来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 20:28:02
人有自我超越的能力
通往超越界之路，应该不止一条，只要真是走向超越界，最后总会相遇的。
宗教信仰之所以可能，是因为人类面临自身的限制，如死亡、罪恶、痛苦、灾难等，遂肯定在限制之外有一个无限境界。于是，解脱、拯救之类的希望，才有落实的可能。不过，关于无限境界，原本只是以消极方式，亦即做为限制之彼岸的姿态出现，却未必可以让人积极探知其内涵。
不可知者是否存在？笛卡儿在肯定「我思故我在」之后，接着论断「我在故上帝在」，他的论断是否合理？如果由哲学角度反省，可以说上帝或神明（推而至于天、道、梵、一真法界等）都具备的条件是：做为变迁无常的人间世之充足理由。除非我们不求理解宇宙与人生之究极意义，否则难免推源于一无限境界，而这个无限境界可以展现为各种样态，但总是不失其超越性格，亦即永恒常住。我们可以用「超越界」或「超越者」（Transcendence）一名称之，相对于此，人类经验与能力所及的范围则称为「内存界」（Immanence）。
大体说来，超越界指称三种内涵。一、真实的本体，但是并非人的日常经验可以触及。二、特定的向度，是人的意识在结构上就注定向其超升的。三、重大的历程，亦即每一代的人所向往的终极解脱。
先就「历程」而言，超越界总在危机、迫害、不义、无情的时刻出现，好像社会在面临转型期或断裂期时，必须重新回溯一切意义的源头，否则就可能全体同归于幻灭。各大文明在纪元前都曾有过轴心期人物，如中国的孔子、印度的佛陀、犹太教的先知与稍后的耶稣，他们身系整个传统的存亡，其主要原因即是领悟了超越界，可以指出超越界与人之间的关系。他们开创出各大宗教，并非偶然的事。
其次，就「向度」而言，人有自我超越的能力，但是超越需要方向。若无方向，则容易流于自由心证或自以为义，为自己的行动找到一切可能的借口，而其实是放辟邪侈，无所不为。若是方向不清，则自我超越所要求的永恒，往往沦为生物性的传衍，在时间序列中生生不息，以家庭为自我之归依；或者沦为社会性的成就，以声名受后人传诵纪念，做为个人生命意义之所在。真正的自我超越，是指向无限境界的。譬如「看得破、放得下」一语，就需要智慧与勇气的配合，同时「以出世之精神，为入世之事业」一语，则需要丰富的仁心爱意。若不肯定这种超越向度，人如何在世间取舍，以有限生命完成无限理想？
接着，上述历程与向度若要可能，总须肯定与人相对应的另一端，有真实的「本体」存在。那是什么？那是宇宙万物一切动力的来源，同时引发人的敬畏与向往。那也是一切价值的最后判准，使人间行事得到肯定。那是根源，也是终局，人类因它而施展创意，参赞化育。勉强描述，则不妨并用二词：一是「真而又真的真实」，二是「玄之又玄的奥秘」。
由此观之，超越界所指称的三种内涵，其实是一个相联互摄的整体。这个整体做为真正的本体，确实超越了人间的变化与虚幻；它做为历程时，却又参与人间，使其中一切得到基础，不致归于寂灭或无谓。然后，它做为向度时，是每一个人寻求超越的方向，具体内化为人生的终极理想。如此一来，超越界是：「既超越又内存的」。
根据上述理解，所谓宗教，是指人与超越界的「关系」之体现。所谓信仰，是指人对这种「关系」的信仰。因此，超越界「本身」是什么，也许无人可以回答：但是，较为重要的是，超越界「对人而言」是什么，在此涉及两者之间的「关系」，则是我们必须回答的。人是关系之一端，当然可以就自己的体验去描述超越界，但是终究不能毫无疑惑地论断关系之另一端，何况这种关系本身还是充满变量的。
以上所论，在原则上适用于一切宗教中的信仰对象，但是在事实上则表现得十分歧异。通往超越界之路，应该不止一条，只要真是走向超越界，最后总会相遇的。
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