音悦台官方下载:劝君莫信尧舜禹

文化

人到中年，经历的事情多了，对世间的一切就看的有点淡，有点冷的感觉，觉得世间的事情凡是描写美好的，总不免有些做作的成分在内，凡是描写有点缺陷的，有点势利的，才是人世的真实。

对人类的个体，我以上的说法不免有些偏颇，的确有非常美好的人存在，因其是个体，便愈显得美丽而魅力永存，但对于人类的整体，则不可能有特殊的事情发生。

翻开《史记》，开篇就是五帝本纪，这里需要感谢司马迁，他没有写三皇本纪，可能是司马迁心里也没底，不敢下笔，因他写的是历史，不是传奇，所谓历史，真实是第一位的，文采及所谓史才，我认为倒居其次。

但五帝本纪写得很怪，不是描写的事情有多怪，而是文笔很怪。司马迁用了一种非常典雅的文笔，及其虔诚膜拜的语气，其中有类似圣经的行文风韵，读来令人心头一震，肺腑干净。但这种文体，特别适合描写一些需要大力颂扬而又言之无物的东西，换句话说，凡是使用这种文体的，都是无奈之举，因其无物可写，或写得东西经不住推敲，只好用一种虔诚的不容置疑的决断性语气来说服你。

但很怪的是，司马迁的五帝本纪中居然罗列出了自黄帝至于大禹王之前的传承世系，这不免令人称奇，我们知道，中国成熟的文字是在商朝早期才出现的，而商朝之前的文字只是一些符号，只能帮助记忆一些东西，不可能系统的描写历史上发生的一个事件，从这点意义上来说，司马迁描写的帝王世系很是靠不住。

更靠不住的还有他在五帝本纪中描写的各种战争及王国领域，其中特别描述了尧舜的巡游。按司马迁的记载，当时的中国的疆域应包括陕西、山西、河北、河南、山东、四川至于湖北湖南，如此辽阔的地域，需要一种发达的交通工具才可能实行统治，但据现代科学考证，马的驯服及马车的发明也是在商代，所以不惟五帝时代，连夏朝的存在也成了问题。我们知道，对于一个帝国，如果没有力所能及的交通工具，有效统治是不可能的，既然不能实行有效统治，那么这个帝国也不可能存在。

站在我们今天的科学时代，掌握了达尔文的生物进化学说，我们再去挑战两千年前的司马迁，这本身就是可笑的，我这里不想挑战司马迁的史学权威，但我想从司马迁所列举的史料中，理清人类发展的实质，因这实质，在今天的人类社会中依然发挥作用。

但很不幸的，从我自己的推断中，人类历史发展的真正推力是对物质的追求，是对物质的无限追求从而产生了人类的精神文明，而人类的精神文明反过来对物质文明的追求进行一种约束，而不是推进，这两个文明的作用既不是同向的，也不是相反的，而是成垂直角度。这个就有点像马及缰绳的作用，物质文明是奔腾的战马，精神文明则是缰绳，马跑得慢了，顿一顿缰绳催促一下，但如果跑快了，则需要勒紧缰绳以免其发疯，这就是精神文明的作用。

至于《史记》中所记载的远古史，假如我们承认那些大人物确实存在，那就比较有意思了。人类的祖先一定是先靠打猎打鱼生活，所以那时的打猎能手特别受青睐。然后是采摘野果，还有繁衍下一代。但女人生孩子比较麻烦，需要一个稳定的居所，能够遮风避雨，能够安全生产。还有人口繁衍多了，靠打猎打鱼及采摘野果一定不能生存，这就需要农耕，农耕需要工具，这就需要发明。农耕有了足够的食物，人们就对生存有了渴望，于是生病的时候就想到要治病，于是就有了医家的产生。但当时的人类认知水平是有限的，人们不可能搞得清楚为什么有的病可能治好，有的病治不好，于是就对上苍产生了畏惧的感觉，那时的医生就不免带有了巫医的特征。当物质的积累达到了有剩余的时候，就产生了家庭，所谓最早家庭的产生，一定是某个部落的首领看上了一个或几个女人，让这些女人只和他一人发生关系，生儿育女，于是这些孩子们就有了特殊的姓氏以与其它的部落人群分开，这时很可能只有部落首领实行的是私有家庭制，而其他的人，则依然实行的是群婚制度，我怀疑这个过程非常漫长，从所谓的炎黄时代一直延续到舜禹时代。

但人们会问，你有什么根据如此说？试想时代那么古远，就是考古挖掘也不可能提供什么有力的直接证据，我只能靠推测。但我们知道，研究历史，最可怕的就是推测，因为推测往往产生想当然的结局，有时会离历史事实甚远。但对于远古史，推测一下还是不妨的，有聊胜于无吗？还请翻开五帝本纪，我们打乱一下书中的顺序，按我以下的叙述的程序罗列一下人名，你会觉得很有意思。

1）后羿=〉打猎能手，能射九日

2）女娲=〉五彩石补天，补的什么天？是不是修补的房子或洞穴？所谓补天的四柱是

不是房子的四柱？断鳌足做柱基，现在有的地方盖房还是在柱子下压一个乌

龟。且娲是什么意思？蜗同凹也，凹同阴也，女娲既是女阴。女阴是什么？生殖也？生殖是不是很重要的事情？

   3）后稷=〉耕种能手，稷，粮食也，后，部落君主也。后稷的后代建立了周朝。

   4）神农氏=〉尝百草，三皇之一，年代太过久远，按历史的发展应该在后稷之后。

   5）禹=〉大禹治水，人人知道，人类发展到了一定水平，则具备了治理自然的能力。禹

的后代建立夏朝。当然也有人认为禹则鱼也，或虫也，但和治水还是有点联系。

   6）后契=〉协助大禹治水，也有了斗自然的能力，其后代建立商朝。

 按以上的顺序看，是不是人类历史发展的脉搏非常清楚。

下面再谈另一问题，为什么断定人类历史至舜禹时还是偶婚和群婚的混杂体？

这个还得从《史记》中找根据，虽然《史记》中把五帝吹得天花乱坠，但司马迁保留了最原始的传说，即《史记》中罗列了一大堆氏族，所有这些氏族都有一个共性，即是在某方面有特别专长，比如说后稷，比如说祝融氏，比如说神农氏、比如说大禹，这个符合科学发展规律，在人类历史发展的过程中，往往在某一方面有特殊本事的人容易取得成功，因此可以吸引更多的雌性生活在其周围，为其生出专有的后代，而这些后代就以其的专属名称做为姓氏，在那个时代，限于生产力水平的低下和物资资源的贫乏，人人都想养活自己专有的女性和后代是几乎不可能的事情，这个有点像动物世界，只有动物的首领才有交配权。但那时人类已经发展成了人，已经具备了感情，所以氏族首领不可能占有所有女性，其余的，物质条件又不可能保证其单独生活，那就只能群婚，现在在中国的某些落后地区依然如此。

第二个直接的证据是《史记》中关于舜的描写，说其被瞽父和弟弟陷害时，其父亲想的是财产，其弟弟想的是占有他的两个妻子。由此可以看出那时的女人是家庭的财产，可以随便转让的，否则的话断没有害人家老公又继承人家老婆的说法，而这当老婆的虽然是君主的女儿，也不反抗。由此也可见相比起瞎眼的老头来说，尧的权威也很有限，要不然绝对没人敢随便害他的姑爷。这就引出了另一个命题，即尧、舜的禅让是不可信的，翻开前秦的一些资料，除儒家经典外，很多书籍提到了尧被流放及舜杀其父、弟的记载，其实这也不奇怪，当时的人刚刚从动物中进化而来，人类的伦理道德还没有建立起来，当时人类第一要紧的是，如何生存下去，生存才是人类的第一需要。至于人类伦理道德和哲学思维的成熟，我认为直到春秋战国时才算完成，而且从那时至今，人类的哲学思维再也没有进步过，进步的是另一种思维，我们唤作是科学思维，但这与抽象的哲学思维完全是两码事。

说着说着，话题有些远，但如果想仔细探讨人类的发展史，这里有大量的事情要做，如今且打住，赏那一轮中秋的明月吧！