类，此为极凶之兆。
十、冲。
冲为一种气机的冲气，代表冲撞不和，动移不宁，事物冲则速，故为马，冲则散，故为解。不过，冲也代表事物的摇摆不定，占冲课，事情不能定论。
十一、破。
子阳支破后辰，阴支破前三辰。破代表破坏移散，缺损不全。事物见破，则最后不会完美。占得课中有破，则有人干扰破坏，事情不会很顺利。
十二、害。
害代表阴谋陷害，阻隔干扰。害有上害下，如未害子，午害丑。亦有下害上，如子害未，丑害午等。上害下者，主上面的阻隔干扰；下害上，主下面的阴谋陷害。害也是一种极凶之气。
十三、旺相休囚。
旺相休囚是五行在不同的季节蚨的表现现来的强度。它也可反映人的年龄老少；相少休老旺青壮，囚死已经近黄昏。同时也可以反映出事情发生的时间先后，当旺者正在进行，相者是将来发生的事情，休囚者是过去发生的事情。
旺相休囚可以看了事物的有气无气，有应无应，动速动迟，发展快慢等。它是衡量一切事物运动发展的极重要的因素。
十四、长生沐浴。
在六壬中，不论阴阳干，一律以五行论之。
长生沐浴是判断事物不同阶段气质结构的重要依据。它和旺相休囚的判断者有根本的区别。旺相休囚以月论之，它是把整个事物作为一个整体来判断。而不论其内部的气质结构和组成。它判断整个事物的运动变化过程和发展趋势，其判断依据是整体性的。
长生沐浴则是以某具体事物的气持结构为根据，是生气，是死气，是败气，是墓气，都决定了该事物的组成结构和气数长短。事物生气勃勃，且逢旺相，则该事物就有广泛的发展前提和成功的希望。相反，事物死墓临身，就是走上旺相之运，也会好景不长。
第三节 干支宜忌
一、五不遇时
时干克日干为五不遇时，亦有时支克日支为五不遇时之说，不过前者更为重要。
若出门办事须按当时之时辰，用五鼠遁法求出当时之时干，看与当日之日干是否相克，或看当时之支与当日之支是否相克，时克日者为五不遇时主凶，或举事不定或不成，必须错过此时后再动。
二、旬中空亡。
旬中空亡分天空、地空、天地皆空。其法如下：出门办事用月将加时，得天地干支错位分布，即六壬之天地盘，然后根据当日之干支确定旬中空亡，看空亡落于何宫，确定上下方位之空亡。
如癸酉年二月戊寅日未时，阴历二月月将在戌，用戌加正时未上，得天地盘。
卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
戊寅日申酉空亡，天地盘之申酉皆空。申酉地盘上凶亥子，亥子为落空，不空也空。申酉之本宫为下，亥子落申酉为上下皆空。申酉加巳午上，巳午为上空，即天空。
天空地空，天地皆空之方办事不成，找人不在，东西丢失，买卖不成，合成有诈，此地不宜任何谋为，但宜于逃遁，躲避灾难。
三、五合、五离、重日、复日、八专。
五合者，寅卯日也。为什么叫五合呢？六十甲子从子起建，甲子旬中空戌亥，或是甲寅旬，则戌亥填足，从戌到寅，从亥到卯正好五位相合，故寅卯日为五合之日，即补足空缺之日，此两日宜结婚会亲友，作交易等谋为皆利。
五离者，申酉日也，正冲五合之日也，不利谋为。
重日者，己巳己亥日也。巳为阳极之位，过午则为乾，为阳中阳，亥为阴极之位，亦为坤位，为阴中阴，故为重。重，重阳重阴也。此两日若为凶事，凶上加凶。若为吉事，吉之又吉。
复日者，正七甲庚日，二八乙辛，四十丙壬，五十一丁癸。六壬天干遁支，甲遁于寅，乙遁于辰，丙遁于巳，若正月七月见甲日庚日，正为所遁之干，故为重见，旧事重见，旧人亦为重见也。
八专者，干支同位也。按六壬天干所遁，子午卯酉四正不居天干，而四维八支可遁，此八支中，六甲循环，干支同居一宫者相见，故为八专，八专之日有五个，甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑。专者，干支同位，男女不分，主客不分，上下不分，为混乱之象。故忌婚嫁，但谋为可乱中求胜，混水摸鱼。
四、五虚、五墓、九空。
五虚者，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌，五虚为四进逢绝之辰。春天木旺，则逢巳酉丑金局为绝，其它三季仿之。绝即为亏损，大耗元气，其中空虚而无实，故为虚，虚者则有名无实，图谋不利，买卖不成。
五墓者，正二月乙未日，四五月见丙戌日，七八月见辛丑日，十月十一月见壬辰日，四季月见戊辰日。五墓为五行旺干自临墓辰，墓者，收煞之所气。亦为五行落败之方。干者人身之象，为人为主。干临自墓，则自己入死气之位，主事不吉。所谓自墓者，木墓未，火墓戌，土墓辰，金墓丑，水墓辰，为三合之末辰也。遇自墓者百事小心，谨防差误。
九空者，辰丑戌未三轮。为墓库破散之神，库破则空，破库之神必为冲神，如寅午戌火墓在戌，辰来冲之，则火墓破也。其它亦然。库破则财空，故遇九空，不可交易、进出财货、修仓库等，谨防破财之灾。
五、四耗、四废、四忌、四穷。
四耗 者，春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉，为四时之休干也，春木旺，壬子生木为耗，夏火旺，乙卯木生火为耗等等。生则为休，为老，故为四耗。
四忌者，春甲子夏丙子秋庚子冬壬子。四穷者，春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥。
春甲乙夏丙丁庚辛冬壬癸均为四时之旺气。旺气居子为居首，居亥为居尾。亥者，为阴气之极，子者为阳气初生，二者为阴阳气绝脱谢之辰。阳干为天德，不可居其首，居其首则太过无余。阴干不可居其尾，居其尾，则旺极为凶。四忌四穷者，阳干居首，阴干居尾，则全备而无余。俗话说：“有病方为贵。”天地循环之道 ，必有朔望盈余，方可化生而出。正象积善之家，处处留有余庆，才可欢乐长久。四忌四穷之日，天地数满有违天道，非灾即穷，故此日不宜谋为。
数术干支宜忌，五花八门，我们只排出一些比较重要的东西简单加以介绍。这些东西，简单易记，随时可以应用，不过它们是有一定范围和局限的。判断干支的宜忌，还必须掌握更多的东西，特别是掌握大六壬等等的分析方法，要能够全面综合地考究问题，任何宜忌问题，都要根据不同的事情加以判断。例如，五离之日，最适于挑拨离间，激化矛盾，这用于敌我之间的斗争非常有用等等。
以上这些作为数术预测学的入门知识介绍给大家，其它内容，请详见《中国数术预测学系列教材》。
————续《大六壬精义讲解》
剑 虹
—、起课问题
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天于地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和于支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。
大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。
如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。
如果四课有几个克，则先取下克上；用几个下克上与日相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。
关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。
但《四库全书•御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与徐养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。
实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。
二、判 断。
大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。
然而，我们要从简单的天干、地支、六亲、神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易？我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。
今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和运用大六壬，这对弘扬祖国传统优秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。
大六壬判断的最基本路数应该是这样的：
一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马驿马和丁马，则为快马加鞭，事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢，而且恐怕靠不住。
四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。
四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。
无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。
二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵顺则事情发展较快，贵逆则慢。
三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始” ，这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。
具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。
丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格。
财 未 龙
父 子 贵
子 巳 虎
龙 阴 阴 六
未 寅 寅 酉
寅 酉 酉 乙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了风灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。
这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判官。未落在了寅上：寅为正月。而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官一事发生在一月，故发用之拿情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关。事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戍，这就要用其它的东西。
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。
判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天坐飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，就必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。
我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已！并不是用来养家糊口的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地“知天命”而得“道”了。
三、看神将和六亲
对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?
所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人螣蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。
实际上，所谓“月将”或者“支神”。就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度或躔度，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，螣蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。
我们还是按照教材的说法，把贵人螣蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”。这样便于记忆和运用。
一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。
吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。
至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。
例如，如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在替我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。
六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体或我发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，就是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢？简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
四、看事物“出现”与否。
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局，二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变”的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告诉你。三、六壬预测，必须专一。就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。‘
那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢?
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“你能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了一下，其课式是这样的：
比 亥 常
父 申 龙
子 寅 后
龙 龙 常 常
申 申 亥 亥
申 申 亥 壬
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢?我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现六合，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现六合，就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物尚未形成，就可以不用判断了。
五、看“动静”。
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”，六壬看动静是一绝，它里面包含了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢?
《四库全书•御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。
静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动逐渐接近光速时，其牛顿时空将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状即空向占有的位置将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动远远小于光速的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出—块石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢?
我们如果有一台高速录相机来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是终点，因为A点也是被抛出来的。
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲述。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢?
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它结束在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的如A、鱼、C点，这就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。
大 六 壬 课 验 分 析
剑 虹
现在我们讲大六壬的课验分析，这就关系到大六壬的全部实践问题。我们学了这么长时间的大六壬，不会判断则一切都等于零。
大六壬判断是一个非常复杂的过程，有的人学了十多年的大六壬，在判断上还是分不清主次，从一个课式中理不出一条主线来，即看出大六壬所反映出来的事物总体发展方向，这样也行，那样也可以：最后什么也得不出。所以，我们今天着重讲大六壬的主次，吉凶和应时的问题。
一、主次问题。
事物在其发展过程中，必然有它的主要矛盾和次要矛盾。事情发展的主线，就在它的主要矛盾上。次要矛盾虽然有了一定的影响，但这只是事情发展过程中的小波折而已，次要矛盾的发展，在事物发展的全过程中虽然不起决定的作用，但它们也构成了某些曲折和环节：当它们经过了一段时间以后，也许会上升为主要矛盾，这是我们应该注意的。
那么，次要矛盾如何分析呢？我们看如下课式。
例一：1992年12月19日4（公历），丑将卯时戊辰日，有一位同学占婚姻能否成。这是因为他外出了很长时间。看家乡女朋友变心了没有，课例如下：
比丑贵
财亥阴
子酉常
后 蛇 贵 朱
子 寅 丑 卯
寅 辰 卯 戊
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
对这一课式，我们如何分析它的主线呢？首先，看四课上下相克重重，肯定他们内部蕴藏着很大的危机。男女双方思想都摇摆不定，这一点也可以通过“贵人居卯，动摇不定”这一条信息加以应证。这两条信息合在一起，可以肯定两个字：“危机”。至于关系会不会破裂，还不能说。
看三传取知一，下克上，丑贵发用，丑为日之阳神，理所当然为他本人先采取主动行动，丑居卯地，断其会主动上门。上门的结果如何呢？看其阴神，中传为亥阴，被其克动，当然是大好之事，再继续追查下去，末传见酉常，为门户金钱喜庆之象，更是大吉大利，因此，人们肯定会想到此事肯定必成无疑。
不过，这个课式经过仔细权衡，最后我断他：回去一切希望成泡影，此事可了结。
当时，有的同学大为不解，追问究竟。我解释道，虽然丑贵动作，为亲自上门求情，行为可贵之象，但中末空亡无气，主事无音信，终将毫无结果。
有一位同学说：“不对，中末虽然空亡，但见财阴子常，吉神良将，虽本旬不应，但旬空填实可应，此事必成”。
于是大家展了开了辩论。我说，分析课式，要看它的主客观原因，从主观是日辰上下都见克，说明男女又都存在着矛盾，而日上见朱雀，这说明男方有遭非议的不是之处，因此他心里矛盾，必然想到以行动来弥补或解决之。而辰上见蛇，主女方因为心里的矛盾已经产生了变化。蛇乃变意。虽然日阴与阴子丑相合，有和合之象，但它是隐藏的次要因素，而主要的还是日之上神，寅卯蛇雀相比肩，有争吵之意。从客观上说，结婚是需要钱财的，而而申酉虎常这种代表金钱的信息，却正好是空亡，可见他们没有钱财来应付结婚。不过，这些东西还是次要的，最主要的还是他动作以后，见中末空亡，无气来接，对方不应。而上面所提到的种种因素，确实是难以解决的问题。因此，过了十多天旬空填实，事情还是会没有结果的。后来，该同学真的回家登门请求谅解，最后来信说女朋友坚决跟他吹灯了。
对于旬空的处理，我们要记住：初传空，中末实，则此事还可以有应，这就有填空之说。初传实中末空，事情恐怕不会有任何结果。如果初末实，中间空，事情一般也会半途折腰。末传实，也要看末传之阴神有无阻碍，是否旺相，和是不是生日干，再确定较长时间以后能否再应。
空亡有一个时间范围的问题，即有一个时效的问题，事情成与不成，也只能在传所确定的时空范围之内，超过了这个时间的界限，空亡就无效了。例如，我想开办一个公司，现在占算了一课，发现中末和日辰都是空亡的，我就不能说他永远办不成。只能说他在这一个时空里面，还存在着很多问题而办不成，如果他办公司的决心非常大，过了一段时间，即超出了三传所限定的时空范围，就需要重新起课，算他在新的时间空间中能否成功。
如果算事物出现了空亡，则要看它是否充满了生命力，是进气还是退气，是旺相还是休囚，前者出空可以有应，后者即使出空也会前途渺茫。如果算遗亡走失，空亡就是丢失的意思。丢失的东西是一个实物，当然没有什么进气之说，它的空亡，只是位置的空亡，在这个位置空亡，但在那个位置存在。因此，这与事物的空亡判断就不一样了。
例二：1993年10月19日，某乡要建一个加油站。需要选择一个最好的地方，其负责人找到数术中心求算一课。辰将巳时，壬辰占。
鬼 戌 虎
印 酉 常
印 申 玄
六 朱 常 白
寅 卯 酉 戌
卯 辰 戌 壬
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
当时我们判断是这样的：你们已经选中了两个地方，一个东边：一个西边。东边的不成问题，西边的受到了阻碍。但是你们最后成功的是在西边。他们说：“不错，我们是选择了两个地方，东边确实不成问题，但西边的却问题不小，人们已经联系过两次了，但对方根本不同意。因为在马路边上，正是黄金地带，不愿我们设立加油站，所以，你们说成功在西边，可能有点不对”。因为我们对自己的判断抱有很大的信心，所以说：“你们再去联系，肯定能成。”结果。没过多久，他们兴致勃勃地跑来说，西边的事情成功，准备马上破土动工。
对于该课式，我们是怎样判断的呢？四课两上克下，主有两地被选，申汇酉戌，西方之地；辰汇寅卯，东方之地。三传戌酉申会西方之局，意为事主西方。且三传动在西方，他们图谋西方之地。辰将为酉月，戌发用正值旺气，事情早已等划或正在进行，戌发用，三传连茄，主事情动作急迫，并在戌月家完成。然而初传见虎鬼，表示遭到拒绝，白虎在此时表示赋予权利，即把土地交给对方之意，但中末传见父爻生日，又无阻隔空亡，主后来事情顺利，所谋皆遂。
我们说，六壬判断，必须在课式中找到事物的发展主线，通过这条主线再来看事物的枝节，所得出的判断才能贴近事实。如果主线得不出，就会显出一片散乱，理不出各种信息的头绪，这也行，那也可以，则事物发展的走向就无法判断了。
那么，我们如何理出事物的头绪呢？
要理出事情的头绪，首先要看清事情的真相，这就是进行四课和天地盘的现状分析，分析现状就是把求算者所问的事物与四课和天地盘所反映的内容相对应，并找出与所要求算问题直接相关的信息。其次，分清主客，找出主要矛盾，也就是找出所需要的并出现在四课三传中的重要信息或类神，作为牵动全盘的突破口，以它作为主线，再看三传的运动，事情就会十拿九稳，如果课传上没有出现相应的信息和类神，那么它的主线就在日辰上神和所临十二神上。
例三、1992年元月14日子将巳时丁卯日（活），某人来占，他欲与广州一家大老板合作一笔数亿元的生意，看能不能合作成功。课式如下：
子 戌 后
比 巳 天
鬼 子 蛇
天 后 阴 六
巳 戌 酉 寅
戌 卯 寅 丁
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
我们来看他们的现状，日上见六合，必有主人与它人合作之事，说明他说的事不假，确有其事，而且事情已经在运筹之中，那么，对方是谁呢？辰上见天后，必为一女人，那女人是什么身份呢？天后居戌，戌为网罗，又为空亡，看样子那女人是四处网罗，穿针引线之人，此人必不能合作。接着再看，辰阴见天空，也是空亡，故为计划、策划、参与谋事之人，也不能合作。那么，究竟老板在哪里呢？就在日之阴神，太阴酉上，太阴克六合，这本身说明老板并没有合作之意。而此事只是天后女人发用，张网联络而已，最后见蛇鬼，肯定谈判不成，此项生意断它决不可能成功。
这里的主要问题就是老板并没有出面，而只有中间人在中间穿针引线，而从老板本身对这件事的态度来看，他并不同意此项合作，因此可以非常明显地看出此事是白费功夫，最后劳命伤财，无成功之望。
我断完以后，求问者说：“既然如此，我回去建议他们不要去了。”我说：“你的老板一定不会放过这次机会，他肯定要去。”结果，过了一段时间，他来说，由于老板不相信我的预测，亲自带人到广州来回奔波了一个月之久，连机票带花销和介绍费，把五千多块钱扔进了水里。而且他们遇到的情形和我预测的分析一模一样，正是一女一男中间人。最后，他们与老板谈判了几次。就宣告彻底地了结。
例四：1993年5月20日。武汉市某电视台的一名节目编辑，来我处说，想筹办一家公司看能否办成。故当即令学生起课，酉将未时庚子日。
父 辰 合
鬼 午 龙
兄 申 虎
合 蛇 后 玄
辰 寅 子 戌
寅 子 戌 庚
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
学生断曰：初传见父爻六合，主定有合作之事，然中传见龙克，定然受阻，阻碍来自上边。未传见比肩白虎，其必有上任转职、兴趣移向它方之虞。故断此公司完全成为泡影。
与此同时，数术中心专家委员罗金玲女士也在场，她仅用了很短的时间，早巳用周易预测方法得出答案，写在纸上。当大家把结论亮出，完全一样。罗女士的结果还判断得更加精细一些。我补充了几句说：“此课日上见玄武小人，有怀疑之心；辰上见螣蛇，有变化之举，四课两下克上，此人已选定两条路了，但先开始此项合作。不过由于螣蛇六合寅辰相害，事见阻碍必然，又由于发用初中空亡，他们的行动落空。或者根本就没有采取任何行动。事情就不了了之。”
这个课式，主线一牵，则一切信息都朝着一个方向发展。事情已经再明显不过了，不过有许多话，我们并不能对他讲，只告诉他，你办公司是有困难，但只要坚持不懈地努力下去，可能最后是会成功的。结果最后，我们听人说他已经调走，另谋高就去了。直到现在，我们一直没有见到过他。
例五：1993年6月26日，一位朋友带着一位妇女找到我，说想要我算算她的家庭、婚姻、命运和前景。于是我起了一课，未将未时戊寅日：
父 巳 勾
子 申 虎
鬼 寅 蛇
蛇 蛇 勾 勾
寅 寅 巳 巳
寅 寅 巳 巳
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
断：课见伏吟，又日辰之上勾蛇相争，刑害至深，其家中必有百事不顾，夫妻不和，暗中悲哭之事。于是主线便由此展开：女之夫为官鬼为寅蛇，寅为长生，蛇为变化，其夫经常产生变化，并与她发生争吵。她说完全对，问今后的发展如何。三传玄胎，有去旧迎新之象，课传伏吟，阴极必阳。况发用遁辛，女方已有更新之意，此必婚姻不长，不会勉强维持。过了几个月，此妇女又一次登门，说她和丈夫已经离婚，说我们“妙算如神”云云。
例六：1991年正月己卯日亥将戌时，一个朋友带来两位从台湾来的中年妇女，据说是一位台湾巨富的私人秘书，她说台湾老板对中国数术学很感兴趣。准备投一笔大款帮助我们搞一所大学。我们听后自然是皆大欢喜。不过，欢喜之余，我想起来此事对我们关系重大，应该预测一下它的前途如何，于是我们起了一课；
比 辰 勾
父 巳 六
父 午 朱
六 勾 后 贵
巳 辰 酉 申
辰 卯 申 己
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
此课一下克上，有动作之意；但天罗在门，动作艰难。再看日上申酉贵后为空亡之人，必百事不成。且初传勾陈网罗，定非吉兆，虽中末有六合朱雀，则变为私窜口舌是非之事，此大学之事纯属虚无！
后来听间接之人说，她们上北京不知为何被公安机关逮捕，一直情况不明。此事幸得我们及早预测，没有采取任何的行动，最后这件事仅仅只作为我们的课例验证而已。
例七：1992年10月己巳日寅将巳时，有位朋友找我想算算他们的工会主席在即将展开的竞选中能否连任，因为他对此事非常关心，出于朋友的面子，我给他算了一课。
财 亥 后
子 申 常
父 巳 龙
后 朱 蛇 勾
亥 寅 丑 辰
寅 巳 辰 己
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
此课：日上丑辰相破，蛇勾相争。其竞选过程中必有一强劲对手，对手为田王之姓丑。辰上朱雀官鬼。必为选举而有争议，寅亥本为相合，但落于害位之上，为事主阻隔。三传为选举全过程，初中空亡无气，主原工会主席始时景况不佳，但最后末传青龙生日，其阴见月将寅为官，占官者见官鬼必有上任。此课主其最后战胜对手，继续连任。
此课的最关键之处，就在于末传之阴神为月将官鬼，如无此项，则其连任必无可能。此为第四传之音，大家以后切不可忽略。初中空亡，必看第四传。事情的结果，果然灵验，经过激烈的演说辩论。选举投票，最后剩下的就是一个姓王的和原工会主席两人。经最后选举投票后者多一票胜。
例八、1994年元月14日，某乡欲与广州几位大老板合作做生意，找我预测一下，看有哪项能够成功，出于朋友，我欣然答应，当即起占：乙卯日子将卯时。
财 丑 蛇
财 戌 阴
财 未 虎
玄 贵 阴 蛇
酉 子 戌 丑
子 卯 丑 乙
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
断：有三笔大的生意，前面的两笔落空，后面一笔有点希望，但最后跑来跑去还是不成，我劝他们不要去广州，去了也劳命伤财。但一想四课一下克上非动不可，让他们碰一碰南墙吧，世上的人都是这样，明知道不能干的事情却偏偏要去“试一试”，这样免得以后后悔，不过我们搞数术学的人却把事情料定透了，事情一出来，该不该干，几乎就有十成的把握，我们决不于那种蠢事。
此课判断的依据非常简单：三传纯财，有三笔财路；初中空亡，前两笔落空，末传虽不空还有点希望，但阴神见勾陈阻力，接辰之气者丑蛇也，空亡变化之气，断无成功之理。六壬课式，深奥无比；但玄机一被点破，则易如反掌，老少咸宜。
此事后来正如所料。不过当他们失败而归时，并没想到把钱投到不该投的一方而感到后悔，也没想到拿出一点钱来帮助曾经为人们费心劳神、指点迷津、如今又穷困潦倒、专替人干好事的“专家”，把祖国优秀的传统文化视同儿戏，如此看来，我们才真正是干了一件大蠢事。
同学们可以仔细分析以上的式，不过要围绕一个主线，这个主线不是轻易能抓得住的，它需要经验，需要对整个课式的理解，需要对气数判断的认识，需要对主客和主次矛盾的分辨，这里最重要的就是要抓住一个主要的信息，以此为纲进行即开，这些方法，在我的《大六壬判断总要》里将会详细讲到。
实际上，大六壬最简单的判断就在三传上，我们可以不看四课，光看三传就可以把事情断个差不多，四课分析只是给我们的判断“加点花”，让人更加深信无疑而已
二、吉凶问题
同学来信说：“往往一件事情发生了，我们不知是吉是凶，有时我看到课传都是凶神，但事情到最后也并没有发生多大的事情；有时候课传都是吉神，如占病，人却死了；有时我们判断会发生车祸或打架，但事情却没有发生，而没有判断到的却发生了不幸事件，这使我们无所适从。不知吉凶，我们就不能给人判断，望老师明示”。
对于数术学的学员。我们希望他们个个都能成为六壬预测的能手，并且能明吉凶，知进退，懂运筹、消灾免祸，造福人类，因此，我们可以把吉凶问题深入讲一讲。
掌握吉凶问题的原则重要的是要看当事人是否问到吉凶问题，其神色是否慌张或紧张，是问得紧还是问得慢，是愉快的还是严肃的，这就是邵伟华先生在他的易占里所谈到的外应问题，这里面有很深的学问。凶气必有冲杀刑害。刑杀则气收紧；吉气必见喜气松损，德合则气开放。因此。外应在人，必有同气相求，同声相应之象。
同时，我们要看所问的问题能不能导致凶险，问出门可有劫杀之祸，问占病可有死亡之忧，问诉讼可有刑狱之灾，不过若问婚姻，大不了只有个成与不成，那种为婚姻不成而寻死之人，现在恐怕见到的不多了，因此可不必多虑，把它作为一殷问题来看待。
判凶课之法：一、课传见凶神克日，且有刑冲破害，又无解救者三传有克。见子孙为救，日辰入墓，见冲神为恩为凶。二，日辰入墓，又凶神覆其上，马空禄绝不见冲为凶；三；闭口课，子加巳上为死，身申居卯地为入棺或卯居申亦同，占病为凶。四，白虎见金乘旺相刑克日辰，又无救者，主金刃杀伤。五，天罗地网凶神布日辰之上且克下发用又无救者，定有灾殃之事等等。此外在六壬中还有注重时令之刑杀之气的专门课体，如九丑课，二烦课、天祸课、天狱课等，都是一些大凶之课，不过它们要正好碰上那个时候，又正好碰上这个课体，同时且正好碰上占问吉凶之事等。这些课需要懂天文、观星象、察日月、望气候、各方面部非常符合，才能以大凶论，它们不好掌握，以后大家自己去研究。我们现在只要灵活掌握前面五个大的特征就行。
例九，1993年9月6日上午，我们正在一起学习，突然我发现在我们周围的空气中，有一股强烈的冲撞之气，并且内夹刑害，我心想，周围肯定会有什么事情发生，但当时我们正在学习讨论的热潮之中，并没有理会它。过了两个小时，事情就发生在我们数术中心的隔壁。隔壁房主与在旁边盖房子的施工队大吵了起来。双方怒火冲天，大有大干一场的态势。作为邻居，平常又要好，关键时刻站出来帮忙是我读初中的时候就最爱干的事情，不过这时对方人多势众，当忍为妙，猛然想起该算一算事态发生发展的结果，会不会头破血流，站着出去，抬着进来？于是迅速袖占一课，己丑日巳将巳时：
比 丑 蛇
比 戌 阴
比 未 虎
蛇 蛇 虎 虎
丑 丑 未 未
丑 丑 未 己
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
当我把课式一起完，我的心放下来了，三传虽丑戌未刑冲俱见，又螣蛇白虎干支相冲，似有打架斗殴，头破血流之虞，但末传白虎落入空亡之地，有打架之象，而无打架之实，虽初中蛇阴相刑，但无冲，不足为患。白虎空亡无头破之忧。
于是我放心大胆地卖了个人情，替朋友“两肋插刀”，最后把双方劝和了。
例十，1993年元月9日，偶尔在收音机里听到美国多国部队又准备空袭伊拉克，造成第二次海湾战争，这又是一件有刺激性的新闻。我马上起一课看能否—事成；寅将戌时庚寅日。
父 辰 玄
比 申 蛇
子 子 龙
六 后 玄 龙
戌 午 辰 子
午 寅 子 庚
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
此课日辰汇成冲克之局，两军对垒，有爆发战争之象日辰各见天罗地网日为动方，为多国部队，辰为静方，为伊拉克，战争有一触即发之势。又日辰交相入网罗相冲申居辰，寅居戌灾难必不可避免。且天罡辰玄武克下发用为死奇课，必有死亡或灾咎之事。中末由蛇化龙，气焰更长，故主战争必打之象。
打在何时？报道说将采取空中打击，故寻空亡之日，空亡者，空中亡之也，此旬午为空，未为亡，午日正见子冲，故午日打。结果，13号甲午日，多国部队空袭伊拉克，采取了第一次打击。
例十一：1993年3月6日，内蒙古有一位学员的妻子，突然写信来说他的丈夫患脑溢血已经住进了医院，情况危急，盼望数术中心的大师们能救救他。我当即起课，看有没有希望，丙戊日戌将巳时：
财 申 六
子 丑 阴
比 午 龙
六 常 常 蛇
申 卯 卯 戌
卯 戌 戌 丙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
此课三上克下，多处病发难救，又申居卯地乘六合为入棺，丙火自入墓，课传龙常并见，孝服已穿，于是我对工作人员说，此学员已去逝，写封信安慰安慰她吧。
后来，过了半个月以后。其妻写了一封很长的信，详述其丈夫发病和去逝经过，说购是数病并发，去逝时为3月5号凌晨3点。
我们判吉凶之课，是要迅速找出最能使事物向最坏方向转化和已经变化到最坏程度的重要信息，如天罗地网、日辰入墓、凶神刑冲克害日辰等等，然后再在四课三传上找解冲之神，有吉神乘子孙克凶神者，有冲日辰之墓者都为救，或者把所有的关键信息找出来，进行综合加减，看偏好偏坏。有救神者，事情凶也不为大凶。
例十二：我们来看陈公献的例子。“庚寅五月庚申日丁丑时徐盟鹿占得此课问远行，携有妻子同往，看吉凶若何?”八专课，绝嗣。
父 戌 六
官 巳 常
子 子 蛇
六 阴 六 阴
戌 卯 戌 卯
卯 申 卯 庚
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
陈公献断：“男女远行俱不得意，中途被劫死于它乡，有沉溺破舟之虞。盖因男干女支行入空墓之地。中传劫杀旬丁刑克支干，末传日死加巳，是阳生临于阳绝，合为死字。况壬戌加卯发用是河井相加，卯受干克主车船破坏，其凶必矣。近江西百余里，男女五人被盗而死”。
这个课式最关键的点有两条，第一，日辰同入空墓和囚死之地，主行人必落入囚困之中。为什么被困和困在那里?看日辰之上为卯。不是坐车就是乘船。而卯与戌合，戌为河魁即河神主河流。这就是说，卯本在河流之上为船，而这个船正好行到了申地。被申金所克，可能在船上有遭劫夺之事。第二，中传出现日之长生，末传出现日之死气，死加生为生死攸关之际，非生即死，非死即生，然而生气变成了官鬼，生之希望断绝，只有死路一条，再加上四课四下克上为绝嗣，有子孙断绝之意，合起来都为一个“死”字，所以判这路行人必死于非命。
例十三：《指南》例，丁丑七月丁亥日甲辰时，太仓中翰钱是庵占常熟陈南洲逮问讼事。
财 申 六
财 酉 朱
子 戌 蛇
阴 后 朱 六
丑 子 酉 申
子 亥 申 丁
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
陈断曰：“占讼最凶，全无救解。盖因发用皇诏坐空，又蛇虎二墓加临卯酉，此为冢墓门开，必主重重死丧也。又传将纯劫杀，丁火病死墓绝俱见，缘何有救？年上勾刃带木，是用刑人执杖，定遭凶死，其后奉旨廷杖，枷死三人”。
其实判断该课式，我们只要找出以下几点就可以了。一、日与日上神空亡，申者身也，身空则人空。二、亥日为日干丁之绝气，申酉戌为丁之病死墓之气，此人病死墓绝之气俱现，是绝无生路可言。三、蛇虎加戌辰临卯西，为死墓之门，无论进出，皆为死字。此三者课传皆无可救。至于后面年命之法，一般可以不用，省去很多麻烦。
这里须注意，六壬无论阴干阳干，全用五行定日之长生沐浴，长生沐浴看整个课式内部结构和气质的组成与好坏，旺相休囚定发生时间的先后和气数的长短。
例十四，《指南》例，辛末四月癸亥日戊午时商城讳奋渭熊兵长垣为戊寅命人代占：
官 辰 后
官 未 朱
官 戌 龙
贵 玄 朱 后
巳 寅 未 辰
寅 亥 辰 癸
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
公献断曰：课象虽凶，终不为畏。曰：较张逢玄课何如?余曰：张公课好。此课太岁克日，君上不喜，须得木姓人救解方可消释。何也?三传纯官鬼，又关墓覆日，岂不为凶?喜两贵拱身福德仪神临支。又丁马贵德居命，且是皇书天诏；定转凶为吉。其后刑长垣讳觉斯李先生上疏救之。减死谪戍。后知为云间钱相公也。
这一课就是三传大凶而有救之例。天罡临日克下，此为被抓之人。三传纯官鬼，表事事不美。但四课中有一寅。亦为“木姓之人”。且此人临支之上，必与被抓之人有直接关联。不过，虽然寅为子孙克官，但三传官鬼重重，且为旺相，寅克之显得无力。好在初传一重官空亡无气，中末两官又互见刑破，以凶对凶，可减凶气。寅可以产生作用，救了犯人一条命。至于两贵拱身“福德仪神”、“丁马贵德”、“皇书天诏”等，均为特定的信息或信号，或者叫“神煞”。六壬判断，它可以帮你迅速找出有利或不利信息，找出关键的环节。不过它们很难掌握和难记下来，这些特定信息都是根据五行的相生相克和刑冲破害而来，只要我们能够灵活运用五行的生克制化，也能很快很准地判断课式，而不必背下那么多的神煞。这也是我们多年来六壬判断的经验。
三、应时问题。
六壬最难的就是应时问题，每一个课式都体现了它一定的时空体系和时间范围。一个课式出来，如果我们不能看出它所限定的时空范围，本来时间很长的把它看得很短，本来很短的把它看得时间很长，或者事情已经发生了而判成将来等等。都会一步错而步步错。
因此，看一个课式，重先应该看它发生了没有，是已经进行的事，还是尚未发生的事。不过，为了慎重起见，事先必须问问求算者事情的大概情形，然后找出和对应课传出现的信息，进得时空对应分析，事情的发生先后就可以一目了然了。
例十五、1993年9月24日，从南京来了一位老太太，叙说她的儿子于1991年5月25日晚9时外出，直到现在仍杳无音信，老太太说希望我们能查出他下落，是死是活都行，出于对她的同情。我给她算了一课，辰将午时戊申日：
比 丑 贵
财 亥 阴
子 酉 常
六 龙 贵 朱
辰 午 丑 卯
午 申 卯 戊
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
此课既然是算过去发生的事情，那么课式所规定的时间范围，可能就在过去，这时我们就要按照她所说的年限往后倒推，现在93年为酉年，92年为申年；91年为未年。未上加巳见勾陈，也就意味着说91年4月见勾魂，人可能已经不在了，这是第一条设想，然后再寻找有没有死亡信息，老太太算儿子，类神当为子爻。正好末传见子爻为日之死气，且临绝地，非常明显，此子确实已经死了。
死在何时？初末传见半合必合巳字，事方成全，而巳正好是农历四月，又巳上见勾魂，此判断完全合拍。
至于为何而死？四课午卯破，丑辰破，又三传合巳酉丑金局，其必有被金刃破伤之虞。且白虎居申，此入死于西北山岗之上。
此时罗金玲早已用周易算出而且说得更详细，我们的结果完全一样。为了最后得到验证，我们又请特异功能者何勤川大师用他的“千里眼”，将事情倒推至此人被害之现场，“观看”了事情发生的全部经过：在一片山岗之上，其儿子骑自行车路过，突然窜出两个年青人索要财物，双方发生争斗，一个年青人照着他的肚子捅了一刀，又在他的胸口划了几刀，他满身是血倒在地上，无力爬动，快到天亮时死亡。
老太大听完，抑制着内心的悲痛说：“那天我总觉得有事情要发生，心里忐忑不安，结果事情真的发生了，看样子这也是命中注定吧。”
例十六，一次，我帮人代取数千元的汇款，需要到汉口中国银行去取，于是我清早爬起来到了汉口，可是工作人员却说：“按规定必须人亲自来取，否则不予办理”，我顿时傻了眼，可又不甘心，因为我带了他本人的身份证照理是完全能够取到的，但对方也说不行，于是我袖占一课，算算今天到底能不能取到，免得下次再跑。巳将中时丁丑日，昴星课。
鬼 子 六
子 辰 虎
子 辰 虎
阴 蛇 勾 虎
未 戌 丑 辰
戌 丑 辰 丁
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
此课是占当天之事，因此它反映的时间区限也就在当天之内，十二地支就是时辰的概念。看能不能取到钱，要视课传有无钱财出现。现上下均无，本当断它取不到钱。不过，我们要注意，三传为两合，尚差一合之数，此合恰为申财爻，正为钱财，而要取到钱，必须要到申时合数，非此时不行。于是中午我不慌不忙，到街上饱餐一顿，下午银行上班再继续接着“泡磨菇”，对方仍然不予理采，我一气之下说：“你们的领导是谁。我要找他谈”。这时从里面走出一个“领导”模样的人说：“你有什么事？”我又重复了一遍我的“理由”。领导说：“你到楼上办个手续吧。” 结果，办完“手续”又去排队，最后终于把钱拿到手，此时已经四时三十分，为银行关门之时。
例十七。1992年12月18日，中央电视台播出了我国将于12月份帮助澳大利亚发射一颗卫星的消息，一位学员立即起了一课寄来，要我们判断卫星几号能够上天，和是否发射成功。壬申年甲子日寅时卯将。
父 子 后
父 亥 阴
财 戌 玄
玄 阴 后 贵
戌 亥 子 丑
亥 子 丑 甲
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
看卫星上天有两个条件，第一是要见火，卫星底部爆炸反冲才能产生动力。第二卫星是金属做的，故课传必须要见金，如果没有金，则只能取其象征意义。我们看三传代表了什么意义：亥子初中两父爻只能说明准备工作正在进行，中传空亡，卫星尚未进入发射状态。末传亥财入戌地见空亡，已经准备发射，但仍然担心控制系统和其它问题，从这个三传上看不出发射的时间来。
其实，这个课式三传的起法是有问题的。该同学运用了《大六壬大全》和其他一些书的起法，虽然说是不错，但它和我们的起法有些微妙的差别，这个差别在这里我暂时不讲，按照我们的起课方法，该课式三传应该是这样的：一传财戌玄，二传鬼酉常，三传鬼申虎。
此三传会西方之局，正为我国西北日卫星发射基地。初传见戌，中末见金为卫星已被囚固，进入发射状态。然而金为鬼爻，表示不能发射，必须见火克之日，火弱又见勾陈不能动，到午日火旺为青龙，故必持午日方可龙飞天。最后验证的结果，正是12月24日庚午，卫星发射成功。
对于大六壬应期的判断，一定要根据各种实际情况灵活运用，切不可死背书本，否则事情是很难判准的。我们要知道六壬是算运的，它和八字算命是大不一样的，八字只定命数和在不同阶段的大运规律，但它不能算每一件具体事情的运动发展。没听说过八字先生去算卫星是否能够上天的，因为人体运动和事物运动所依据的信息是不一样的，它的信息是比较固定的，只要八字一出来，某人祖孙三代的情况就可一目了然。而事物运动和社会运动，却完全不一样了，它们不是以某一个个体的信息作为判断依据，它已经被赋予了更大范围和多学科领域的庞大范畴。影响事物变化的内容是极其丰富的，甚至某种思想的改变，也会影响到我们六壬预测信息的变化。因此，大六壬是一门最难攻克，最高深而又最全面的学问。
例十八，1991年7月16日，我们几个朋友在一起聚会，中国地质大学一教授想算算其学生外出，什么时候能回来，为了好玩，我起了一课试试，辛未六月丁亥日午将戌时。
子 未 阴
父 卯 空
官 亥 蛇
空 阴 蛇 空
卯 未 亥 卯
未 亥 卯 丁
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
此课为未月，未发用，按照古书上云“日发用应在当日，月发用应在本月，年发用应在该年”的规律此规律非常准确。这个时间范围就在本月之内，我判他当月必回，但究竟应在哪一天呢?中传有来的信息，但初中都是空亡的，必须要经过十多天以后才能填实旬空而有应。而该教授说，他已同学生约好就在这几天一定回来，教授还要等着他的东西到北京去，过十多天才回来的可能性是不大的；当时我对空亡问题的处理还没有一个明确的思想，到底是过空亡应，还是不过空亡应，尚拿不定主意，于是我说：“等着看事情的发展吧”，后来过了四天辛卯日，那位学生回来了。于是我从中找出了三条理由来说明这个课式，第一，事情遇月建发用，旺相之气，其应必速，且应在本月之内。第二，月建所处之地，空而不空，事情可照常进行。第三，日占丁马，主一切动速，占行人乘天马必动，空而不空。故此课式，卯处未地不空，事必应在卯日。当然，这已是“事后诸葛亮”了。
例十九，1993年9月19日，我占一朋友到广州何时回，癸卯日辰将子时：
父 酉 空
鬼 丑 阴
财 巳 朱
常 勾 空 朱
亥 未 酉 巳
未 卯 巳 癸
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
占行人先看他能不能动。如果上克下被人压着。或者走入空墓死囚之地，那是很难动作的。但四课四下克上，无禄即无路。他几乎无路可走，坐卧不宁，但又身不由己；动弹不得。因为他身坐空陷囚死之地，马空禄无，事情没有办成，且不能回来，什么时候才能回得来呢?必须要靠时令来冲空。要时令来填空必须到阴历八月。要填空必须到明年四月才行。那是绝不可能的。不过到阴历九、十两月，却可以冲空。空墓冲开，则人就可以回来了。后来，他果然于11月4日己丑日回来了，时间正好阴历九十月交接之时。
以上这些例子，都是我们在六壬实践过程中完全应验的例子，当然也有许多例子没有回音和不知结果，也有一些失败的例子，我们就不作介绍了。
学习大六壬，一定要掌握它的判断路数、这个判断路数是靠长期而来。有些东西非常有把握。—眼就可看出来。但有的课式信息太杂，很难分辨主线。那就需要费时间了。
不过我们要切记。在分析六壬时。一定要围绕事情的主线来找线索，既要找吉的线索，也要找凶的线索。各种线索要能汇聚成一个目标，那么这件事情的重点就突出了，主线也就更明朗化了，判断的应期也就会易如反掌。而当信息反应得又凶又吉。不可分辨时。就要给它加加减减，把次要的东西再一层层剥掉，最后得出来几个信息就很容易分忻了。
有些同学说。您说得很好；但连最起码的找信息方法我都不会怎么办？
我说，不要着急。以后你还会慢慢学到更多的东西。这些东西，将在大六壬高级研究班中给予介绍，此内容较详细地介绍于《我的大六壬判断总要》之中。以及以后各种教材中，再会。
中 国 数 术 哲 学 思 想
剑 虹
第一节 无极太极说
早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱熹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论。这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”及其相互关系的大探讨。虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在。这个问题还没有真正地辩论清楚。
无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极。这就产生问题了。这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极。
《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念。万物都是从太极的这一点“有”中产生。这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一。
那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个“太极”的状态呢？
实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。
那什么是无极呢？故名思义，无极就是没有极，它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度。但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现。
虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实。这个更大的宇宙，就是我们所说的“无极”。宇宙之外有宇审，这就是极其广大无边的概念。
所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。这个极最初只是一个点，这个点就是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样。所以说，太极是一，是从无中产生出一点的有。太极也就是有极了。这个极是最原始，最初级的极。
这个无中一点的有，也可以说是我们这个宇宙的中心，也可以说是我们宇宙最早的“盘古”，也可以说是我们地球形成最早的那一点物质，同样也可以说，是我们地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素。
从这可以说明，太极是宇宙万物产生的根源，它并不是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。
我们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并不是说归于无极。气功的“虚极静笃”，也必须是要求在一片虚空中保持着一点灵光。而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转。如果归于无极了，这个人也就是化得无影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以归结于那无中一点的有。有才能产生事物，有是一切的根本。这个有，也就是一切物质运动的中心。不同的事物。有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物。
我们说，家庭有家庭的中心。国家有国家的中心。如果失去了中心。就会产生混沌。就会重新组合而产生新的中心。因此，太极是无处不在。无时不在的。
我们说“无极”是不是绝对的“无”呢？不对，“无极”也包含了有的成份，它是相对于。有极”而说。没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?我的说“上”，必然包含了“下”的成份，否则就无从说起。
西方人真正认识到这个问题的时候，还是18、l 9世纪黑格尔哲学的诞生，那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的双方统一起来，并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中，就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的。这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位，实际上就是我们所说的“虚有”。它是不带有任何实际内容的“纯存在”。而正是因为它没有任何实际内容。所以它又是“无”。而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一。他指出：从“有”过渡到“无”，就是消灭“无”；从无过渡到有，就是发生。“变易”就意味着有生灭变化的过程。他反对那些认为有就是有，无就是无，有不能同时是无的观点。
需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念出发来进行推论的。他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界。他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：“在他看来。他头脑中的思想不是现实的事物。和过程的多少抽象折反映。相反地，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在苛个地方存在有观念的现实链条的反映。这样，一切都被弄得头足倒置了”。这样，黑格尔的世界就成了“观念”的世界，由“观念”产生的物质的世界。而这个“观念”如何产生世界?黑格尔没有找到它内在机制。于是支好把它归结到“绝对精神”即上帝那里去了。
应该说，马克思、恩格斯的批评是正确的，物质世界的产生，应该来源于物质世界，而并不是什么字宙中存在的“绝对观念”。
然而，黑格尔的学说，把它变换一下，却是十分精辟的。如果黑格尔早点知道中国的太极学说，他的思想将是无比的辉煌!
太极是：“无”，又是“有”，它是根据宇宙的自然法则来确定的，这种法则，过去的人叫做“道”。
太极从广阔的无极中产生出一，这是物质运动必然产生的现象。现代物理学和天文学发现，在我们茫茫的宇宙空间中。随时都可能会产生一个无形的中心。在这个中心周围，由于不断的“真空涨落”真空中的电子或其它微粒受激发而出现的空间能量变化现象。使它周围能量不平衡而产生能量流动。从而产生了围绕该中心旋转的力量。由此从静态的空间。变成动态的空间。由于引力和各科微粒的强弱作用，而形成了粒子和能量的不断聚集，使物质凭空产生，这就是“从无到有”。实际上，这个无也并不是纯粹的无。它是有物质基础的，所谓。“无中生有”，只是由于能量、时空等因素的改变。使空间最基质的原始物质产生了组合和变易，而从表面上看上去纯粹虚无的东西，变成了能量和物质高度聚集的实有的东西。
太极的“无”和“有”，就是这种物质的最初级的运动。它的运动是我们所看不见的。因此古代的贤哲们把它称为“虚有”，太极为一、则称为“虚一”。
《易源》说：“王弼之释大衍曰：演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。又说：“夫用著之四十九者，万物也。五十而虚其一者，能生两仪。四象，八卦，以及乎万物，而不见其生生之迹者……处一数而无数，莫之能名，强号为一”。
这就是说，演天地之数，即大衍之数。共有五十，而我们平常占算万物；只能用四十九数，而留下一个“一”。不能用。这个一就是太极之数，这个数没有实在的东西。但是，它却能生两仪、四象、八卦乃至万物，“这个过程我们是不见、摸不着的。因此它便为虚一。
这里，我们要把“虚一”和“实一”区分开来。所谓“实一”，如“天一生水”的一，河图洛书之一等等具有物质形象的一，都叫“实一”。实一是可测算的具有实在内容的一。
第二节 太极变异与三生万物
我们说，世界上任何事物都是在不断地变化的，太极同样如此。那么，太极到底是如何变化的呢?
太极是无和有的辩证统一，也是零和一的统一，这就意味着，大极包含着两种对立的成份，它也是个矛盾体。太极的运动使无和有的矛盾更加尖锐化，一方面要消失，一方面要产生，这是两个极端即两仪的运动，最后导致了一个第三者——“变易”的产生。
这个“变易”把无和有，生长和死亡综合起来让它们一起前进。产生了一个既有生长、又有死亡的东西。这个东西就具有实在的内容了。试想，世界上任何东西部可以具有生长和死亡的属性。于是，这个“变易”就从太极的阴阳两仪中产生具有实在意义的事物。
不过，以上的说法，与黑格尔的《小逻辑》一样，只是从概念到概念而已；真正的事物运动，却比这要复杂得多。
事物从一个中心产生了两个对立点，又从两个对立点的统—上升到一个较高层次的中心，这个较高的中心随即又分裂为两个对立物，从而又统一成为更高层次的中心，这正是我们太极开放和闭合的运动。
阴阳两仪的运动，只是相互朝着自己的对立面转化的运动，它并不代表着事物的前进，而仅仅是一种量变的运动。就象我们的白天黑夜，春夏秋冬的运动，它们是随着地环球的存在而长久地进行下去的，不会发生根本的质的改变。
而“三”的运动，就象黑格尔说的“扬弃”的运动，则是一种质的飞跃，它使旧。的矛盾转化成新的矛盾，是事物走向前进的标志。
因此，老子天才地发现了这个规律，提出了中国哲学史上众所周知的著名论段：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”
那么，我们如何从太极图上看到三的变化呢？
众所周知的太极图，只是反映出了一对阴阳矛盾的互体，它说明转化及事物的量变过程，它是事物的一种平衡运动或者叫稳态运动，但并没有反映出事物的突变过程。
前面说了，太极有两种运动，一种是闭合的运动，一种是开放的运动。所谓闭合的运动，就是太极环首尾相接，如白天黑夜，永久如此。则太极环首尾本相接，而呈现出一个螺旋运动的曲线。
太极图形应该是设想中的两个球体压合成一个球，并沿半径方向剖开所形成的平面图形，实际上它是一个不规则的椭圆体。只是为了研究和表示的方便，人们把它标准化而画成了正圆。
我们用圆象征着事物的运动是曲线，并且是往复运动的。阴阳两球的合体，代表着两个完全相反的事物，也就是我们所说的矛盾的对立双方在各自的围绕自身中心旋转运动的同时，又不可分割地结合在一起。
中间的S曲线，表明二者交接面的时空关系极度地对立和弯曲，这象一堵绝然封闭的墙，双方都不可能透过这堵墙而得到对方的消息，它也表明矛盾的双方是尖锐对立和不相容的。
然而在S曲线的两个端点，即环点上，却是双方联系的桥梁，二者发展到终极，就必须通过环点到达对方，从而走向自己的反面。
从太极中的两个脐点来看，阴面之中是阳脐点，阳面之中是阴脐点，它们是相互包含的。阴阳脐点是双方旋转运动和矛盾分化的中心，在宇宙中代表着黑洞和白洞，它是从太极一个中心中分化出来的两个中心。
以是我们可以看到太极之中就包含了阴阳矛盾的相互对立，相互依赖，而又相互转化的关系。
那么，太极图是怎样打开的呢?
(见图二、1.2)。我们设想从太极图的偶环节处打开，于是圆圈就成为了首尾。不相接的弹簧拉开，就成不了一个S曲线，这就代表了事物螺旋上升的过程(见陈维辉《中国数术学纲要》)。
然而。如图一所示。太极图是双环的，外面一环表可以打开呈螺旋上升，而里面一环则又代表太极是不可分的。太极打开以后，又形成了两极分化，形成新的矛盾统一体。这样由一个太极分化为两个太极，又由两个太极分化成四个太极，以致万个太极(如图二、3)。太极总是这样处于可分又不可分的状态，这就是《地理知本金锁秘》所说：“阴阳二气，相为终始。互为胚胎而未尝相离也”。
列宁说：“人的认识不是直线。而是无限地近似于一串圆圈。近似于螺旋曲线。不仅人的认识，任何事物的运又 、何尝不是如此？太极图的展开(如图二、2)，就是这样的螺旋曲线，它由无数的链条组成了事物发展的不同环节，而每一个高一级的环节。都是对其低一级的环节的否定。构成了无数的否定之否定的循环上升的过程。
同时。我们还可以看到，在每一个环节点上也代表了事物运动的度的界限，当事物处于量变的过程中，则在一定的链条中运动；如果超过了度的环节点，事物就将产生质的飞跃。由此可见事物总是处于由量变到质变，又由质变到新的量变过程中。
太极的打开，就是一种质变。就是前进和发展。太极图反映了整个世界万事、万物运动发展的必然规律。
由此而见，“三”的运动，就是太极的变异(打开)和否定之否定的质的运动。
第三节 “三”与四象
《易传》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而老子说：“道生一、一生二、二生三”。那么，这个四象和八卦，又与我们刚才所说的“三”是什么关系呢?
在历史上，人们大都没有把这个问题搞清楚，有些人为了把“三”附会于四象，八卦之中，强行地把“三”加到了太极图中。使太极图出现了三个点，而把中间那个点称之为“黄极”、“玄极”之类，这是不符合太极运动规律的。
前段我们说过，太极图是一个圆。它当然是有一个圆心的，这是阴阳事物在围绕它进行旋转运动的中心，这也就是太极图的一，由这个一分化出了二，即阴阳两方面事物各自的运动中心，这是事物在闭合运动中所反映的状态。这个一，就叫太极。而并不叫“黄级”，也不叫“玄极”。
为什么不叫“黄极”和“玄极”呢?前面我们说到了，太极之一是“虚一”，它没有任何实在的内容，而只是一种“虚象”而已。太极的“虚一”，可以为无，也可以包含世界上所有的事情。因为它是无中而生有，是个非常普遍而广大的概念。
比如我们说“1十2＝3”，可以说：“1角钱十2角＝3角钱。”但说不出：“1角钱十1鼻子＝?”。这就是说，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物,而你把它变成一个具体的概念(1角钱、1个鼻子)以后,它就具有了确定性和局限性,就不能代表普遍的事物了。
而我们在太极中加入了一个“黄极”或“玄极”，就已经给它规定了实际的内容了。因为“黄”是黄色的，“玄”是黑色的，太极图里面出现了黄色和黑色的东西，则说明它已经赋予了一定的事物，而不带有普遍性质了。我们能够说。世界上万事万物都是由黄色的东西，和黑色的东西生成的吗?“黄极”和“玄极”只是后来被人为加入的，而不能把它作为万物之根本。
不过，河图中例有“天一生水”之说，意思说万物从水开始生成。黑为玄，玄就为一。但里面已经讲过，“天一”并不是水是太极的一。因为“天一”己经把一赋予了“天”的含义，它就已经是一种实实在在的事物了，而不是包揽一切的“虚一”。
再说四象，四象是在太极闭合中运动的。两仪的展开，必然呈现出四个方向，或叫做四个“象限”。
为什么叫“四象”呢?所谓“象”者，形象也，它并不是具体的现实的事物，它仅仅只反映出事物在空间四个方向上所表现出来的形象而已。
四象表示了四时、四方，而在每一象的五行属性。都只是通过“象”反映出来，因此说，四象只是一种静态的时空体系而已—。故《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而无其体。是之谓象，本其象之所出而言，故曰两仪生四象也”。四象遇五则为变，六、七、八、九则成为具体的有形实体了。这些有形实体的运动，就出现了五行的变化和生克制化的运动机制。
当把四象赋予了一定的事物，则这些事物只表现了一种静态的图象，这些事物的图象反映出事物在产生或萌芽时与周围时空和环境的关系，是互相生成，还是互相冲突，这就决定将来发展的大趋势。
从以上可以看出，“三”和“四”所反映的物质运动状况是完全不同的，它们同出于阴阳两仪，但它们是一动一静，一个质变，一个量变。三是事物变化的根源。四是事物变化的基础。因此，《老子》和《易传》的说法都有它们由客观依据。而并不相互矛盾。
第四节 八卦与六十四卦运动
无论是古人还是今人，对“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其实，八卦只是古代贤哲们对事物运动本质的理解和描述而已。揭去其神秘的面纱。连小学生都可以轻而易举地认识它。
什么是八卦，八卦就是由四象展开而分成的八组时空方位，并且某一具体的事物“挂”在了其中一组时空之内。“卦”就是“挂”，就是联系。
早在远古时代，人们要占卜吉凶，首先要把自己所处的周围时空分成八个方位，然后用蓍草挂在某一方位上以象征不同的事物，后来演变成一套完整的用蓍草来占算事物的方法。八卦的名称可能正是由此而来。
事物的发展上升到八卦的层次，就已经和四象完全不同了。它已经具有了质的成份，已经在四象时空中形成了具体的质点。我们知道宇宙中的天体，哪怕再大，也只能把它看成是一个质点，这便于我们研究的方便。
现实中的事物也同样如此，无论它事大事小，事多事少；我们都可以把它看成是一个事物群点，从这一个群点落在了哪一个时空区域内，以及同周围的关系来判断其好坏和吉凶。
我们知道，四象是虚的，它并没有实在的质，而四象五以后，则产生了变，如北方为1，加5则生成了水。南方为2，加5则生成了火。东方为3，加5则生成木，西方为4，加5则生成了金。这时，真正具有实在意义的物质产生了。而事物到了八卦的层次，就已经是这些物质开始自然流动了，因此它们是言之有物。事物到了八卦的层次就是已经产生和开始发展了。
八卦的符号就是三个爻，为什么只用三个爻而木用两个爻和四爻呢?因为三就表示了事物的一种变异，它是前进和发展的概念，三个爻可以反映一个完整的事物和事物的发展情况。八卦用三爻，就把“两仪生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生万物”这两组概念紧密地结合了起来。
然而，八卦的三个爻仅仅只能反映停留在某一时空区间内的事物的点的状况，而并不反映该事物向何方向发展的趋势。于是，古人们使用两个八卦叠加在一起，使两点成一线，这样，事物的运动趋向便可一目了然了。
八卦和八卦的叠加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周围的关系，便可以完整地判断事物了。
第五节 八卦与六壬时空体系
如果说，我们把两仪四象看成是两维的平面体系，那么，八卦则是三维的立体空间体系。
从两维时空变异为三维立体时空，这体现出一种时空概念的发展。因为有了三维时空，事物才能有前后、左右、上下的六合运动，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虚象”的成份，又可以指事物实有的东西，这就是从“三”产生了万物。
从八卦的三维空间中，八卦的三个爻仅仅只能代表某一事物存在于某一点 上，它是不能分开的。如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，如果再叠加一“震”卦。则说明事物将由北而东进行发展，把北方和东方的“卦象”聚合起来，就可以反映该事物的整个发展过程。这就是八卦预测的最基本的原理。
然而，在后期由于八卦的演变，有人把八卦叠加的六个爻分别“装”上了不同的天干地支，把每一个爻的“爻象”更加丰富和具体化，这就与原来的《周易》的东西大不相同了。它不仅运用了周易的“卦象”原理，而且把中国古代彭祖时代就产生的“术数”之学也融汇了进去。
虽然，从古至今，人们都认为“术数”产生于《周易》，它是周易的一个分支。但实际上，《周易》和“术数”是有这不同的历史渊源的。彭祖比《周易》产生的时代要早得多。“数术”的内容比《周易》“卦象”更丰富和高明。
中国古代“术数之最”的大六壬就是一切术数之学的精华，它的精妙和涉及内容的广泛是所有其它术数模型，以及《周易》所不可比拟的。
从某种意义上说，《周易》仅仅是建立在八卦的层次上，而六壬则是直接从太极到两仪，从两仪到四象，又从四象到八卦，进行从无到有，从点到线，从线到面，从面到三维立体空间进行变幻和运动。特别是于地盘的变幻，把整个事物的运动完整地包融于一时空体系之中，使人们对事物的运动状态和发展趋势一目了然。这就是建立在整个中国古代哲学思想基础上的大六壬预测体系。
这套预测体系不仅反映了中国古代人们认识世界的思路，更重要的是，他们还把这种思路具体化，模型化和数学化了。
数术学向来是既讲“数”和理，即整个世界运动发展的必然规律，又讲研究和把握这个规律的“术”和法，即各种预测的方法，以及改变自然现象的各种技术。因此，数术学是一种世界观与方法论完美统一的学问。
我们要知道，不管什么样的预测方法，其时空体系一定要到达八卦的层次，因为它是一个立体时空的基本单位。八卦的点运动以三个爻为起始单元，以六个爻为运动单元。事情上到八卦的层次才言之有物，才能有五行的生克制化，才能确定事情的有无和发展趋势。因此，八卦的判断，必须是六爻整体的判断。
单的爻，必须与整个的卦象联系起来，才能赋予其某种内容，而脱离了整体的卦象去单独谈论阳爻阴爻，是说明不了什么问题的。因此，易卦中的爻辞就是整个封象内容的展开。现在有许多的人，只看卦象不看爻辞，也能进行准确的判断。
然而，大六壬的起点并不是直接到达八卦的层次。它是直接从太极和两仪开始，然后扩展为四象即四课最后到八卦。它是一个全方位，的并且包含了各种最细小的原始环节的一套预测体系。
既然事物上到八卦的层次才有五行生克制化，那么在大六壬中，为什么从天地盘和四课开始就有五行生克的运动呢？
这是因为大六壬以太极为起点，这个起点已经不是“虚一”，而是六壬天一生水的“实一”了。这个实一已经是经过了“四象遇五”的演变，产生了实有的东西，而天地盘也就是从一开始产生万物。因此，大六壬可以直接从天地盘、四课、三传中判断事物，而并不虚象。
关于大六壬的太级问题，请参见《大六壬预测机理》一文。
中国数术预测学之“数”的概念
剑 虹
一、数的原理。
世界上万物都有数。
《四库全书•御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。这说明,数是事物存在和变动的标志。在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字，而是把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？
所谓数，就是事物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让化的一种量的关系。如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。
任何事物，都处于一定的时间和空间之中，而处在这个时间和空间的事物，都通过一定的数表现出来，如“三堆火”、“五棵数”等等。事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反映出来。
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，在其过程中，与数学的数是等同的，但在其具体内容上却有着自己独特的内涵。数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，它反映了不同时空体系的事物群带关系。
现代自然科学，如物理学、化学等等，它们的共同特点，都是通过物质之间的数量关系，进行等价的变换，从其等价规律中找出其变量参数，用相对固定的定律、定理和公式求出事物的函变量。这种函变量关系是建立在自然界严谨的逻辑规律体系之中，受着自然界必然规律操纵和检验。
而数术学的数字关系 与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无科学依据呢？
数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，然而，从普遍的现象看来，某种事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，科学家们必须严格地计算卫星定点轨道，掌握各种有关数据。在他们具有充分把握的情况下，才能预测卫星发射是否正常。而数术学的“预测”却 完全不知道这些数据和其中的内情，而靠自己设立了一套“数据”，这套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关系，用它来进行变换和“预测”卫 星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离谱了吗?
中国古代贤哲们并不愚蠢。他们有着自己的思路，正是因为他们发现了数字本身更深层的奥秘，才开始了解决预测学上重大难题的艰苦探索。
数术学研究的是事物的整体群落关系或者系统关系，它只考虑事物的形成与否，和其整体的发展趋向，以及影响事物的主客观因素，而并不研究事物如何形成和形成过程中数量关系。而并不是某项具体事件内部的数量关系和其相对稳定的函变关系。
还是举卫星为例。具体科学所研究的是卫星发射轨道，和卫星动力、加速度等等，这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。它只从这个事物的本身，即“卫星能否发射”和“发射能否成功”这个角度来进行理论研究，并且找出卫星在发射过程中将会受到哪一方面的影响，诸如“天时”、“地利”、“人和”之类，开始进行数的筹算，由此而判断卫星发射过程中将突然发生的转折和将要遇到的各种后果等等。 ’
这里遇到了一个问题：“事物本身”的形成和变化到底取决于什么呢?哲学家说：事物的产生取决于物质的运动。科学家说：事物的产生取决于自然界的规律和有序化的发展。神学家说：世上任何事物的产生都是由“上帝”安排的，而事物的发展取决于“上帝”的意志。
中国古代数术学家们则认为，世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能否成立，或者什么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。数术学就是研究气数的学问。过去人们常说：“此人不成气数”，意思就是说他不会有何成就。
当然，古老的“气数”说，与当今高度发达的自然科学相比 ，显得那样原始和“不科学”。但是，从它存在了几千年这件事本身来看。它并不是毫无科学依据的。它虽然不同于现代流行的任何自然科学和人文科学，但它与当今社会崭露头角且仍倍受指责的气功、人体和思维科学有着不谋而合之处。正是由于它的“不可思议”，所以它总是被列入“异教邪说”“封建迷信”等等之例。
那么，什么叫气数呢?它以什么来衡量?用气数来衡量事物有没有科学性？
所谓“气数”，就是各种“气质”的组合的数量关系，这种气质，就是事物不同外在属性的综合。例如：此人脾气很躁，便显火性，但又刚毅，则显金性，并且仁义，更显木性等等，此人不同性格的综合，构成了他特有的气质，便形成了它的气数。
衡量气数的基本单元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五种气质。五行不仅仅是简单的五种原素，它还代表了五种时间和空间方位体系，并且还囊括了一年四季气候变化，物候变化以及人的心理、行为变化等等的整体框架。
五行的属性并不是人们强加上去的。《易源》说：“然则五行也者，盖其托数以纪实，而非因数以得体也”。它是人们根据一年四季重复不断的变化规律，而以五种已知的物质形态。来象征性地描述了这种规律、因此，它只是“托数以纪实”而已。
我们知道，中国数术学是以“象”作为它的基本研究对象。所谓“象”就是事物的外在表现，所谓的“象数”也属于“气数”的范筹。凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质的外在反映。
从这里我们可以推知，数术学是从事物现象出发而推究基本质的学问。它在具体的运算过程中仅仅以现象作为时空的变换参量，而不是从事物本质的内在差别人手，来研究事物本质的量的变化，它是从事物与事物间的联系中来求得“数”的平衡和“数”的转化，例如：五行的本身，也仅仅是五种普遍的性质而已；它代表某个具体事物，只是象征着该事物所具有的某种属性，该事物的发展变化。也是自然界的运动所反映在这五种属性上的相互生成，相互制约、相互转化、相互推进的作用。
从现象来研究本质。并不是不可能的。在古代自然科学很不发达时。人们都是靠这种方法来认识自然界的，只不过中国人已经把它高度提炼。形成了一套完整的理论体系；而使之要更加精确化和完善化了。
不过用现象来推求事物的本质，必然会遇到许多虚假的错综复杂的现象，这就带来了相当的麻烦，为了解决这些问题。中国古代贤哲们便找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的现象中提取本质或接近本质现象的各种方法；这些方法最根本的就是通过“气数”的推算，以达到判断事物是否形成和发展的技术。
任问事物一旦形成，就必然会按照它自己的运动规律不来发展，也就是说、某事物的“数”一旦形成。这个“数”就有着它自己的发展现律，这也就是人们常说的“大数难逃”。
用“气数”来推究事物，它不仅仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是代表了不同的时空体系，不同的数就表示了不同的时空状况。整个术数学就是把事物和时空紧紧地联系在一起。例如阴阳、四象、八卦等等。数的变化，也就是时空的变化，时空的变化又产生了数的变化。
我们知道，《易经》就是用八组基本的时空方位和八组包罗万象的事物群紧紧相连，所谓“牵一发而动全身”，某件事发起于某一时空体系，它便与该时空中的事物群发生了联系，由此，它的数便已经确定，它的一切运动便直接受到了该事物群的影响和制约。只有当它脱离了该时空，而转向另一事物群。它的“数”就发生了变化。它又在一种新的环境中运动。又受到新的事物群的影响和制约。
当我们发现事物从一组时空迈向另一组时空领域时，或者它们的“数”发生变化时。确实存在着某种人们所难以察觉的规律性。事物的产生，发展相消亡。已经不是一种偶然的随意的运动了。而其“数”的变化规律，确确实实能够反映事物的运动规律，我们只要抓住这个规律。于是便可以说。我们对世上任何事物的产生和发展动向的预测。也就能够成立了!
那么。这个规律在哪里呢?就在我们太极模型之中。在中国古代贤哲们为我们设计的精妙的数术之中。
二、生数。成数
什么叫“生数”和“成数”呢?顾名思义。生数就是产生万物之数。成数就是成就万物之数。
在河图中。生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九。五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?
我们先从“太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦”谈起。
所谓太极就是一。两仪就是二。从一到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属于生数的范围。那么，生数有什么性质呢?
《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。”
这就是说。所谓“四象”，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容。虽然一代表水。二代表火、三代表木、四代表金。但它们仅仅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时，而主四季之性，它们是不变的。为天地本数(见第四节)。因此称为“四初数”，即初始、原始的意思。
虽然一、二、三、四是“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的基本单元。是一切事物产生的和发展的根据。故而又把它们称为生数。
那么，它们是如何产生万物的呢?
《易源》说：一水、三木受数于天。而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎灭。若夫五则天体之，地承之。地天于此乎交、变化于此乎起。则与向之水、火、木、金绝异矣。自有五以后奇偶变矣。向之得一者。合五为六。而水行遂成矣，以其生于阳而成于阴也；向之得二者，合五为七。而火行亦成矣。以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之冲，变化之始也。非如四行之质，一受定形，而逐不能流变也。方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其凝聚，则五之体，又皆随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。从其播而命，则一五固可该矣，随其著而言之，则四之成体者。亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时见，而多少不可得齐也”。
从四象到万物生成，必须有一个重要数的参入，这就是“五”。五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。
我们知道，任何事物是阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。天一北方水，天三东方本，地二南方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流变之数五，即同时具有阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”、“杂而成物”。
天一杂五以成六，地二杂五以成七，天三杂五以成八，地四杂五以九。六、七、八、九由此而得，它们是从四象中产生出来的实有成份，四象至此。才能言之有物，故此得名而为“成数”。
不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是在不断的演变之中，《易经》有“用九、用六”，《连山》、《归藏》也有“用七、用八”，卜筮有九六之变，数术有“七伏”、“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。
三、变数、极数、衍数
《礼•稽命征》说：“天有三统，物有三变”。那么，是哪三变呢?
《易源》说：“一变而四象遇五。功用以始，今蓍之所著，尽揲数出策，无不立本于四：而听变于五者是也。二变而九六有象；乾坤以成，则易之蕴于是乎具矣。三变而七八对峙，六子以生，则八卦具，而可伸之以为六十四矣，夫子常谓小成之变。“
这就是说，从太极到两仪，两仪到四象，还并不为变，还属于一种自然流行的过程，若寻变化，必须“四象遇五”，此为一变也，物变为九、六，此为阴阳之极二变也，九、六生七八以成六子，而发展为万物，此三变也。
四象遇五而产生变化，五是变化之始，但其数又“时隐时见”恍惚不定，五托数于四象之中，其体则随着所取之地的变化而变化，所以五数没有象，它分播于四时之中，为四时交接之中数，因此而把它立在中央。以主四时之变。
我们说“五为变始”，那么为什么老子说：“道生一，一生二、二生三、三生万物”呢？这里的“三生万物”和五开始生万物是否产生了矛盾？
《易源》说：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有实三，有虚三，实三也者，全象其体，可以枚数及者也，积三画以成初卦，兼两三以成重卦，卦一象三之为三才，六其三揲，而为十有八变，皆其实有此三者也……，虚三也者，本天数也，以化醇化生之则，次第求之，其序则当在三，而此三实无形质也。于是循号物之数，率十以言，则夫自三以降，历四五以及九十。自当次数，而老氏道序。殊不其然，盖生万，则此三也者，固无在三之质，而实能揽擅生万之用，故得目之以虚三也”。
因为在四象以内，皆为虚数，故“三生万物”，则并无形质。正因为它没有具体的形质，没有实在的内容，所以这是一个普遍的真理，当我们说：“l十2于3”而并不赋予它任何事物时，它就成为了一个普遍的永恒的真理，当我们把某种事物赋加给它，说“一个男人十两杯水”，则不一定能得出一个“三“的数字来。因此，老子所说的“三生万物”只是一个“虚三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虚的呢?非也。从四象到八卦已经是不同的层次了，这个“三”是杂五行以成物以后之三，它是实有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的组合。所以叫做“实三”。
这样，五数就成了具体事物形变的开端，它是事物变化的最初阶段，所以把它称为“五初数”。
事物第二变而“九六有象”，在《易经》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辞，九、六是老阳和老阴相互转化的极数，它们表示了具有实在性事物的变化，代表了太极模型中所反映出来的明消阳长、阳消阴长的矛盾运动。
事物第三变“七八对峙”，七、八是少阳和少阴之数，它是由九、六所产生，即用乾坤二卦相互杂感从下到上逐爻变化而成。因此说七、八为乾坤和六子相叠，组成了六十四卦，以纪万物之成。
我们再来看看极数。
古人云，“极数知来之谓占。”我们不明极数，乃不能言占，那么什么是极数呢?
所谓极者，就是极点，极端。而极数，则是事物的发展到了极点之数。
在太极模型中，阳之极则变阴。阴之极则变阳，阴阳总是到了自己的极点而向相反的方向转化。《易经》中的“用九、用六”，正是这种阴阳互孪之极点。
然而，“九、六”之变仅仅是向相反的方向转化，它是一组事物的“互体”：即正反两方面的运动，它并没有具有重要意义的事物的中间变化的过程，或者叫做“扬弃”了阴阳两方面的中间运动状态。比如，阴阳为二，而必须到三才能前进，四象到五才产生变化等等，这就要牵涉到三和五的问题。
《易源》说：“变之极乎，三其三五也”又云：“是五数至变之极也，何以知其然也?五虽得为变始，而九实常为变极也，主五而及九，则始变之五，既以九出矣，运五之九，亦又九变也，是两皆臻极也
这里，它把五数称为极，五为始变之极。九为变数之极，。“三其三五”为十五，也称为极，而且三和五又是紧紧相连，这里面到底蕴藏着什么样的天机呢?
为了弄清“极数”的意义，我们首先必须明白“衍数”的概念。，
什么叫“衍数”?衍者，开展、发挥、推衍也，而衍数，则为推衍之数。
那么：何数可推衍呢?
《易源》说：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不动，故其数无变，无变则不容推衍也，积而至于天五，则刚柔，有感有革，变化于此乎始，故遂祖之以为变元也，自一五为衍之，以及乎十，则五几十变矣，比物丑类，自未有天地，以至既为万物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可复衍，故遂命为大衍也。曰大者，至极而无以加也，十其五而后姑大衍，则二其五以肇变者，是为小衍也”。
这就是说，四象各守其位，是不可推衍的，而至五则为变始。故五为衍数，变化之一五，则为小衍。几数有十，则五将有十变，五其十则为五十，则为大衍。故古人云：“大衍之数五十”也。
《易源》又云：“叁五者，取—五而三之；以为十五也。尤叁天者，取天数之一、三、五兼而用之，以为乾九也。用叁天之法，以观叁五之则，而五之错乎三，以总乎四十五者可明也……推一五而三之，以为十五，十五已见；又从而三之，则夫始而象四变五也。已而为叁两之九六也。已又为七八之六子也；则八纯卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八纯卦者，垒实而八之，则几天地、人物、事为、吉凶何者当为何象，何象当生何验，遂皆可以竖定也，夫子所谓极其数，遂定天下之象者，如此其极，而如此其定也”。
用五数进行推衍，推一五，则始变，二五，则九六有象，七、八有成，推三五则六十四卦以成万物之象，故为“十以见(见万物之意)”。而三其三五，则又开始了“从四变五”的往复循环。故“三其三五”之四十五为事物循环往复的终点和起点，也称为极数。这也就是《易源》所说：变之极乎，三其在五也”的真正含义。然而这里遇到一个问题，我们知道“天地之数，五十有五”，又‘大衍之数五十“，为何不能成极，而独用45数呢?
道理很简单，九为变数之极，十为不变数，推五至九，其变乃出，故五其九为四十五数是也，天地数五十五减去十不变数，故余四十五为变极也。
不过，四十五乃为“小成之变”，还有“大成之变”即“阳九百六”之变等等，正为“邵康节所以怕处其极者”之变，此当别论。
四、本数、用数、设数。
何为本数，何为用数，何为设数？
《易源》说：“本数也者，自然而然，天地之十全数是也，太其载之洛书，亦比之本数也。用数也者，倚本数而致功用也，河图例易水火，以明克制，则本数之为用数，此其发端也。惟夫四象所象之四，叁五所倚之五，则皆直取天地五初数，以为之用也，及夫三两之成，而为九六也。九六之派而为七八也。天地元无此数，而人设焉，以追写变化者也。凡此之类，皆为设数也。”
本数为事物的自然发展，也是事物先天发展之数，它的数通过河图数表现出来，以一六、二七、三八、四九，各得生成之数，而各居本位。它按照天地事物的自然流动，而次第相生，不断地循环往复。正如年、月、日、时，不依物变而变，它相对于事物来说，体现出一种静目止的状态。用现代物理学的话说，是“均速直线运动”。 ：
而“用数”的出现，则就非同一般了，它体现了事物纷繁变化的运动趋势，它有如在“均速直线运动”上出现了加速或减速的运动，它具体的数字是通过洛书反映出来。因此，洛书为后天变化之数。
洛书之所谓变化者，是因为它乾坤坎离各异其位，而以乾坤为体，以坎离为用，艮、震、兑、巽从其为用，洛书变西金而位于南，变南火而置之于西，构成了反向的相克之序，事物克则逆、逆则反、反则变。因此。它代表了一种事物变化的程序。
所谓“用数”，就是一种起用之数，它是某一具体事物产生变化的开始环节，正因为它代表了该事物的运动，才被取之为用。用数是一种偶然性的变数，它是事物的发用、发端，即事物动在哪里，从哪里开始由静变动。因此，它是事物的起始边界条件。任何一件具体的事物，都从“用”开始，有一用数，才能知道事物和事物的发展。
“用”是一种偶然性和必然性的统一。它的发生虽然具体有着偶然的机率，但它仍然是受着自然界必然规律的支配。“用”受着具体事物所处的天时、地利、人和即周围环境的影响，虽然它的发生是变动不居，难以捉摸的，但是，在这种变动中，必然包含着某种趋势；这种趋势是可以把握的。我们的一切数术方法，如易经、六壬、奇门等等，都是用于找寻这种变动性之中的必然性规律的。
“用”必然有“实用”和“虚用”，。实用”就是“有用”，事物能够发生或产生变化。“虚用”就是事物不能发生，或已有事物走向破灭和消亡，因此为无用”。
“有用”的必要条件是。二，数全，二。气足；气数不足，就不能或很难成就事物，而气数充足的标志是：二，旺相之数，二，生长之数，它使事物很快成就而有“应”。
“无用”则正好相反，它是事物处于“空亡”，和减数之中，使得事情难以成就，比如：我们想办成一件事，心里是这么想的，也这么去做了，但由于各种条件的限制，或者准备得不充分，则事情没有办成或垮台了，这里所谓的“气数”，也就是天、地、人三者的和谐关系，是一切主观的和客观的条件因素。
本数和用数的区别，就象一片大海，和在大海上行驶的渔船，大海是固定的，而渔船却是变动的。在大海上的渔船，随时都有可能出现或沉没。
事物的这种“本”和“用”的关系，对我们数术预测学来说，是非常重要的。因为，我们从这里可以找到事物的“现”与“不现”，‘成”与“不成”，事物的好坏、吉凶、也就全部隐含在其中了。
设数的出现，则全在于人为地运筹了，它属于数术运筹学的领域。
所谓设数，就是事物本无此数，而去人为增设一数，以左右事物的发展，我们知道了本数是必然的规律，用数是偶然的机率，我们可在用“用数“来求得事物必然性发展的变化趋势，但如果仅仅知道这一些，还是远远不够的。因为人的行为也是可变动的。也是可以由自已来安排的，这就是我们的数术运筹学说。
数术运筹学说。是一口专门的理论和技术，在此文中，我们将不作讨论。
以上为笔者抛砖引玉之说，难免许多错误和缺陷之处，但望数术同道批评教正。
大 六 壬 的 预 测 机 理
剑 虹
第一节 六壬“天机”发端
何为发端呢?端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。其线段之和仍然等于O。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象R和一R，它们永远都是反向的对立的。R和一R绝不可能单独存在。它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点。。
那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢?
我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。
对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。
为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地；于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象——你赋予什么事物，它就成为什么事物：又可以虚无漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。
然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发；也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象；也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展；也许事情就根本没有发生等等。于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天—、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢?
我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢?
现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合和分析等。分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，二定是建立在A类事物或B类事物相似或相等量关系基础之上；它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即被的东西，总是被亦此亦彼所取代，精确和有序总参杂着更多的模糊、混沌和无序。等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古董翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ABCD，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳五行信息、能量等等更多属性。并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有力而有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢?中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节——象。
“象”就是现象、表象、抽象、虚象、实象等等。它属于经验范围的领域，”象”还有性质、属性等含义，属性与气又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同。一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者属性性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换使可以成立。
把整个事物看成为1，就和太极之1产生了对应。于是该事物的整个情况，便可通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢?这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢?古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往是不以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了。这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢?天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或—个闪念之中。为什么呢?因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。故动则为机，机的变化为动。通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正谨得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节 太极展开、矛盾分化
我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远运不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件，每一种成份都显现出来，我们才能得出更精确的结论。
如何分解呢?古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是以两种对立的成分出现。如天地、上下、左右、任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始。也就没有所谓终结，没有好的对比，就谈不上什么坏。而在我们生活的空间中，任事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成分就是天地。任何事物都包融于天地之中。。因此，从太极的o或1中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地既立，事物轮廓即现，事物的第一层次便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二折。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓“偏听则迷，兼听则明”。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾焦点只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾每分化一次，事物也就更深入二层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小的环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个DNA大分子可以分裂成四种核苷醉，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了—组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一个重要的发现告诉我们：自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断矛盾分化而表现出来。比如说，我要成立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说是一个虚的，或者叫做混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道在运行，如财政、工商、管理等各个部门都会参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程序在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机构的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么无序数将会造成什么样的后果呢?这就是著名的“熵增加原理”。： 所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐地走向消亡。
不过，我们不必为嫡的不断增加而感到恐惧，我们应该看到，还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断地从无序变为有序，如人的新陈代谢等等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机构分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子。由两分子又分化为四个分子，由四个分子分化为八个分子……，这样。一共分裂到50次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此而产生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个50之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的循环。因此，我们从太极图上，便可明显地看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运动轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是说事物的有序与否，和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征性标志。
有序就必然有数，数体现了事物程序，次序和相互的数量关系。有序则数显而明了。无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现，课不成，以致于过三不问?就是这个道理。
事物的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显对事情端倪可见，预测可成。
第三节 太极环闭、四课定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾对立的中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方各自的阴阳对立，事物内部的矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较为完整地显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆圈分成了若干等分，这些等分，就分别代表了不同事物所处的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾的大杂烩中进行运动。
古人聪明地把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每了种事物都与相应的时空联系起来。而事物和太极模型相联系的重要环节。就是事物与事物之间的相关和相同属性，他们用八种具有普遍性质的基本物质。按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等分，而总也逃不出这个太极图的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所特有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下。和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立于上，天干和地支原本都是序数的代号，但后来又按照它们所立位置的不周分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质；从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质，而与之产生对应关系*
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了二个定位的作用。
为什么叫“四象”呢?我在《中国数术学“数”的概念》一文中，较详细一讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图象而己。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神，客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神、是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾的同时，不可不察及其阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则(太极无处不在，无时不在)，主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向其阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断对象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫阳神和阴神呢?所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分地暴露在我们的前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那么，有人会问，既然阴神和阳种是一对矛盾，那如果阴阳神之间是相生相合的关系如何解释?我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他(她)们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散队，这叫“克”，就是对立。但如果他(她)们非常相亲相爱，互相支持，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它既对立又统一。对立的成分起主要作用。就成为克，统一的成分占主要地位。就成为生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多仗。也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图象，那么，把这个图象打开，使其变成立体的。完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。
第四节 太极变异 三传发用
随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转折点上开始爆发了。这个爆发点是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发。将使事物走向一个新的起点和新的环节，或者产生新的矛盾。
我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的。它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死。事物有产生有来亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程，并且指出，太极图的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物产生突变和变革之时。它必然是打开的。从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物从新恢复平静，太极图又重新闭合。因此，太极的运动是开合的运动。太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变、有小变。大变有大数。中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢?
我们说，太极也可有大有小。小到细胞的分裂，大到宇宙的变迁。它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，小的变迁只要是事物前进了一步。都可是把它称为太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢?发用又称作发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四课中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。 什么叫“传”呢，传就是“相因”。即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以成为更下一传的因，因也是上一传的果，因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴的，如伏吟、昂显、别责、八专，迟吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映得明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍然处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的五种形式是事物即将定到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此，它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。
我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转折点。所谓“运”就是事物随机的运动过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此。判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可有充足的把握，以求取精确的结果。
第二传和第三传就是说明事物从动作即发用开始。一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事情将重新开始新的运动。
为什么是三传而不是四传五传呢?因为数学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发瑞，到天地盘的四课三传。它们是不是正好就反映了所要求事物的现状和机变之点呢?你凭什么说。这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点。并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢?
我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环住复运动规律的一个基本模式。它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普通适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物，而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”在什么时间和空间中将产生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和信息沦等都是不谋而和的。
截取事物轨迹的点来作为研究对象，是现代物理学最一般、最常用的基本研究丰段。唯—不同的是，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置。它是一种把大化小，而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容。这初研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段历来都是综合和分析相结合，既然有一个整体。当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部的结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同。但它们的实质却是一样的。它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极；凡太极都有数，凡事物也有数，有数就可以对应。有对应就可以求算事物。数(或者是象、数和象是统一的)是事物相互联系的表现。
至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了某一个或几个数，这几个数是不是正好就反映了我们所要求算事物的具体情况呢?
我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕是一两条信息。再代入到四课里面去。我们就会发现，四课所反映出来的图象与我们所知道 的部分事物的图象完全不能对应或者大体上不能对应，或者有的对应，有的不对应，这就说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
因此。数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点，与实际事物的点的距离这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容。不过，我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反应事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应。就会从模糊群产生的协变效应中。求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物。仅仅只是求算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了，我们可以作一个形象的比喻。我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我的求算出采的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在于我们如何起数，和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有着经验和技巧的成份、这里就不谈了。
不过、我仍按照大六壬规定的起数方法去操作一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律、以及各种信息的处理技巧等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的；有时甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事倩、好象是早已经被规定好了一样。
由此。推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解，和赋予了全新的思想内容，这些请详见其它的教材。
中国数术干支推算法
剑虹 白连璧
第一节 干支推算
数术干支推算，是学习数术学的入手功夫。我们只有灵活掌握了干支的意义，才能深入到数术学的深层领域，下面我们来具体介绍数术干支的推算方法。
一、推六十甲子序数
推六十甲子的序数很重要，它是一个基本功，以后很多东西的推算都要用到它，六十甲子按甲子1、乙丑2、丙寅3、丁卯4……癸亥60的顺序排列。我们只要知道其中任何一个干支组合，就可以很快求得它的序数，或者知道1——60之间任何一个数，便可以求得该数所代表的干支组合，这些推法全部采用掌推法。
1、知干支求序数法。
十二地支在手掌上的位置是固定不支的，而天干随着不同干支搭配而不断移动，因此，用手掌推天干地支当以地支为基准，只数天干而不必去数地支，因为它是不动的。
我们以子作为起点定子数为1，那么，从甲子起数当为甲子为1，乙丑为2……，顺数到癸酉为10，下一个甲是甲戌为11，甲申为21，甲午31，甲辰41，甲寅51。
可见，在十二地支中，每间隔一数，逆数天干不动，地支支数加十，天干地支必须阳配阳，阴配阴。
凡甲之日，其序数个位为1，凡乙之日，其个位为2……。要求干支序数，只需要求十位即可。如何求呢？只要把手指掐在十二地支所处宫位和所代表的序号上往后数，每隔一位加十就行了。
如求己酉序数为几，己为六，其个位为六。如何推十位数呢？以天干为基准，己为六，则从子位数起，甲乙丙丁戊己，正好在巳位，以巳位为6，隔位逆数至酉，巳6，卯16，丑26，亥36，酉46。故己酉序数为46。
2、已知序数求干支法。如38，个位为8，辛为8，天干必为辛。8为未位，未8、巳18、卯28、丑38，故为辛丑。
二、推属相（或叫推本命）
只知岁数，不知生年干支，当以本年太岁为起始1岁，然后顺数整岁，地支隔一位起十年，每隔一位起二十年，直推到其整数岁，然后再逆数其零岁，就可得到其生年干支。
如某人虚岁53岁，今年为甲戌，则从戌起一岁，顺数甲子十一，甲寅二十一，甲辰三十一，甲午四十一，甲申五十一。然后逆数零数，甲申五十一，癸未五十二，壬午五十三，则此人出生年为壬午，属马。
三、推行年。
行年为人的现在行运之宫，其法分男命女命。
男一岁起丙寅，然后逆数，隔位加十岁，天干不变，直数到其整数岁，再顺数零数岁，数到其数就是他的大运行年所到之方。
如某人52岁，从丙寅起一岁，逆数丙子十一岁，丙戌二十一岁，丙申三十一岁，丙午四十一岁，丙辰五十一岁，再顺数零数，丙辰五十一，丁巳五十二。
女命行年壬申上起一岁，顺整逆零，数足其岁数。
第二节 天干地支五行关系
一、克
干支关系，以克为重，克乃不相容和支配。克为壬学第一要素。干支各有其五行，相克乃五行之克。其为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，如此不断轮回。
天干地支均为五行之化气，五行木化于东方，质轻者上升为甲乙。质浊者下降为寅卯，甲乙为气，寅卯为质。甲者阳木，为阳中之阳，乙者阴木，为阳中之阴。寅者阳木，为阴中之阴，卯者阴木，为阴中之阴。其各以质之轻重权衡。其它亦如此类推。
阳克阳者为仇，阳克阴者为亲。阴克阳者为鬼，阴克阴者为乱。
三生以至克，五克则还原。克者，逆也，转机也。
二、生。
生就是按五行的顺序向前推进，即为顺。正如人从小到大，如事物从弱到强。生是事物发展之理所当然和顺其自然。正象一年四季，春夏秋冬，寒来暑往，不以人的意志为转移。生的过程，为事物生发向上，蓬勃前进的过程。
这里记信万物生从水起，克从火起，天地为体，水火为用。正象人有身体，其身体的运动为用。
三、制。
制为控制，不使其无限制地生长，世界上万物都有其生物链。一行制一行，事物从强到弱，强到极点，就必然产生制，抑其锋芒，使其逐渐走向反面。
这个规律就是“五行相生，逢三致克”。叫做事不过三。
四、化。
化者化解也。还原也。事物见化则返本还原，重新开始，事物的正向运动不会无止境地向前发展，这就是制的作用。然而当它走向反向的低潮时，同样也不会限制地下陷，陷到一定程度，又在一个新的起点上升，这就是化。
化的规律，就是“五行相克，遇五则化”。或“逢辰龙则化”，这正是“阴极则阳生，阳极则阴生”的阴阳矛盾的相互消长，相互转化的过程。
五、合。
合代表合和相会，往来通畅之意，它有下列三种：
1、天干五合。所谓合，就是五行各有得，或得到某种帮助。河图有“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”，就十干面言一为甲，六为己，故甲与己合，……。就阴阳而言，一三五七九为奇为阳，二四六八十为偶为阴，天干阴阳相合，各得其道，按六十花甲子言，前五个天干轮回六十个干支为一个周期，后五个天干也轮回六十个干支为一个周期，因为地支十二乘五等于六十，那么十个天干就轮回了两个周期，前后周期是一样的。所以，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸在干支纪月，纪时的意义上是等同的，因此前后相合为友。
2、地支三合。
地支三合者，取五行生旺墓为合。寅申巳亥为四长生，四驿马；子卯午酉为四败，四死；辰未戌丑为四季，四墓，四库即仓库之意。
3、地支六合。
地支六合，即以月建与月将相合，月建为顺天道左旋运转，它反映了一年四季地球变化的规律。月将按太阳运行逆天道右转而动。左与右、正与反、顺与逆相合为天理之正道，为阴阳矛盾之统一，故六合当事，可进可退，自然而就。如果只顺不逆，或者只逆不顺，偏颇任何一方，则失常理，有违天理，事情则将发生变化或发生转折。
六、德。
德代表品德高贵，救人危难，德有天德、月德、日德、支德四种。
1、天德：正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，六癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中，诀中德神为日元天干。
此中坤乾艮巽为四隅，包含两个地支，坤为未申，乾为戌亥，艮为丑寅，巽为辰巳，因为天德都取天干，不取地支，故四隅之支都用八卦代替。
凡德以阳为德，阴从阳，德者，得也。所谓天德者，天之得也。天德为天之福德，可帮人消宵免祸。天德就是天道，天道之方就是天德所在之方。什么叫天道呢？天道就是天之元阳顺理之方。天道以阳气所在之方为备，阴气从之。《广圣历》说：“天道正月九月在南方，二月在西南方，三七北，四腊西，五西北，六十东，八东北，十一东南也。”因此，天道之方，正与天德之方相同。
2、月德。寅午戌月在丙日之类。
月德者，月中之阳德也，月中得阳气为得福，得到救解之意。月口之德，取三合旺气，并取阳干为德，阳者扬也，事物升发张扬之意。
3、日德：日德取四长生，主生发之意，德有层次之分。天德为君为最高层，月德为君之相，日德为更次之人，支德则为民。为一般的朋友救之，只起临时的作用。故论德当以事情大小灾难深浅论之。
4、支德：支前五辰是也，如子日德在巳。注意，取支德相求，其中有合，也有刑害。如戌日在卯，为合也有克。子日在巳，或未日在子，有害，此谓救中有刑害之事，即一时为救，而过后却被其刑害，因支德为民，民各有所图，故见危则有救，见利者则图。
七、鬼。
鬼者，五行之克也。它代表压制反对、强力协迫。鬼亦事物发生变化的契机。事物见鬼，处处不美，唯占求取功名和与官府打交道之事，可成。
八、墓。
墓者四季也。代表停止伏没，闭塞不通。事物见墓则止，见墓则收藏，见墓则道路不通。鬼是事物的积极方面，它可促使事物发和转机或发生变化，而墓则恰好相反，它使事物僵化固守，停滞不前，因为墓为土，土可以为墙，有堵塞，阻止之意。墓尤其见辰戌不妙，它为天地空缺之位，有如落入陷井，艰难而不可自拔。
九、刑。
刑代表争斗伤残，自耗内损，事见刑克者，必有战斗撕打残杀或相互伤害出现。三刑者，为三足鼎立，各倚自己的势力称雄一方，故三刑中有合作，如巳刑申又为六合；有冲克，如申刑寅；还有相互残害，如寅刑巳。二刑为两者相争，因无礼而反目。自刑则为自己跟自己过不去，或者被自己所干之事所代办处，事物之刑，有埋伏之刑，如六壬见伏吟之课；有动作之刑，如三传刑克日辰等，伏刑则事物处于极端艰苦之中，处处见伤之意。动刑则为事物出现争斗伤害，尤怕见白虎螣蛇等类，此为极凶之兆。
十、冲。
冲为一种气机的冲气，代表冲撞不和，动移不宁，事物冲则速，故为马，冲则散，故为解。不过，冲也代表事物的摇摆不定，占冲课，事情不能定论。
十一、破。
子阳支破后辰，阴支破前三辰。破代表破坏移散，缺损不全。事物见破，则最后不会完美。占得课中有破，则有人干扰破坏，事情不会很顺利。
十二、害。
害代表阴谋陷害，阻隔干扰。害有上害下，如未害子，午害丑。亦有下害上，如子害未，丑害午等。上害下者，主上面的阻隔干扰；下害上，主下面的阴谋陷害。害也是一种极凶之气。
十三、旺相休囚。
旺相休囚是五行在不同的季节蚨的表现现来的强度。它也可反映人的年龄老少；相少休老旺青壮，囚死已经近黄昏。同时也可以反映出事情发生的时间先后，当旺者正在进行，相者是将来发生的事情，休囚者是过去发生的事情。
旺相休囚可以看了事物的有气无气，有应无应，动速动迟，发展快慢等。它是衡量一切事物运动发展的极重要的因素。
十四、长生沐浴。
在六壬中，不论阴阳干，一律以五行论之。
长生沐浴是判断事物不同阶段气质结构的重要依据。它和旺相休囚的判断者有根本的区别。旺相休囚以月论之，它是把整个事物作为一个整体来判断。而不论其内部的气质结构和组成。它判断整个事物的运动变化过程和发展趋势，其判断依据是整体性的。
长生沐浴则是以某具体事物的气持结构为根据，是生气，是死气，是败气，是墓气，都决定了该事物的组成结构和气数长短。事物生气勃勃，且逢旺相，则该事物就有广泛的发展前提和成功的希望。相反，事物死墓临身，就是走上旺相之运，也会好景不长。
第三节 干支宜忌
一、五不遇时
时干克日干为五不遇时，亦有时支克日支为五不遇时之说，不过前者更为重要。
若出门办事须按当时之时辰，用五鼠遁法求出当时之时干，看与当日之日干是否相克，或看当时之支与当日之支是否相克，时克日者为五不遇时主凶，或举事不定或不成，必须错过此时后再动。
二、旬中空亡。
旬中空亡分天空、地空、天地皆空。其法如下：出门办事用月将加时，得天地干支错位分布，即六壬之天地盘，然后根据当日之干支确定旬中空亡，看空亡落于何宫，确定上下方位之空亡。
如癸酉年二月戊寅日未时，阴历二月月将在戌，用戌加正时未上，得天地盘。
卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
戊寅日申酉空亡，天地盘之申酉皆空。申酉地盘上凶亥子，亥子为落空，不空也空。申酉之本宫为下，亥子落申酉为上下皆空。申酉加巳午上，巳午为上空，即天空。
天空地空，天地皆空之方办事不成，找人不在，东西丢失，买卖不成，合成有诈，此地不宜任何谋为，但宜于逃遁，躲避灾难。
三、五合、五离、重日、复日、八专。
五合者，寅卯日也。为什么叫五合呢？六十甲子从子起建，甲子旬中空戌亥，或是甲寅旬，则戌亥填足，从戌到寅，从亥到卯正好五位相合，故寅卯日为五合之日，即补足空缺之日，此两日宜结婚会亲友，作交易等谋为皆利。
五离者，申酉日也，正冲五合之日也，不利谋为。
重日者，己巳己亥日也。巳为阳极之位，过午则为乾，为阳中阳，亥为阴极之位，亦为坤位，为阴中阴，故为重。重，重阳重阴也。此两日若为凶事，凶上加凶。若为吉事，吉之又吉。
复日者，正七甲庚日，二八乙辛，四十丙壬，五十一丁癸。六壬天干遁支，甲遁于寅，乙遁于辰，丙遁于巳，若正月七月见甲日庚日，正为所遁之干，故为重见，旧事重见，旧人亦为重见也。
八专者，干支同位也。按六壬天干所遁，子午卯酉四正不居天干，而四维八支可遁，此八支中，六甲循环，干支同居一宫者相见，故为八专，八专之日有五个，甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑。专者，干支同位，男女不分，主客不分，上下不分，为混乱之象。故忌婚嫁，但谋为可乱中求胜，混水摸鱼。
四、五虚、五墓、九空。
五虚者，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌，五虚为四进逢绝之辰。春天木旺，则逢巳酉丑金局为绝，其它三季仿之。绝即为亏损，大耗元气，其中空虚而无实，故为虚，虚者则有名无实，图谋不利，买卖不成。
五墓者，正二月乙未日，四五月见丙戌日，七八月见辛丑日，十月十一月见壬辰日，四季月见戊辰日。五墓为五行旺干自临墓辰，墓者，收煞之所气。亦为五行落败之方。干者人身之象，为人为主。干临自墓，则自己入死气之位，主事不吉。所谓自墓者，木墓未，火墓戌，土墓辰，金墓丑，水墓辰，为三合之末辰也。遇自墓者百事小心，谨防差误。
九空者，辰丑戌未三轮。为墓库破散之神，库破则空，破库之神必为冲神，如寅午戌火墓在戌，辰来冲之，则火墓破也。其它亦然。库破则财空，故遇九空，不可交易、进出财货、修仓库等，谨防破财之灾。
五、四耗、四废、四忌、四穷。
四耗 者，春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉，为四时之休干也，春木旺，壬子生木为耗，夏火旺，乙卯木生火为耗等等。生则为休，为老，故为四耗。
四忌者，春甲子夏丙子秋庚子冬壬子。四穷者，春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥。
春甲乙夏丙丁庚辛冬壬癸均为四时之旺气。旺气居子为居首，居亥为居尾。亥者，为阴气之极，子者为阳气初生，二者为阴阳气绝脱谢之辰。阳干为天德，不可居其首，居其首则太过无余。阴干不可居其尾，居其尾，则旺极为凶。四忌四穷者，阳干居首，阴干居尾，则全备而无余。俗话说：“有病方为贵。”天地循环之道 ，必有朔望盈余，方可化生而出。正象积善之家，处处留有余庆，才可欢乐长久。四忌四穷之日，天地数满有违天道，非灾即穷，故此日不宜谋为。
数术干支宜忌，五花八门，我们只排出一些比较重要的东西简单加以介绍。这些东西，简单易记，随时可以应用，不过它们是有一定范围和局限的。判断干支的宜忌，还必须掌握更多的东西，特别是掌握大六壬等等的分析方法，要能够全面综合地考究问题，任何宜忌问题，都要根据不同的事情加以判断。例如，五离之日，最适于挑拨离间，激化矛盾，这用于敌我之间的斗争非常有用等等。
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