九乡新闻网风云武诀txt:最忆儿时听说书
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/09 06:13:27
昨天看中央电视台的《曲艺杂谈》节目，其中有苏州评弹《三笑》。我听着听着，思绪竟不知不觉地飘回了从前，飘到了儿时在苏北乡村听说书唱戏的岁月。
那时农村的文化生活比较贫乏，但是人们又充满了对文化艺术的渴望（也许他们并不知道什么是文化艺术，只是喜欢那件事而已），于是就催生了各种各样的民间艺人，如玩把戏的（当时的乡村语，即演杂耍、搞杂技的，下文乡村语依此用括号加注）、唱大戏的、唱大鼓的（说鼓书的）、唱洋琴的（说琴书的）、唱河南坠子的等等，一时间在乡村里各类形式的演出不定期的出现，也还算热闹有趣。
在各种表演形式中，我最喜欢的还是听说书，最不喜欢的是玩把戏的，觉得那玩把戏的要么折磨自己，要么折磨一帮小孩子，看着都觉得残忍；而其间夹杂的魔术之类，表演也低劣，以我的聪明，往往能看穿，所以就觉得没有意思。说书则不同，不仅有说书人绘声绘色地表演，还能长不少的知识，说实在的，我上学后选学文科，除了父亲的影响以外，这听说书的影响也不可小估。
我这里主要说说唱大鼓和唱洋琴的。这唱大鼓的一般一人就行，所用的行头也简单，就是一面用竹节棍支起的大鼓-----说是大鼓，其实那鼓并不大，扁圆形状，鼓面如小脸盆大小，厚约十公分；配一柄鼓棰；还有一副钢板，其形是两个半圆，唱时说书人或站或坐，右手执鼓槌敲鼓，左手执两块钢板敲出碰撞声，这手执钢板是有技术的，一块要固定在食指和小母指下面、中指和无名指上面，另一块用食指和大母指轻轻捏住，有节奏地摇晃手就可以敲出声音；也有不拿钢板的，而是拿一副木板，那木板一块有2公分宽，1公分厚，30公分长，一般以较硬的枣木做成，这样敲起来声音清脆悦耳，敲时说书人左手执之，两块板要上下错开一些，后面一块要高过前面一块，手前后摆动，即可敲响。这唱大鼓采用的调子很有地方特色，唱腔洪亮、激越，道白简洁、幽默，据说后来独成一派，谓淮海大鼓。
那唱洋琴的也有特色，一般要两人配合，但只有一人唱。那唱的人兼敲奏洋琴，同时如唱大鼓的一样，左手也是执与上文一样的木板，打法也一样，但是唱洋琴只打木板，绝对不打钢板，大概洋琴本身就有金属之音，怕二者冲突不协调吧。另一人只管拉弦子（二胡）。这洋琴唱腔较之淮海大鼓更委婉、缠绵，道白也温润、动听，但同样幽默。后来也是独成一派，曰淮海琴书。
这唱大鼓、唱洋琴的一般是师傅带徒弟，口传心授。好的师傅一人能会五六部长篇书目，徒弟一般是先跟师傅打杂，兼练习敲鼓、敲洋琴、打板，等练好了，师傅就传授唱小段，这可能是主要练习唱腔，练习好了，师傅才传授长篇书目。那时说书的长篇书目我记得主要有《三侠五义》、《明英烈传》、《包公案》、《小五义》、《薛平贵征西》、《杨家将》、《呼家将》、《万花楼》、《狄公案》、《封神演义》等等。小段就更多了，如《姜子牙卖面》、《将相和》、《夫妻斗嘴》、《杨二姐出嫁》、《婆媳怨》等等等等。
说书时，一般由徒弟先唱个小段，这大概一是给徒弟一个上台锻炼的机会；二是让徒弟先唱着等等听众。不管是唱洋琴的还是唱大鼓的，在开口唱之前都先敲击一番。记得那大鼓的敲击节奏是：嘣，嘣嘣，（不）嘣嘣嘣嘣；洋琴的节奏是：噔噔噔噔噔噔。
我觉得好玩的是，无论是唱大鼓还是唱洋琴的，在开口唱时都是先吟诗或词一首，往往如此开场：说书不说书，先作诗一首，说的是。。。。。。。这里有正儿八经吟一首诗的，如“床前明月光”了。“日出江花红似火了”等，也有吟一首顺口溜或干脆瞎编的。我现在还记得几首他们说书人编的“诗”，其中有：太阳一出照东墙，母的生来男的养，日落西山上床去，一觉醒来又多郎。还有：天上下雨地下流，两口子吵架不记仇，白天打得鸡狗跳，晚上睡觉在一头。现在看来，这“诗”也确实质朴得可爱！
诗词吟罢，说书才正式开始。这里开头还有几句固定的唱词，每天开唱前都要有，我现在还记得这唱词，好象唱大鼓的词和唱洋琴的还有点差别，唱大鼓的一般是这样：
(白)一首诗吟罢，各位，咱且说今天说的是。。。。。
(鼓）嘣，嘣，嘣嘣，（不）嘣嘣嘣嘣，
(唱) 大鼓一敲钢板叮啊，各位的老少您是听，今天俺把您都诳到，你安坐两旁听分明啊。要听书，哎呀你就别嫌俺的腔高哎，我让您句句听分明。会听书，您往那东南观看啊，那东南方啊，咯噔噔只奔来一匹战马（只抬来一顶大轿），那马上（轿中）端坐着一位少年英雄（老仙翁）啊，那少年（仙翁），看上去也就二十（七十）多岁，说小也不过小一冬啊，那少年（仙翁），只穿得。。。。。。。。
下面就是描述人物的面貌特征、穿衣打扮。至于出来的人物是男是女，是老是少，要看书中主人公而定了。但唱法基本不变，只换一下用词而已。描述完后，唱腔就突然收住，乐器也停止敲打，说书人就说：好了，上回书说到。。。。。。这样就开始今天的说书。唱洋琴开场也大致如此，略有区别，具体唱词我记不清了。
这说书看起来简单，实际上很有技巧。比如要把书中的情节安排好，紧松要结合。尤其是每天收场时，要会留下悬念，如正要杀某一个人的当口，要突然收住。他们说书人往往会在这时卖关子，来一句：只听得喀碴一声，要问某某死了没有，且听下回分解！然后就收拾家伙，结束今天的说书。
我那时就往往被这说书人勾得一夜睡不好，有时还做梦，在梦中自己把故事给编下去了。所以第二天早早就赶去再听，生怕去晚了接不上昨天听的。
除了卖关子，还要把书说得流畅。记得那时候老听书的往往会议论：谁谁书说得好，从没有颠三倒四的，那书听起来顺畅过瘾。还有的说书人有时会让徒弟代说几场，但是徒弟说得不熟，往往就会把主人公给说“死”了，这样一来书就说不下去了，怎么办呢`，就得请师傅出来救戏。高明的师傅这时候往往能巧妙地安排几个情节，又把主人公说活了，还让听众觉不出痕迹。实在说不活了，师傅也有办法，就凭空里找一位神仙出来，把主人公给救了了事。所以在说书和听书的中间，流传着这样一句话：戏不够，神仙凑！说的就是这情况。
那时的说书艺人，基本上采取两种形式来说书，一是到各村联系，那时还有生产队，说书艺人们就找到生产队长，联系好说几场，说什么戏。生产队长同意了，就安排他（她）吃住，一般是吃住在某一村民家里。有些爱听说书的，还会主动邀请艺人们在自己家住。说书艺人们也经常宣传一个理念，那就是：无君子不养艺人！言下之意，是君子就该养活艺人的！这样说书一般是安排在晚上，说书的报酬也来得直接------一天晚上唱完，第二天由队长带着说书艺人挨家去齐粮食，一般每家一碗小麦。
二是由说书艺人们自己到集上去说。就是每逢赶集，说书艺人们就找一个场地，开始说书。说一段停下来，在听众中挨个收钱，给多少和给不给悉听观众尊便，说书艺人绝不勉强。我那时不管在村里说书还是在集上说书，只要能去，我都去，反正小孩也不要钱粮。那时我最喜欢跟大人们去赶集，但是什么东西也不要，只图去听说书。大人们也乐意带我去，因为我省心，不哭闹也不要什么东西，把我往说书场一放，他们尽管去办自己的事，绝对不会担心我会走丢，因为说书的不散场，我哪也不会去的。
那时听说书的以中老年男女居多，我作为小戏迷，应该是个个例。但我对听说书的喜欢是有历史的，大概从四岁起就开始喜欢听说书。但我和大人戏迷们不同，我自己听书自己琢磨，没有人和我讨论。那些大人戏迷们，尤其是中年妇女，没有什么文化，就以能听懂说书为荣，所以她们晚上听，白天还喜欢聚在一起讨论。对于说书艺人，在她们心目中那就是文化人，是很值得追捧的，有的甚至还对说书艺人着迷到愿意投怀送抱，那情形就象现在所谓的追星族吧。
说到说书艺人，我住的村子里就有一位唱大鼓的，唱得还可以，名字叫做李延礼（音）的。还有一位唱洋琴的，叫张凯玉，此人在村中颇有争议，按那时大人们的说法，他说书有时带点荤的，更要命的是他还爱和那些女听书迷们“叉一腿”，所以本村的不大请他唱，他主要在外村唱，在本村唱得最多的还是大鼓。我记忆中还有一位外地的唱河南坠子的，是一位六十多岁的老太太，唱得也好，人也幽默。听她说书有一个小细节我至今记得：某一夏天的晚上她正在说书，刚一张嘴，一只飞蛾竟然钻到她嘴里去了，这老太太赶紧吐出，用开水涑口，完了讲了一句我至今记忆犹新的幽默话：乖乖，看我这书说得真好啊！连小蛾子都听迷了，这不，都钻到我嗓子眼里去听了！此语一出，全场哄笑！
说书在那时候确实有轰动辉煌，但是后来村中电视渐渐普及了，人们的文化生活相对丰富了；生产队也名存实亡了，就没有人再去组织说书，乡村说书行当也就渐渐消失了。说书艺人们也都或专职务农，或改行了。我们村那位唱大鼓的李延礼，后来就只种庄稼不说书了。但我直到上中学了，还不时看到他在忙完一天的农活后，扛着铁锨走在乡间的小路上，嘴里还在唱着鼓书里的某个片段。至于唱洋琴的张凯玉，就不知所踪了。
说真的，儿时听书的情景直到现在还时时入我梦。今天看电视更勾起了我的这方面的记忆，所以把它记述在这里，也算我对儿时那些曾给了我欢乐、给了我知识、一直让我免费听书的说书艺人们表达一种迟到的敬意。
2005．7．10
那时农村的文化生活比较贫乏，但是人们又充满了对文化艺术的渴望（也许他们并不知道什么是文化艺术，只是喜欢那件事而已），于是就催生了各种各样的民间艺人，如玩把戏的（当时的乡村语，即演杂耍、搞杂技的，下文乡村语依此用括号加注）、唱大戏的、唱大鼓的（说鼓书的）、唱洋琴的（说琴书的）、唱河南坠子的等等，一时间在乡村里各类形式的演出不定期的出现，也还算热闹有趣。
在各种表演形式中，我最喜欢的还是听说书，最不喜欢的是玩把戏的，觉得那玩把戏的要么折磨自己，要么折磨一帮小孩子，看着都觉得残忍；而其间夹杂的魔术之类，表演也低劣，以我的聪明，往往能看穿，所以就觉得没有意思。说书则不同，不仅有说书人绘声绘色地表演，还能长不少的知识，说实在的，我上学后选学文科，除了父亲的影响以外，这听说书的影响也不可小估。
我这里主要说说唱大鼓和唱洋琴的。这唱大鼓的一般一人就行，所用的行头也简单，就是一面用竹节棍支起的大鼓-----说是大鼓，其实那鼓并不大，扁圆形状，鼓面如小脸盆大小，厚约十公分；配一柄鼓棰；还有一副钢板，其形是两个半圆，唱时说书人或站或坐，右手执鼓槌敲鼓，左手执两块钢板敲出碰撞声，这手执钢板是有技术的，一块要固定在食指和小母指下面、中指和无名指上面，另一块用食指和大母指轻轻捏住，有节奏地摇晃手就可以敲出声音；也有不拿钢板的，而是拿一副木板，那木板一块有2公分宽，1公分厚，30公分长，一般以较硬的枣木做成，这样敲起来声音清脆悦耳，敲时说书人左手执之，两块板要上下错开一些，后面一块要高过前面一块，手前后摆动，即可敲响。这唱大鼓采用的调子很有地方特色，唱腔洪亮、激越，道白简洁、幽默，据说后来独成一派，谓淮海大鼓。
那唱洋琴的也有特色，一般要两人配合，但只有一人唱。那唱的人兼敲奏洋琴，同时如唱大鼓的一样，左手也是执与上文一样的木板，打法也一样，但是唱洋琴只打木板，绝对不打钢板，大概洋琴本身就有金属之音，怕二者冲突不协调吧。另一人只管拉弦子（二胡）。这洋琴唱腔较之淮海大鼓更委婉、缠绵，道白也温润、动听，但同样幽默。后来也是独成一派，曰淮海琴书。
这唱大鼓、唱洋琴的一般是师傅带徒弟，口传心授。好的师傅一人能会五六部长篇书目，徒弟一般是先跟师傅打杂，兼练习敲鼓、敲洋琴、打板，等练好了，师傅就传授唱小段，这可能是主要练习唱腔，练习好了，师傅才传授长篇书目。那时说书的长篇书目我记得主要有《三侠五义》、《明英烈传》、《包公案》、《小五义》、《薛平贵征西》、《杨家将》、《呼家将》、《万花楼》、《狄公案》、《封神演义》等等。小段就更多了，如《姜子牙卖面》、《将相和》、《夫妻斗嘴》、《杨二姐出嫁》、《婆媳怨》等等等等。
说书时，一般由徒弟先唱个小段，这大概一是给徒弟一个上台锻炼的机会；二是让徒弟先唱着等等听众。不管是唱洋琴的还是唱大鼓的，在开口唱之前都先敲击一番。记得那大鼓的敲击节奏是：嘣，嘣嘣，（不）嘣嘣嘣嘣；洋琴的节奏是：噔噔噔噔噔噔。
我觉得好玩的是，无论是唱大鼓还是唱洋琴的，在开口唱时都是先吟诗或词一首，往往如此开场：说书不说书，先作诗一首，说的是。。。。。。。这里有正儿八经吟一首诗的，如“床前明月光”了。“日出江花红似火了”等，也有吟一首顺口溜或干脆瞎编的。我现在还记得几首他们说书人编的“诗”，其中有：太阳一出照东墙，母的生来男的养，日落西山上床去，一觉醒来又多郎。还有：天上下雨地下流，两口子吵架不记仇，白天打得鸡狗跳，晚上睡觉在一头。现在看来，这“诗”也确实质朴得可爱！
诗词吟罢，说书才正式开始。这里开头还有几句固定的唱词，每天开唱前都要有，我现在还记得这唱词，好象唱大鼓的词和唱洋琴的还有点差别，唱大鼓的一般是这样：
(白)一首诗吟罢，各位，咱且说今天说的是。。。。。
(鼓）嘣，嘣，嘣嘣，（不）嘣嘣嘣嘣，
(唱) 大鼓一敲钢板叮啊，各位的老少您是听，今天俺把您都诳到，你安坐两旁听分明啊。要听书，哎呀你就别嫌俺的腔高哎，我让您句句听分明。会听书，您往那东南观看啊，那东南方啊，咯噔噔只奔来一匹战马（只抬来一顶大轿），那马上（轿中）端坐着一位少年英雄（老仙翁）啊，那少年（仙翁），看上去也就二十（七十）多岁，说小也不过小一冬啊，那少年（仙翁），只穿得。。。。。。。。
下面就是描述人物的面貌特征、穿衣打扮。至于出来的人物是男是女，是老是少，要看书中主人公而定了。但唱法基本不变，只换一下用词而已。描述完后，唱腔就突然收住，乐器也停止敲打，说书人就说：好了，上回书说到。。。。。。这样就开始今天的说书。唱洋琴开场也大致如此，略有区别，具体唱词我记不清了。
这说书看起来简单，实际上很有技巧。比如要把书中的情节安排好，紧松要结合。尤其是每天收场时，要会留下悬念，如正要杀某一个人的当口，要突然收住。他们说书人往往会在这时卖关子，来一句：只听得喀碴一声，要问某某死了没有，且听下回分解！然后就收拾家伙，结束今天的说书。
我那时就往往被这说书人勾得一夜睡不好，有时还做梦，在梦中自己把故事给编下去了。所以第二天早早就赶去再听，生怕去晚了接不上昨天听的。
除了卖关子，还要把书说得流畅。记得那时候老听书的往往会议论：谁谁书说得好，从没有颠三倒四的，那书听起来顺畅过瘾。还有的说书人有时会让徒弟代说几场，但是徒弟说得不熟，往往就会把主人公给说“死”了，这样一来书就说不下去了，怎么办呢`，就得请师傅出来救戏。高明的师傅这时候往往能巧妙地安排几个情节，又把主人公说活了，还让听众觉不出痕迹。实在说不活了，师傅也有办法，就凭空里找一位神仙出来，把主人公给救了了事。所以在说书和听书的中间，流传着这样一句话：戏不够，神仙凑！说的就是这情况。
那时的说书艺人，基本上采取两种形式来说书，一是到各村联系，那时还有生产队，说书艺人们就找到生产队长，联系好说几场，说什么戏。生产队长同意了，就安排他（她）吃住，一般是吃住在某一村民家里。有些爱听说书的，还会主动邀请艺人们在自己家住。说书艺人们也经常宣传一个理念，那就是：无君子不养艺人！言下之意，是君子就该养活艺人的！这样说书一般是安排在晚上，说书的报酬也来得直接------一天晚上唱完，第二天由队长带着说书艺人挨家去齐粮食，一般每家一碗小麦。
二是由说书艺人们自己到集上去说。就是每逢赶集，说书艺人们就找一个场地，开始说书。说一段停下来，在听众中挨个收钱，给多少和给不给悉听观众尊便，说书艺人绝不勉强。我那时不管在村里说书还是在集上说书，只要能去，我都去，反正小孩也不要钱粮。那时我最喜欢跟大人们去赶集，但是什么东西也不要，只图去听说书。大人们也乐意带我去，因为我省心，不哭闹也不要什么东西，把我往说书场一放，他们尽管去办自己的事，绝对不会担心我会走丢，因为说书的不散场，我哪也不会去的。
那时听说书的以中老年男女居多，我作为小戏迷，应该是个个例。但我对听说书的喜欢是有历史的，大概从四岁起就开始喜欢听说书。但我和大人戏迷们不同，我自己听书自己琢磨，没有人和我讨论。那些大人戏迷们，尤其是中年妇女，没有什么文化，就以能听懂说书为荣，所以她们晚上听，白天还喜欢聚在一起讨论。对于说书艺人，在她们心目中那就是文化人，是很值得追捧的，有的甚至还对说书艺人着迷到愿意投怀送抱，那情形就象现在所谓的追星族吧。
说到说书艺人，我住的村子里就有一位唱大鼓的，唱得还可以，名字叫做李延礼（音）的。还有一位唱洋琴的，叫张凯玉，此人在村中颇有争议，按那时大人们的说法，他说书有时带点荤的，更要命的是他还爱和那些女听书迷们“叉一腿”，所以本村的不大请他唱，他主要在外村唱，在本村唱得最多的还是大鼓。我记忆中还有一位外地的唱河南坠子的，是一位六十多岁的老太太，唱得也好，人也幽默。听她说书有一个小细节我至今记得：某一夏天的晚上她正在说书，刚一张嘴，一只飞蛾竟然钻到她嘴里去了，这老太太赶紧吐出，用开水涑口，完了讲了一句我至今记忆犹新的幽默话：乖乖，看我这书说得真好啊！连小蛾子都听迷了，这不，都钻到我嗓子眼里去听了！此语一出，全场哄笑！
说书在那时候确实有轰动辉煌，但是后来村中电视渐渐普及了，人们的文化生活相对丰富了；生产队也名存实亡了，就没有人再去组织说书，乡村说书行当也就渐渐消失了。说书艺人们也都或专职务农，或改行了。我们村那位唱大鼓的李延礼，后来就只种庄稼不说书了。但我直到上中学了，还不时看到他在忙完一天的农活后，扛着铁锨走在乡间的小路上，嘴里还在唱着鼓书里的某个片段。至于唱洋琴的张凯玉，就不知所踪了。
说真的，儿时听书的情景直到现在还时时入我梦。今天看电视更勾起了我的这方面的记忆，所以把它记述在这里，也算我对儿时那些曾给了我欢乐、给了我知识、一直让我免费听书的说书艺人们表达一种迟到的敬意。
2005．7．10