九乡新闻网韩寒作品推荐:虞姓渊源（五）
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虞姓渊源（五）
(2009-02-04 10:35:26)
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分类： 宗族历史 姓九.历史名人： 虞 卿：(生卒年待考)，一作虞庆、吴庆；邯郸人。著名战国时期赵国上卿。善游说，曾游说赵孝成王，第一次见赵王时赵王赐给他一些黄金和一双白璧，第二次见的时候赵王就拜他为赵国上卿了，于是他号虞卿。因为评论国家的得失，他一生游说诸侯之间。长平之战时，赵王不听虞卿联合魏、楚的主张。长平战后，为解救秦军对邯郸的进攻，虞卿力排众议，献策赵王，联合齐、韩、魏等国合力攻秦，深得敬重，赵王赐城邑及佩卿相印。战国后期，赵国社会矛盾复杂，形势日衰，虞卿无心政治生涯，随弃相印去魏。晚年穷困于梁，从事学术研究，积累了多篇文章，合起来称为《虞氏征传》、《虞氏春秋》十五篇，今佚。《史记》说他上采《春秋》，下观近世，著《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》等八篇，以刺讥国家得失，称《虞氏春秋》。《汉书·艺文志》儒家有《虞氏春秋》十五篇，今佚，有清马国翰辑本。虞 姬：(公元前？～前202年)，女，史称名虞，一说姓虞；虞地人(今江苏吴县，一说今沭阳县颜集乡)。著名西楚霸王项羽之妻。虞地今有虞姬沟蜿蜒半境，此沟因人得名，沟畔有胭脂井、霸王桥、九龙口、点将台、项宅等史迹。虞姬是项羽的宠姬，有美色，善剑舞。公元前209年，项羽助项梁杀会稽太守，于吴中起义。虞姬爱慕项羽的勇猛，嫁与项羽为妾，经常随项羽出征。项梁死后，项羽为次将，后升上将军，虞姬与项羽形影不离。楚汉之战，项羽困于垓下(今安徽灵县灵璧城南沱河北岸城后)，兵孤粮尽，夜闻四面楚歌，以为楚地尽失，他在饮酒中，对着虞姬唱起悲壮的“垓下歌”，虞姬为楚霸王起舞，含泪和以诗唱：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王义气尽，贱妾何聊生。”为了让项羽突围时没有顾虑，歌罢，虞姬拔剑自刎，死后葬于垓下。今安徽灵县东南有虞姬坟。宋词词牌《虞美人》据说得名于虞姬。清朝诗人何浦《虞美人》云：“遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。八千子弟同归汉，不负军恩是楚腰(虞姬)”，认为八千楚军被迫投降刘邦，没有一人像虞姬那样的坚贞。后来京剧有《霸王别姬》，就是叙述这段故事的。虞姬墓座落在今灵壁县城东十五华里，宿(县)泗(县)公路南侧。明崇祯年间，虞姬故乡人民在颜集镇西首建立虞姬庙，以祭祀这位巾帼英烈。清乾隆年间，乡人吴九龄、叶祥麟等又为该庙建中殿、后殿，庙貌巍峨，正殿供奉虞姬戎装塑像，显示家乡人民对虞姬的高度崇敬之情。清朝著名文学家、诗人袁枚，曾任沭阳知县，离任四十三年后重游沭阳时，特地再到颜集乡凭吊虞姬，作有“过虞沟游虞姬庙”诗，并自注：“相传虞故沭人也。”其诗云：“为欠虞姬-首诗，白头重到古灵祠。三军已散佳人在，六国空亡烈女谁？死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂。座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。” 民国期间，地方政府曾对虞姬庙进行修建。抗日战争期间，因兵燹失修而圮毁。 虞 初：(生卒年待考)，河南人(今河南洛阳)。著名西汉方士。汉武帝时，任侍郎，称“黄车使者”。 汉太初时西攻大宛，曾与丁夫人等以方祠诅咒匈奴和大宛。《汉书·艺文志》小说家有《虞初周说》九百四十三篇，今佚。颜师古注引应劭曰：“其书以《周书》为本。”后世常以其名作为笔记小说的代称，虞初被称为小说家之祖。虞 诩：(公元？～137年)，字升卿；陈国武平人(今河南省鹿邑西北)。著名东汉大臣。虞诩十二岁已能读《尚书》。父母早死，他孝养祖母。祖母死后，才出任太尉李修府郎中。汉永初四年(公元110年)，羌、胡攻掠凉州。汉廷为专力北御鲜卑、匈奴，欲弃凉州，被虞诩谏阻。因他反对外戚，大将军邓涉拟放弃凉州，并提出安抚凉州，抵抗西羌之策，得到大尉李修的采纳。虞诩曾任朝歌县令。虞诩用计谋派人打入土匪内部，了解土匪出没和行动情况，一举歼灭了以宁济为首盘根错节的土匪集团，平定了匪患。虞诩说：“一个有抱负、有志气的人绝不会避开困难的事而专门去找容易的事来做。这就像我们在砍树时，如果不遇到坚硬牢固的盘根错节，就显不出斧头的锋利一样”。朝歌变民为乱，他任朝歌县令，用计将之平定。西羌侵犯武都，当时执政的邓太后认为他有将帅之略，升为武都郡长，让他负责抗击西羌。汉元初二年(公元115年)，羌族复起兵大败汉军。虞诩前往武都赴任，途中被羌兵阻于陈仓(今陕西宝鸡)崤谷。虞诩诈称固守待援，诩即停军不进，扬言已派人往朝廷请增兵，等增兵到再出发。羌军得此消息，便分散到附近各县劫掠，虞诩因其兵散立即日夜兼程挺进，第一天就奔驰了一百余里，令吏士每人各作两个炉灶，第二日各做四个炉灶，以后每日倍增，羌军尾追，见其每日增炉灶，疑已增兵，不敢攻击。有人问虞诩：“昔孙膑减少炉灶而您却增加炉灶，兵法说每日行军不要超过三十里，以防备出意外，而您却令行二百里，这是什么缘故？”虞诩答道：“羌军多，我兵少，慢行则易被彼追及，速进则彼难于预测。羌军见我炉灶日增，必误为郡兵来迎。兵多行速，羌军必惊而不敢追。孙膑示弱以诱敌，我今示强以退敌，这是因彼此形势不同之故。”乘羌兵松懈，通过险隘。沿途虚张声势，逐日增灶，羌兵以为汉军增多，不敢紧追。至赤亭(今甘肃成县)，遇羌兵万余围攻。他令先发小弩示弱，诱羌兵急攻，再以强弩射击，使二十弩共射一人，所发必中。羌兵惧怕，汉军乘机出城反击，斩杀甚众。虞诩料羌兵必退，遣军设伏于退路过河处，乘其半渡袭击，羌兵大败溃散。随后，招还流民，开拓漕渡，借粮济贫，安定了武都郡(今甘肃武都)。虞诩到达武都郡时兵不满三千，而羌军有万余，已围攻赤亭数十天了。诩便下令，不准用强看，只用小弓，羌军以为守城部队弓箭力弱，便集众猛攻。诩便使用二十张强弩共射一人，发无不中，羌军大惊，急行撤退。诩因令兵出城奋击，杀伤羌军很多。次日，诩令其全军从东门出从北门入，入城后改换服装照样出入，如此转了几次。羌军以为守城军如此之多，更为恐惊。虞诩料羌军将退，便暗中派遣五百余人到浅水处设伏，拒住羌军退路。羌军果撤退，诩令前后夹击，大破之，杀伤俘虏甚多。羌军由是败散，窜逃到益州，无力再来侵拢。为巩固防御阵地以保卫郡民的安全，虞诩根据各种地势，构筑碉堡城寨一百八十座，并招还流亡在外的难民，对贫民则加以赈济;虞诩还亲自率领将士勘察河川，发动群众开凿水道，仅是节省运费每年多达四千余万钱。诩初上任时，谷米每石一千钱，食盐每石八千钱，居人只有一万三千户。经过他三年治理，谷米每石减至八十钱，食盐每石减少至八十钱，居民户数增至四万余户，人民安居乐业。从虞诩退羌军的智计看，可见运用兵法要根据实际情况随机应变。孙膑退军减少炉灶是向敌示弱，使其以为齐军怯战逃亡，以诱敌追击，在预先埋伏好的阵地以歼之。而虞诩兵少，羌军兵多，要越过敌人的拦阻，只能设法使其分散，而在急行军前进时，便反孙膑之法而行之，即增加炉灶使羌军疑其增军而不敢追击。显然，孙膑减灶是诱敌追击，而虞诩增灶是为慑敌，情况各异，目的不同，办法也就相反。如果虞诩死啃兵书，也学孙膑减灶，那就倒霉了，除非是傻瓜才会这么干。虞诩令守城军全部出出入入，是向敌示其军之众，使敌发生错觉而不敢久留。虞诩对敌的整体战术上，基本是用弱而示强之法。但在局部战术中，虞诩也用强而示弱之法，即先用小弓使敌误其箭力弱以诱敌攻城，而用强弩射之，使敌惊恐。虞诩用兵能随机应变，可以说是善于用兵者。虞诩为官，屡忤权贵，数遭刑罚，曾官至尚书令。汉永和初年逝世。 虞 经：(生卒年待考)，武平人。著名东汉史官。为郡县吏时曾经说：“我的子孙为什么不做九卿呢？”于是他给他的孙子取字为“升卿”。虞 翻：(公元164～232年)，字仲翔；会稽余姚人(今浙江余姚)。三国时候吴国的学士。虞翻少而好学，有高气。最初，为会稽太守王朗之功曹，孙策征会稽，王朗败绩，虞氏归孙策。孙策复命为功曹，待以交友之礼。自此，他追随孙策左右，驰骋疆场。后州举茂才，汉召为侍御史，因司空曹操举存而不就。孙策死后，其弟孙权主事，以其为骑都尉。虞氏性情疏直，多次犯颜谏争，且性多不协俗，屡使孙权大怒，先后被谪到丹杨泾县和交州等地。他虽然常有失君臣之礼的行为，然十分注重封建礼教，尤其崇尚一臣不事二君的忠君思想，即使遭他奚落的降将于禁，内心也十分佩服他，魏文帝因此也常为他设坐。虞氏一生虽处乱世，亲自参与了三国争霸的战争，但于学问孜孜以求，从未间断。特别是晚年在交州期间，讲学不倦，门生常数百人。据《三国志》及其注载，虞氏为《老子》、《论语》、《国语》作过训注，并著《明扬释宋》。考《隋书经籍志》：“梁有《古文论语》十卷，郑玄注；又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。”唐陆德明《经典释文•叙录》：“《论语》虞翻注十卷。”此即《论语》训注。隋唐志著录，有虞氏《春秋外传国语注》二十一，此为《国语》训传。又隋唐志著录，并有虞氏《太玄注》十四卷，此即为《易扬释宋》(扬，扬雄。宋，宋衷)。《经典释文•叙录》：“《老子》虞翻注二卷”，《隋书经籍志》著录相同，此即《老子》训注。此外，虞氏还为《孝经》、《周易参同契》作过注，唐玄宗御注《孝经序》云：“韦昭，王肃先儒之领首。虞翻、刘邵抑次焉。”《经典释文》卷二载虞注《参同契》云：“易字从日下月。”即是其证。虞氏于《周易》造诣最深。这主要得之于世代家传易学和他本人处战习易而不辍，博览众家之易说。他曾说过：“臣闻六经之始莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔，臣生遇世乱，长于军旅，习经于匏鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，散发被鹿裘，布《易》六爻，其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。岂知臣受命，应当知经！所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。”(引自《虞翻别传》)以上所言，说明了虞翻易学源于家传孟氏易及当时诸家易学。也证明了虞氏明学与道教有着千丝万缕的联系。虞氏精通筮法，能够灵活自如地运用《周易》占断。据《三国志•吴书•虞翻传》载，他曾为关羽筮之，“得兑下坎上，《节》。五爻变之《临》。”他说：“不出二日，必当断头。”果然如此，孙权曾称赞他“不及伏羲，可与东方朔为比矣。”裴松之引《虞翻别传》云虞翻放弃南方，“依易设象，以占吉凶。”可见虞氏擅长运用《周易》预测。虞氏的易学代表著作为《易注》。据虞氏本传称，此书作成后，曾示于少府孔融等人，且受到了孔融的称赞。虞氏别传也明确说，他曾将《易注》献给当时的统治者。《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》著录虞注《周易》九卷，《新唐书•艺文志》、《经典释文》有虞注《周易》十卷，这是虞氏《易注》。另外，据唐朝史志文献记载，虞氏还撰有《周易日月变例》六卷，《京氏易律历注》一卷，《周易集林律历》一卷等易学著作。以上所列虞氏著作(包括非易学著作)皆亡佚。现存虞氏易注主要见于李鼎祚《周易集解》。清孙堂《汉魏二十一家易注》辑有虞翻《周易注》十卷，《附录》一卷，黄奭《逸书考》辑有虞翻《周易注》一卷，清惠栋著《易汉学》，张惠言著《周易虞氏义》九卷、《周易虞氏消息》二卷、《虞氏易礼》二卷、《虞氏易事》二卷、《虞氏易候》二卷、《虞氏易言》二卷，曾钊撰《周易虞氏易笺》九卷，方申作《虞氏易象汇编》一卷，纪磊作《虞氏易义补注》一卷、《附录》一卷、《虞氏易象考正》一卷，胡祥麟撰《虞氏易消息图说》一卷，李锐作《周易虞氏略例》一卷，民国徐昂撰《周易虞氏学》六卷，对虞氏易学皆有阐发，是研究虞氏易的必备之书。虞 喜：(公元281～356年)，字仲宁；会稽余姚人(今浙江余姚)。著名东晋天文学家。少博学，朝廷屡征，固辞不仕。钻研天文历算，多所成就。晋成帝咸康年间(公元335～342年)，根据宣夜说著《安天论》，主张天高无穷，在上常安不动，日月星辰各自运行。晋成帝咸和五年(公元330年)，通过对冬至恒星的中天观测，独立发现岁差，从而得出“天为天，岁为岁”的结论，即太阳周年视运动一周天，并非就是冬至一周岁。由于冬至点西移，太阳从当年冬至到次年冬至，并不回到原来在恒星间的位置。虞喜的这一发现，是世界天文历法史上的巨大成就，为后世制订精确历法创造了条件。虞 绰：(公元562～615年)，字士裕；会稽余姚人(今浙江余姚)。著名隋朝文学家。博学有俊才，尤工草隶。善为词赋，傅縡见其文，称叹道：“虞郎之文，无以尚也。”仕陈，为太学博士，迁永阳王记室。入隋，晋王杨广引为学士。隋大业初年(公元605年)，转任秘书学士，奉诏与虞世南、庾自直等撰《长洲玉镜》等书十余部。迁著作佐郎，与虞世南、庾自直、蔡允恭等四人常居宫中，以文翰待诏。隋大业八年(公元612年)，从炀帝征辽东，奉诏作《大鸟铭》，为炀帝歌功颂德。炀帝览而称善，命官吏刻石于海上。以征辽功，授建节尉。虞绰曾与杨玄感交游，后杨玄感兵败，虞绰化名为吴卓逃亡至信安。后被人告发，被捕获，斩于江都。今存又虞绰所著《于婺州被囚诗》、《大鸟铭》等作品，载《初学记》及本传。虞世基：(公元？～618年待考)，字茂世；会稽余姚人(今浙江余姚)。著名隋朝大臣。少与弟世南同师事顾野王。性恬静，喜愠不形于色，博学，善草隶。南朝陈时任太子中舍人、尚书左丞。隋朝时期为通直郎、直内史省、内史舍人，受炀帝器重，专典机密，参掌朝政。隋大业八年(公元612年)，从隋炀帝出征高丽，以功进金紫光禄大夫。后数次劝谏均不纳，又见大臣相继诛戮，惧祸及己，遂唯诺取容，不敢逆帝，为时人所讥。隋大业十四年，宇文化及于江都兵变，杀隋炀帝，他也一同同被杀。 虞世基所编纂的隋朝《区宇图志》，是较早的全国性区域志。虞世南：(公元558～638年)，字伯施；越州余姚人(今浙江余姚)。著名隋、唐时期大臣。虞氏在慈溪为世家，世居慈溪北乡鸣鹤场。其祖、父、叔、兄俱有重名。叔父虞寄，为陈朝中书郎，因无子，以世南继后，故字曰“伯施”。少年时学于顾野王，十年精思不懈，文章文明于世。他在陈、隋二代为官，初为隋炀帝近臣，入唐后，为弘文馆的学士，官至秘书监，唐贞观七年封永兴县子(故世称虞永兴)。虞世南身体文弱，博闻强记。少年时与兄虞世基一起拜博学广识的顾野王为师。十余年勤学不倦，学到紧要处，累旬不盥栉。尤喜书法，幼年学书于王羲之七世孙、著名书法家僧智永，受其亲传，妙得“二王”及智永笔法，故其书笔致圆融丰腴，外柔内刚，血脉畅通，继承了二王(王羲之、王献之)书法传统。他与当时的欧阳询、褚遂良、薛稷合称唐初四大书法家，而虞世南又是四人中最优者。他写的《孔子庙堂碑》深得唐太宗李世民的赞赏。唐太宗非常喜爱虞世南的字，并经常临写。相传有一天，唐太宗书“戬”字，但戈字还没有写好，正好虞世南进见，即提笔补写了一个“戈”字。唐太宗将两人合写的“戬”字给魏征看，说：“朕学世南，尚近似否?”魏征看后说：“戈字颇逼真。”虞世南死后，唐太宗叹息道：“世南死后，无人可以论书。” 虞世南甚得唐太宗的敬重，死后赠礼部尚书，并绘像于凌烟阁，为二十四功臣之一。唐太宗曾诏曰：“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。” 虞世南为人沉静寡欲，志性刚烈，议论正直，深得唐太宗器重。他的书法，笔势圆融遒劲，外柔而内刚。论者以为如裙带飘扬，而束身矩步，有不可犯之色。他的书法，得到智永的传授，继承了二王的传统，收到很好的效果，称得起接魏晋之绪，启盛唐之作，与欧阳询、褚遂良、薛稷号称初唐四大书家。虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸，秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。相传有一次，唐太宗把虞世南召来说：“朕近日来，已命人将大明宫的巨幅屏风装饰一新。你才思敏捷，书法精妙，快把一百零五名烈女的小传用工楷写在屏风之上。”唐太宗边说着便拿出稿本，把这些烈女的主要事迹一一介绍给虞世南听。虞世南听完圣意，来到大明宫，凭着自己惊人的记忆力，一边挥毫，一边构思，在屏具上写了起来。为了保持脸部与屏面平行，虞世南忽而垫凳而上，忽而又弃凳蹲下，笔法纯熟，姿态稳健。只花了一昼夜的功夫便完成了任务。虞世南写毕屏风，犹无倦意，细心校阅一过，竟一字不误，一笔未改！其作品在元代就已很稀少，今所见存从帖中之外，有传世书迹刻石楷书有《孔子庙堂碑》、《破邪论》、行书有《汝南公主墓志铭》、《摹兰亭序》等。《唐人摹兰亭序三种》其中之一传为虞世南的墨迹。虞世南一生经历了南朝的陈、隋和初唐三个时代。陈文帝知世南博学，召为法曹参军。陈朝灭亡，与兄世基同入长安，做了隋朝秘书郎，后迁起居舍人。当时世基任内史侍郎，权倾当朝，荣华无比，妻子所用被服，尤胜王侯。虞世南虽与世基同住，仍以勤俭务本。隋灭后，李世民闻虞世南之名，引为秦府参军，又授宏文馆学士，与房玄龄同掌文翰，后来又担任著作郎。一次，唐太宗想在屏风上书写《列女传》，没有临本，虞世南在朝堂上一口气默写出来，不错一字，赢得朝中文士的钦佩。虞世南虽然容貌怯懦，弱不胜衣，但性情刚烈，当政得失，直言敢谏。他多次讽劝唐太宗要勤于政事，并以古帝王为政得失，论证利弊。唐贞观八年(公元634年)陇右山崩，唐太宗问“天变”。虞世南以晋朝以来历次山崩为例，说：“臣闻天时不如地利，地利不如人和。若德义不修，虽获麟凤终是无补；但政事无阙，虽有灾星何损于时。然愿隆下勿以功高古人以自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始。”唐太宗听后敛容反省。他一再劝阻唐太宗筑陵墓厚葬，使唐太宗有所收敛。他还严正劝阻唐太宗不要恣于游猎而疏于政事。这些都对当时的“贞观之治”起着积极的作用。唐太宗曾对大臣们说：“你们如果都象虞世南那样刚正忠烈，天下何忧不理。” 虞世南年逾古稀后，屡次上表求退，不许，被封为永兴县子，人称“虞永兴”。唐贞观十二年(公元638年)逝世于长安，终年八十岁。唐太宗十分悲伤，痛哭流涕，说：“虞世南对我忠心一体，拾遗补阙，无日暂忘，实为当代名臣，人伦准的。我有小失必犯颜直谏，而今亡故，朝延上下，无复人矣!”赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼都尚书，谥文懿。太宗还命画图象挂在宫中凌烟阁。虞允文：(公元1110～1174年)，字彬甫；隆州仁寿人。著名宋朝大臣。宋绍兴进士，使命赴金，见金有南窥意，回宋奏请加强防事。金人南下，允文以中书舍人参谋军事，奉命采石矶犒师，适宋军溃败，三军无主，毅然指挥采石矶之战，大破金军。后任川陕宣谕史，与吴璘共谋进取，收复陕西州郡数处。不久，朝廷主和，他力加反对。宋乾道三年农历2月，虞允文被重新启用，任知枢密院事。农历5月，四川宣抚使吴璘死；农历6月，以虞允文任知枢密院事兼四川宣抚使，接替吴璘镇守西疆。虞允文到任后，召集川蜀四路的转运使，“会计财赋所入，对立兵额”，整训军队，强者任战守，次者备辎重，裁减老弱者达一万七千多人，岁省军费九百万贯，核实民兵得两万三千多人，并以官田安置归附南宋的金朝人(归正人)两万人，修缮营垒、兵器，选拔将校；又奏除历年州县所欠税赋三百四十三万贯，禁止提前征收两税、盐税、酒税，核减两税中的虚额。适遇邛(今四川邛崃)、蜀(今崇庆)等十四州发生饥荒，虞允文又免除当年租税，并开仓赈灾，数十万民众赖以渡荒，四川军政面目一新。宋乾道五年(公元1169年)，虞允文被召回，升任枢密使。农历8月，又升为右相兼枢密使，举用胡铨、周必大、赵汝愚、晁公武、李焘、吕祖谦、辛弃疾等名士。宋乾道七年农历10月，金使乌林答天锡来贺会庆节(宋孝宗生日)，节前一天，金使上朝。“固请上(孝宗)降榻问金主起居”，遭到孝宗的拒绝，但金使“天锡跪不起，侍臣错愕失措”。虞允文请孝宗退朝回宫，并对金使说：“‘大驾既兴，难再御殿，使人来旦随班上寿’，金使惭而退”。会庆节这天，金使只好随班入见。虞允文只是协助宋孝宗阻止了这一次不平等的礼仪。宋、金地位不平等，使宋孝宗一直不能忘怀，决心通过武力来达到地位平等，并进而收复中原。同年，虞允文以侍卫马军司的牧地原在首都临安郊区，“地狭不利刍牧，请令就牧镇江，缓急用骑过江便”，先移牧地于镇江；又将侍卫马军司移于建康，积极为北伐作准备。宋乾道八年二月，更改宰相官称，虞允文进为首任左丞相，仍兼任枢密使，后在用人问题上与宋孝宗意见相左，因而求辞相。但宋孝宗在抗金问题上，仍想依虞允文，曾对他说：“丙午(宋靖康元年，公元1126年)之耻，当与丞相共雪之。”农历9月，虞允文罢相，以少保、武安军节度使任四川宣抚使，封雍国公。宋孝宗希望虞允文按照绍兴三十二年提出的进军陕西，挥师东入河南的计划，宋孝宗则督师北上，预定某日会师河南。虞允文则吸收当年任川陕宣抚使时，被迫从已攻占西北三路十四州退兵的教训，提出：“异时戒内外不相应。”宋孝宗回答说：“若西师出而朕迟回，即朕负卿；若朕已动而卿迟回，即卿负朕。”宋孝宗亲自到正殿，赐酒赋诗送行，并让虞允文在殿门乘马，持节度使仪仗出京城的特殊礼遇。虞允文虽已年过花甲，但仍怀着光复中原的信念，立即上道，于宋乾道九年初抵川，设幕府于汉中。首先，适当增加军人的俸禄，使能养家以提将士的士气；养马户免其赋役，以增加养马数量；又听取大将秦琪的意见，改变兵力分散的状况，以使军势首尾相应。选拔将校，赏罚分明，积极备战。宋孝宗则以急不可待的心情，期望早日发动对金战争。宋乾道九年农历9、10月间，两次向金提出受书礼仪平等的要求，都被拒绝。宋孝宗即以密诏催促虞允文发兵，虞允文由于军需未备，并向宋孝宗提出：“机不可为，但令机至勿失耳。植根本，国富强，待时而动可也，安敢趣师期为乱阶乎。”引起宋孝宗的不满，虞允文也知道宋孝宗的心情，为了不负厚望，更加积极备战，日夜奔忙，“戴星乘马，冰满鬓髯”而不顾，终于因此得病，享年六十五岁，赠太傅，赐谥忠肃。宋淳熙元年(公元1174年)农历2月辞世，病逝于成都，终年六十四岁。后移葬于仁寿县中山乡。虞丞乡因虞坟而得名。虞允文墓，俗称“丞相坟”，位于虞丞乡丞相村的玉屏山。玉屏山呈圈椅形，墓位于圈椅之中，墓地里有茨竹数十笼，中层有柏树、杂树千株，外层柑树成林，形成了竹淹墓、树抱竹、果伴树的幽雅静秀之美景。前有纱帽山，右靠李家山，左依龙脑壳山，山下有溪有水，乡村公路呈剪刀口形在墓两侧随坡而下，形成了溪路绕墓，四面环山的雄壮气势。墓封山坐东向西偏北十度，呈椭圆形，高三米三，长十九米五，宽十一米。封土前五米处有青砂石质碑一通，长方形平顶，碑脚两侧有丁字形抱鼓支承，鼓面饰万字纹，外饰浅浮雕花卉，碑高两米三五，宽一米一七，厚十九厘米，碑文为“宋丞相虞忠肃公墓”。阴刻隶书，碑文左侧为上款“光绪十九年癸已孟冬”。碑文右侧下款题为“知仁寿县事何肇祥重建”。碑左侧五米处有黄砂石碑一通，长方形平顶，碑高两米三五，宽一米二二，厚二十四厘米，据守墓人称此碑原本有字，文革间铲除无余。封土前原有石人、石猪、羊、牛、马等祀物，以墓碑为中心，前十六米五，左右各十九米，后至山脚范围原有矩形乱石围墙，现仅存乱石围墙基础。清光绪十九年重修此墓时，计划建肃公祠一座，祠砖烧毕运至墓地，终未动工。解放初期，砖用于建小学。现收集有砖十余匹，青灰质，距形，长二十六厘米，宽十七厘米，厚六十二厘米，侧面有竖一行文字：“虞忠肃公墓”，阳字楷书。近年来，在虞允文墓附近陆续出土发现了一些实物资料，对研究考证虞允文墓提供了更充分的证据。1997年10月在虞坟十五处发现“民族英雄宋丞相……”碑，碑文残缺，字迹部分可见。1999年9月在虞允文墓三十米处出土圆形石碑(残缺)，只见隶刻“丞相”二字，其余不存。在通过长期取证确认虞允文墓无疑的同时，又新将当年毛泽东同志读《二十四史》赞虞允文采石英勇抗金题签的“伟哉虞公，千古一人”的眉批手迹，镌刻成碑，立于墓前。从古至今，凡明、清县人均不分官商学自觉前往墓地祀祭。1992年县政府公文公布墓地保护范围为四万平方米。1995年，县委宣传部、共青团仁寿县委、教育局、文化局、工会联合决定将虞允文墓作为青少年爱国主义教育基地。虞 集：(公元1272～1348年)，字伯生，号道园；仁寿人(今四川仁寿)。著名元朝学者。其五世祖虞允文，为南宋著名爱国将领，曾在宋绍兴三十一年(公元1161年)的采石之战中大败金军，官至丞相。其父虞汲，曾任黄冈尉，宋亡后侨居临川崇仁(今江西崇仁)。虞集自幼学习程朱理学，深受儒家正统观念的影响，但又不拘成法，思想比较开通。元成宗大德元年(公元1297年)，他被荐授大都路儒学教授，升任国子助教。元仁宗时，任集贤修撰。泰定帝时，升任翰林直学士兼国子祭酒。文宗时，任奎章阁侍书学士，与赵世延等编纂《经世大典》。他认为“国学，礼义之所出也”，主张严肃学纪、学风。后历任太常博士，国子司业、国子祭酒，兼两帝经筵讲官。元经筵之制，取经史中切于心德、治道者，用蒙古语、汉文进读。口译经文，难度颇大，每选精于蒙、汉语学者，事先笔译，译文均由他“反复古今名物之辨以通之”，使无违经文本义。他重视教育，认为教育是“为邑”、“治天下”之本，视办学为“既定大统”后之“急先务”。主张培养“成德达材”之人，“以朱熹之说为定”，以“明人伦为能事”，强调选择“经明行修成德”者为教官。“师道立则善人多”，“师得其人，则长吏敬之，民庶服之，故教行而化兴，不然则否”。倡导各级地方守吏，以“至诚恳侧之心求贤师，尊贤师”。提出科举取士之目的在“一道德、同风俗”，并非指引士子“未门擅业”，如“五经学究之固陋”。元惠宗即位后，他谢病回乡，元至正八年(公元1348年)逝世，终年七十七岁。著有《道园集》、《虞道园文选》、《虞文靖公诗选》、《虞道园学古录》等。虞仲文：(公元1069～1123年)，字质夫；武州宁远人。著名金国时期宰相。 虞仲文四岁作诗，是我国历史上少有的神童。大辽时期进士，历仕州县，起居郎、史馆修撰，太常少卿、中书舍人、枢密直学士、翰林侍讲学士。辽保大二年(金天辅六年)农历3月，官参知政事，同中书门下平章事。他拥立北辽，为挽救垂危的辽王朝作出了贡献，是辽金之际颇有影响的人物金天辅六年农历12月，虞仲文降金，官任枢密使、侍中、秦国公。金天辅七年农历5月，与左企弓等赴广宁，同被杀於平州，年五十五。谥号“文正”。善画人马墨竹。《全辽文》收其《宁鉴墓志铭》。 虞黄昊：(生卒年待考)，字景明；钱塘人(今浙江杭州)。著名清朝诗人。清康熙年间举人。自幼聪明，十岁的时候就能做诗，后来一直因诗而有名。是“西泠十子”之一。虞 朗：(生卒年待考)，女，自号冰壶女史；金坛人(今江苏镇江)。著名清朝画家。 喜欢画墨兰，著作有《桃源春泛图小影》。虞景星：(生卒年待考)，字东皋，金坛人(今江苏镇江)。著名清朝诗书画家 康熙进士，官吴县教谕，工诗，精书画，有“三绝”之誉。虞廷恺：(公元1880～1918年)，字伯庼，一字泽西；浙江瑞安马屿镇江西村人。著名民主革命先驱。出自浙江大儒孙诒让门下，与沈钧儒、温州永嘉徐定超、温州瑞安项骧等交好，为近代第一批留日学生，毕业于明治大学法政系。清宣统元年(公元1909年)归国后执教于杭州官立法政学校、高等巡警学校并创办全浙自治研究会，辛亥革命后任浙江财政司代理司长兼都督府财政秘书长，民国众议院议员，国会恢复后任众议院代理秘书长，从事宪法立法工作。虞廷恺曾参加浙江保路风潮，为袁世凯下令解散国会一事，曾上书时任民国副总统黎元洪(全文尚存)，著有《伯庼文集》。民国七年(公元1918年)1月5日，虞廷恺在上海吴淞口“普济号海难”事故中遇难。虞志学：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，沈阳军区空军司令部副参谋长。虞国伟：(生卒年待考)，著名中国人民武装警察部队武警少将，武警交通指挥部副主任。 分享 1
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