颀长的意思是什么意思:愿与行

愿与行

　　佛教十分讲究发愿，著名的有阿弥陀佛四十八愿，有药师如来一十二愿，还有海尘婆罗门的五百大愿。发愿的这些主人公现在的情况如何呢？阿弥陀佛在西方成就了极乐净土，药师如来在东方建立了琉璃世界，而所发五百大愿的海尘婆罗门就是释迦牟尼佛的前身，如今他的功德也早已圆满，成为十方三世佛弟子的导师，娑婆世界的教主。

　　什么是愿呢，按照佛学大词典的注解：“志求满足，故云愿也”。说成大白话，就是一心一意追求满足。那么应该追求一种什么样的满足呢，这个就要根据每个人不同的情况来看待了。愿是心的一种行为，常说的心愿、愿望，便属于这类情况。当这个心中所追求的东西追求到了，就叫做满愿、如愿。前面说的三位佛祖现在都已圆满，可以说是如愿的。那么是不是只要发了愿就能满愿呢？发愿之后该做什么呢？作为一个佛教徒，这些问题都是务必要搞清楚的。

　　发了愿必须要有相应的行为配合才可以，佛法叫“造业”，比如早晨肚子饿了，你心里想着要去餐房吃饭，但身体就是不往那个地方去，还是吃不到饭。上面提到的几位佛祖，不是说发了愿之后就放着不管了，发了愿之后，才是真正的开始，发愿到满愿之间还有一个极其重要的环节，加行。这样的发愿才有意义，才有价值，否则都是纸上谈兵、自欺欺人。

　　愿是行为的驱动器，而行动是愿的落实；愿是行的目标和方向，行是愿的实践和升华；愿是内心的意念，行是身口的执行；愿是理论，行是实践；愿是内心抽象的思维，行是思维具体的展现；有愿而没有行的配合，愿是空愿；有行而没有愿的指引，行是盲行；愿与行的关系是互相依存、相互作用。试想，饿者没有想要吃饭的愿望，会有吃饭行为的产生吗？病者没有身体康复的愿望，会去医院找医生看病吗？好比是织布，必须是经线和纬线组合搭配，紧密连结，这个布才能织出来，愿就是经线，行就是纬线；再比如种地，要有种子，还要去栽种，种子即便再优良，没有播种、施肥、浇水、田间管理，一样没有好的收成，愿就是种子，行就是耕耘。发愿是因，行持是业，满愿是果。

　　愿对于修行有什么作用呢？“发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。”愿使修行的目标明确笃定，不会轻易退转，产生精进的力量，摄持所有的善法凝聚于一个方向，这样容易成就。没有愿力的摄持，所有的善行就成了一盘散沙。

　　我们所熟知的开国总理周恩来，小的时候发下“为中华崛起而读书”、“愿相会于中华腾飞时”这样的大志愿。可以说，这两个愿伴随了他的一生。在任何情况下，他都没有背离他所发的这些愿望：勤奋学习、努力工作、爱国爱民、无私奉献，最后，依旧是在他志愿的指引下，他做到了鞠躬尽瘁、死而后已的高尚境界。可见，愿对于一个人的成长、成就，生命境界的提升是多么重要。

　　在修学的过程中，常见的问题就是：遇到困难难突破，勤奋修行难恒久。导致这两个问题的因素很多，比如境界太强猛，超过自己承受范围；比如外缘复杂，诱惑太多；比如戒定功夫不够火候等等。但是，归根到底还是与当初自己的所发的愿有关系。如果愿发好了，发得真切圆满，在任何情况下都是不会迷失的。我们常说的‘永不退转’，就是指在困难面前不退、在诱惑面前不转。之所以会“退”、会“转”，就是愿不够深、不够真、不够大、不够广。有两个公案可以说明这个问题。

　　舍利弗尊者是具有大神通的阿罗汉，可谓已入圣位。他在成就圣位前多生多劫跟随佛修行，有一世曾在善知识的引导下发菩提心，行大乘行。他看见身边的同行善友纷纷发菩提大愿，也跟着发愿广修布施，造福救度众生，但他的愿并没有经过深刻的抉择思考，只是受身边环境的影响。一天，他在路上遇到一个悲伤痛苦的人，了解后才知道，这人的亲人得了重病，需要治疗，但是找不到相应的药。尊者就问他需要什么药，那个人说需要人的眼睛做药引子，尊者一听，二话没说，就把自己的眼睛挖出来，递给那个人。那个人一看连忙说，错了，需要的是左眼，而不是右眼。尊者一听，稍加犹豫，挥手把自己的左眼摘下来了，把两只眼睛一起送给这人。这个人接过眼睛，举到鼻子跟前一闻，说是味道太臭了，怎么能够做药引子呢？话说完，把眼睛扔到地上，又用脚使劲踩了几下，然后扬长离去。舍利弗再也忍不住了，对自己说：众生刚强顽劣，太难度化了，我不再救度了。这就是舍利弗挖眼受辱的故事。

　　另外一个，是释迦牟尼佛割肉喂鹰的故事。当年，世尊曾发下重愿，要舍身布施众生，为这些众生种下将来得度的种子，也以此来圆满自己布施的功德。一天，一只老鹰追逐一只小鸽子，鸽子无处可藏，就藏到了世尊的衣袍下。老鹰追来，问世尊鸽子的去处，从不妄语的世尊如实回答。于是老鹰要求世尊交出鸽子，以便自己餐食充饥。世尊慈悲，不愿交出鸽子，让一条生命丧生；但是老鹰苦苦相逼，并且对世尊说，自己若不得食物，也将饿死，那样岂是世尊的慈悲？最后，老鹰对世尊说，除非拿与鸽子同样重量的肉来交换，否则就要交出鸽子。这时世尊就对老鹰说，愿意割取自己身体的肉，来喂食老鹰。世尊开始拿裁割自己身体的血肉，然而，无论割取多少，也不能与鸽子的体量相等。原来鸽子和老鹰是两位天帝下界来考验世尊，故意变现成的。他们运用神通，使得世尊割下的血肉永远无法满足分量，称重量的天平一直向鸽子那边倾斜。然而，世尊信守诺言，为救鸽子，继续以刀割身，最后肉尽血干，发大舍心，跳上称盘，以自己的生命去换取鸽子的生命。这时天平终于平衡了，两位天神现出原形，赞叹、供养世尊，因为至诚布施的缘故，世尊身上割掉的血肉在瞬间得以恢复。

　　上面两则公案，值得推敲。舍利弗同样是发了愿，但是在困难面前心生退却，偃旗息鼓；而世尊勇猛前进，不惜生命、无怨无悔，最终成就佛道。开始心同，结果殊异，原因在何处呢？就在于发愿不同。舍利弗最初的发愿是成就罗汉，主要是自我解脱，获得安乐，虽然随顺着善知识的引导、环境的熏染而发救度众生的心，但不够深刻和真切；而世尊则是发了圆满的菩提大愿，以救度众生为己任，为了实现这个愿望，是不惜任何代价的。这就决定了世尊在困难面前毫不犹豫、毫无畏惧。可以说，愿的大小，决定了行动是否能够彻底并经受考验。愿就像一个能够火种，在行动的燃烧中实现火种的价值。

　　那么我们当下该如何发愿、如何行持呢。个人的理解是：广发正愿，安住当下，以愿导行。总的方向是朝着究竟的佛果涅磐，为利众生愿成佛，这个总的原则不能变。此外，每人个别的发愿要结合每一个人的现实缘起，这是十分重要的。这样发的愿才既有可操作性，又能对自我、团体乃至他人产生积极的影响，这样的善业才能造得很扎实。比如在家学佛的同修，要辅助家庭这个现实来发愿、来行持，可以发愿通过自己的行持给家人以欢喜和帮助，从而引导带动他们也走上学佛的道路。怕的就是与家人搞对立，搞得家人因为自己的学佛而增添无尽的烦恼。

　　另外，菩萨修行是生生世世的事情，着急是不可取的。现代人易犯的毛病就是急功近利，这是典型的不信因果的表现。没有因，哪来果；因没有缘的配合，果也难以产生。发愿就是种因，发大愿的同时，多发一些既随顺这些大愿，又能够实现的、让自己在当下有收获的、与师法友和合的愿，更能利于当下的修学。

　　发愿对当下的提升和未来的解脱都是至关重要，行持则是真正带领我们走上解脱道路的汽车、轮船。在如法依止师长的前提下，广发正愿，精进行持，最终一定能够获得究竟的解脱，成就无上圆满的果位，利益无量的众生。