功利境界，亦可称之为凡夫境界。凡沉沦于富贵功名．与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心，以超脱凡夫境界(帝王卿相好汉英雄等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中)。人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人误入歧途，能决然超脱功利境界者，深可叹也!
又黄帝问道于广成子曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以久长?”广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。疏忽无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑营营!乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝内，多知为败。”数语精极，详参细究，则可终身日用而无穷矣。
心也者，人之丹也。物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴郁之物，以复其心之本体天命之性之自然也 七、寡字诀
道不可言，不可名，不可拟议，不可比量，今谓之为道者，只是强为之名而已矣!故修道
一愚字诀
心中无一事，便是活神仙。一集体，纵日理万机，亦须能晓“闲心法”，即所谓“万事纷来心亦闲”者是。心闲方能不乱，不乱方能有定；心定方能神闲，神闲方能清明在躬，不失主宰。心闲方能生起大智慧，方能生起破格迈古之神思，心劳则日巧矣。是以在二六时中，常能时求片刻闲，自有无穷妙趣。昔墨子次卜掌书落成皂屋佳句有云：“…… 探原定自闲中得，妙用元从乐处生；莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”
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八、三光诀要
人在最高之静定境界如“宇泰定”等境界中，自可无我无物，无身无心，无识无知，且亦无天无地，无感无受，无污无染，无生无死．超越时空而永恒如是!故亦无冷无热而不受气象条件之影响，此实与在冰冻窟中之细菌无异也。正如庄子所谓：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，世人之息以喉。”玄寥子曰：“古之真人，其精不摇，其形不劳，其气不伤，其息无息，其神不神，其心无心，其生无生，其死无死。气合于天，形合于虚，神合于道。无始无终，无损无漏，无灭无坏。浑沌不凿，得全其真。故得藏人于人，藏生于生，藏天地于天地，藏太虚于太虚：夫谁得而死生哉!”能如是，则自可如藐姑射山之神人矣。庄子有言曰：“藐姑射之山，有神人居焉!肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，沐雨栉风，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外!其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。”若此，便可谓金钢不坏身矣。故王倪亦曰：“至人神矣!大泽燃而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。”死生无变于己，是同于天也。同于天者，忘其所受，并忘其所感，故外物不能伤，而得全长生久视之功也。
学仙佛圣贤，总要以博学为根本。博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。昔倪文节私有言：「天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。」古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死。活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句。参经典不为经典所迷，瞅注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道。离文字会，离语言会，离名相会，即活矣。若一畅壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
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道人先要学痴聋
夫阳，奇数也；阴，偶数也。言乎参天两地，即三阳二阴也。极其数，贫其用，则无可究诘。洛书阳数左旋，阴数右旋，反行则相会，逆行则相合。故丹家重“乾坤颠倒”，与“坎离逆用”也。赵汝梅氏言洛书时有曰：“阳以三左行，阴以二右行。三其一为三，三其三为九，三其九为二十七，三其二十七为八十一，至于亿兆皆然。二其二为四，二其四为八，二其八为十六，二其十六为三十二，二其三十二为六十四，至于亿兆亦皆然。”以天地之数无限，而天地之用无极也。丹家重“返还为道”，以“守一以御万”，“居中以应圜”，“返始以全终”也。夫“易者，逆数也。”易者，亦逆道也。是以老子重“返”，曰：“反者，道之动；弱者，道指用。”又曰：“归根复命。”即此也。余故曰：“乾坤颠倒玄中妙，坎离交织妙中玄。”
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