九乡新闻网风云惊澜录'全集:严孟达：不行“王道”，行吗？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 05:40:45
严孟达：不行“王道”，行吗？
（2011-09-17）
fieldset { width: 306px; border: 1px solid #990000; align: center; } legend { font-family: Arial,"宋体"; font-size: 12px; font-weight: bold; color: #990000; } ● 严孟达台湾前行政院长、现任台湾中华文化总会会长刘兆玄最近在我国发表了一场以《中华文化的王道与霸道》为题的演讲，从中国文化的更深层、古人智慧的更高境界中去为今日世界的许多问题寻找解决之道，他主张每一个国家、每一个政府和每一个经济体，都应该去探索如何制定一个能够衡量人民是否幸福的指标，而他认为这应该回归到孟子的“民为先、社稷次之、君为轻”的王道思想。
孟子是战国中期的人物，他的中心思想是兴王道、行仁政。他的王道指的是“先王之道”，他一生推崇尧、舜、禹、汤、文、武和周公这些古代圣王，他把“先王”的政治理想化，鼓吹古代圣王统治人民的方式，要复兴王道就要行仁政。其仁政的内容不乏现代意义，对新加坡还相当对胃口的是“制民之产”，规定老百姓必须有最低限度的生产和生活条件，老百姓应该有能力供养父母、养育妻子儿女，平时吃得饱，荒年时也饿不死，给农民“五亩之宅”、“百亩之田”，推行孝道，让人民安居乐业，统治者也就可以“王天下”。
孟子认为“君子劳心、小人劳力”，又说“劳心者治人，劳力者治于人”。孟子因此曾被现代人以现代眼光批评为把社会阶级规范化。套句现代话来说，孟子这些有“阶级性”的话不够“政治正确”，但他对社会分工的观察在今天来看还不失其客观、精准。
另一方面，孟子主张人性本善，“人皆可为尧舜”，则是从人性上否定了人的社会阶级之分。就今日的语境来说，一个人不管其出身，发挥善性，都可以向上进步，也就是所谓的“社会流动性”。
刘兆玄虽然说他不是现代孟子，但他用王道来宣扬民主（孟子思想中的民主精神）应比西方人以王者自居，把民主、人权当武器到处教训别人，甚至干预别人的国家更叫人容易听得进去。
本文重点不在于谈孟子，而是要谈在儒家思想盛行之前便已在行仁政，孔子也是其忠实粉丝，具有王道思想的春秋时代一个小国政治家郑子产。
生于春秋时期的子产比孔子长十七岁，他在执政之初，郑国是兵乱过后，满目疮痍。他积极投入重建工作，从事经济发展则以民为本。确立法制，拨乱反正。由于他的雷厉风行，民间起初受不了，于是便有人唱起了“顺口溜”：子产没收了我们的衣冠，夺走了我们的田园，如果有人要干掉他，我们乐意帮忙！
几年之后，郑国的一切步上正轨，百姓丰衣足食，社会治安良好，民间又有“顺口溜”，这回却是赞他：我们的孩子有子产代为管教，我们的土地有子产代为开垦，子产死后，有谁能持续他的政绩啊！ 郑国身处晋、楚两个大国之间，子产在外交上保持了不亢不卑的立场，在内政上，他能善用人才、听取民意。有一回，有属下眼见农民闲来没事干，聚集在“乡校”谈论时事，于是向子产建议把乡校关掉，子产答说，人民的批评有什么好怕的？民意就像河川，等它大决时，才来应付已是太迟，平时多做一些疏导的工作，就不怕大水泛滥啦！ 子产任相二十一年，郑国在周围大国的环伺下，国力仍蒸蒸日上。他病危时特地向接班人交代：“只有有德行的人才能实行宽政”。子产临终前最放心不下的还是人民，他担心死后，人民不能再受到仁政的照顾。这不是王者风范，是什么？他一生行的道，不是王道又是什么？
子产去世的消息传到孔子那里，孔子哭着说：“古之遗爱也。”（“他是古代留下的仁爱典范啊！”这句典故由此而来。）
刘兆玄说：“孟子在两千多年前提倡王道不遗余力却未能有成，其中一个重要的原因乃是大国都听不进去……当时的大国之王皆迷信霸道，力求壮大国力并吞小国，……”这从另外角度说明了，一个小国没有什么仰仗，资源比不上大国，统治者的道德品行若也比周遭大国的统治者卑下的话，这个小国就迟早要自取灭亡，子产早在两千多年前便明白这个道理。
今之小国若新加坡者，行王道才是唯一的求存之道。若执政者为政不仁，最高兴的是周围的大国了！