面包车轮胎尺寸:漫步台北故宫博物院：一步三叹的文化之美

　　历史往往要留下一些沧桑和遗憾，艺术瑰宝在历史的变化中常常或聚或散。中国的艺术瑰宝在20世纪前，多集中于皇宫内府，20世纪初集中于北京故宫博物院。由于众所周知的原因，在20世纪中叶，一宫国宝纷飞两岸，“故宫博物院”也随之有了两个：北京故宫博物院和台北故宫博物院，两个故宫博物院分别庋藏着中华民族的国宝。

　　国宝迁往海岛

　　故宫，顾名思义，旧王朝的宫殿，指的是坐落在北京的紫禁城。1924年，爱国将领冯玉祥发动北平事变，强令“皇帝”溥仪出宫。1925年故宫博物院宣告成立，开辟铜器、书画、瓷器各陈列室供民众参观。由此，普通民众得以眼见秘藏深宫之千年国宝。然时世艰难，因日寇侵华，抗战爆发，为了保护国宝，故宫开始了举世闻名的“文物万里大迁徙”。从1933年至1944年，故宫1.3万余箱书画、铜器、瓷器、玉器精品及图书善本历经11年，行程万余里，一迁上海、二迁南京、三迁西南大后方。每一迁都惊心动魄，每一迁都留下了难忘的故事。“万里大迁徙”中国宝保存完好，创下了世界文物史上的一个奇迹。故宫博物院在危难中保护了国宝，中国人民在危难中维护了国宝的尊严。

　　直到1948年，故宫的国宝仍在祖国大陆，分别藏于北京和南京，仍是一个故宫博物院。1948年年底，由南京迁往台湾的国宝分三批。第一批于1948年12月22日启运，由国民党海军军舰“中鼎号”运载，计有古物295箱，图书18箱，文献7箱，共计320箱，于12月27日到达台湾基隆；第二批文物1949年1月6日启运，由“招商局”的“海沪轮”运载，计有古物496箱，图书1184箱，共计1680箱，于1月9日到达台湾基隆；第三批文物1949年1月29日抵达台湾。三批文物共计2922箱，数量上虽然只有存放南京文物的1／4，但在质量上多是精品。

　　这些国宝迁往台湾后，先存台中市，租借台中市糖厂仓库存放。1950年4月，台中郊外雾峰乡仓库落成，迁台文物随即迁入新库存藏。1957年在亚洲协会的赞助下，在仓库之外建一小型陈列室，公开展览所藏文物。1961年，台湾“行政院”决定在现址即台北市士林区外双溪建设新馆，1962年6月奠基，1965年落成。新址为纪念孙中山先生百岁诞辰，命名为“中山博物院”。同时，台湾当局的“行政院”公布了“国立故宫博物院”临时组织条例规程，其中规定：“将来国家统一后，故宫文物仍交回本院”。1965年11月12日，台北故宫博物院正式开馆。至此，运往台湾的国宝开始有了良好的保存和展览环境。也正是由这一天开始，中国有了两个故宫博物院，台北故宫博物院比北京故宫博物院晚成立40年。

　　国宝藏在台北外双溪

　　台北故宫博物院是一座仿古典样式的现代博物馆，坐落在台北山清水秀的外双溪，建院基地面积为161519公顷。建筑设计吸收了我国传统的宫殿建筑形式，淡蓝色的琉璃瓦屋顶，米黄色的墙体，洁白的白石栏杆环绕在青石基台之上，风格清新雅丽。内部陈设完全按现代博物馆的要求设计。自上世纪80年代，所藏国宝已进入恒温、防火、防潮、防震以及24小时安全监控的现代化科技维护。

　　在这个现代化的博物馆里面，珍藏着由祖国大陆运往台湾的文物60万件。其中器物、书画5万余件，善本书籍近16万册，清宫档案文献38万册，加上迁台后征集的文物总计65万件。这个数字虽然不及北京故宫博物院的藏品数量，然其中的精品却是举世无双价值连城。如玉器中的新石器时期鸟纹玉饰，汉代的玉角形杯、玉辟邪，清代的碧玉鳌鱼花插；青铜器中的商代兽面纹方尊，西周的祖乙尊；瓷器中的宋代钧窑丁香紫尊，明代景德镇釉里红菊花大碗，清代康熙窑的宝石红观音瓶；书法中王羲之的《快雪时晴帖》，怀素的《自叙帖》，颜真卿的《刘中使帖》，苏轼的《前赤壁赋》；绘画中李思训的《江帆楼阁图》，范宽的《溪山行旅图》，郭熙的《早春图》以及古籍善本中的宋元刻本，都是无上的国宝。

　　到台湾看国宝

　　无论是参观北京故宫，还是浏览台北故宫展品，同样的感觉是美不胜收。正如已离任的台北故宫博物院院长秦孝仪先生所说：“中国之美，美在文化艺术，文化艺术之美，尽在故宫。”有机会去台湾的朋友，一定要去台北外双溪的故宫博物院作一审美的巡礼，因为这里存放展示着别处看不到的中国艺术珍品真迹。

　　书画：当你走进书画展厅，迎接你的是唐、宋、元、明、清书画真迹。台北故宫博物院藏古代书画9120件，其中，元以前绘画574件，元以前书法155件，均堪称国宝。

　　在这里，可以看到王羲之的《快雪时晴帖》，领略到魏晋书法的风韵，而且能了解到收藏史的一些掌故。《快雪时晴帖》是书圣王羲之写给朋友的一封短信，内容是大雪之后向友人问候，笔法圆劲古雅、意态闲逸。在优美的姿态中，流露出潇洒的意蕴。清代的乾隆皇帝非常喜欢此迹，誉之为“天下无双，古今鲜对”，当年乾隆将此迹与王献之的《中秋帖》、王珣的《伯远帖》合称“三稀”，特建“三稀堂”收藏。时至今日，“三稀”中的两稀在北京，一稀在台北，原本一个整体的“三稀”，北京是三缺一，台湾是三缺二，都不完整，不知何时“三稀”能团圆重聚！

　　被后人誉为“天下第二行书”的唐代颜真卿的《祭侄文稿》也藏在这里。颜真卿是一代忠臣，为维护国家的统一，平息叛乱时被叛臣李希烈杀害而壮烈殉国。此文稿是颜真卿为悼念其侄季明在平叛中罹难的祭文。书法向有书如其人之说。颜真卿一门忠烈，生平大节凛然，精神气节映照于笔下。其中的删改涂抹，正可见颜真卿为文构思，始末情怀起伏，胸臆了无掩饰，后人称此书文墨并佳，旷世绝品。

　　一代文豪苏轼的《寒食帖》也在此，苏轼生前虽未到过台湾，但曾被贬海南多年，对海岛风光他是熟悉的。《寒食帖》作于去海南之前。苏轼一生，宦海沉浮，命运偃蹙，此帖为贬官黄州时所写，心情悲愤，字里行间随着情绪波动而产生节奏变化。苏轼是宋代“尚意”书风的代表人物，此帖体观了“尚意”的特点。

　　旅游者在北宋范宽的《溪山行旅图》面前会有荡气回肠之感，两米高、一米宽的巨幅中，北中国的巍峨高山迎面压来，山头灌木丛生，结成密林。树林中有楼观微露，小丘与岩石之间一群驮队正匆匆赶路。细若弦丝的瀑布飞流直下，溪声在山谷中回荡。观看此画，今日的旅游者会在惬意中忘记旅途的疲劳。

　　如果说范宽的《溪山行旅图》给人的感受是气势，那么，宋代画家崔白的《双喜图》带来的则是趣味。此幅描绘两只山喜鹊，向一只野兔鸣叫示警。画面上一只腾空飞来助阵，一只据枝俯向鸣叫，并向闯入者振翅示威。野兔知道这是威胁性不大的鸟类，无需像遇到老鹰那样紧张，故驻足回首张望，似欲回答此路不可行吗？三者动态与其呼应的关系，极富韵律动感。还有树林的枝叶、竹、草均受风而又倾俯之姿，更增添了生动活泼的神韵。

　　站在宋代画家梁楷的《泼墨仙人图》面前，你可以感受中国大写意画的神韵。梁楷是名满中日的大画家，喜好饮酒，酒后不拘礼法，自称“梁疯子”，擅长人物画，以泼墨简笔著称。《泼墨仙人图》以大笔溽墨，自肩膀至衣服下端，顺势泼来，不出十数笔，就将一位独立独行，无拘无束的仙人挥写出来，笔简形具，充分表达了仙人飘逸的气质。

　　如果你喜欢青铜工艺品，这里更让人目不暇接。青铜器中的西周毛公鼎、宗周钟、散氏盘；陶瓷器中的宋代汝窑莲花式温碗、龙泉窑翠青五管瓶；玉器中的商代鸟形佩，汉代玉角形杯，清代翠玉白菜等会让你一饱眼福。

　　青铜：毛公鼎是中国2800多年前的一件宗庙祭器。它的内壁铸有500个字的长铭，是现存商周两代7000多件有铭文的铜器中铭文最长的一件。铭文的内容可分成七段，大意是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年（公元前８２７年）时，其铭文是可凌驾于《尚书》的一篇西周真实史料，是研究西周史最珍贵的文献，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。

　　宗周钟也是西周的重器。商代的钟形乐器大多数是口部朝上，钟体用长柄支起后再敲奏；西周开始，渐渐改为钟口朝下，钟柄加环悬挂而奏，成为惯见的“甬钟”形式。宗周钟便是甬钟的代表。宗周钟外形上最大的特征，是钟身两面共装饰３６枚高突的长形乳丁纹，极尽华丽醒目。此钟音质浑厚洪亮，有宗庙庄严气概。

　　西周散氏盘的造形、纹饰均呈现西周晚期青铜器简约端正的风格，而它最吸引人注意的还是铭文。散氏盘的铭文共357字，全篇记载西周时土地纠纷之事。青铜盘原为盛水的器皿，但散氏盘在镌铸契约长铭后，已然成为家国宗邦的重器。

　　宋瓷：宋代汝窑莲花式温碗作十瓣莲花形,造型别致，温柔婉约，高雅清丽。以莲花或莲瓣作为器物的纹饰及造型，取其出污泥而不染之习性，寓意廉洁，在宋代广为各类器物所采用。

　　生活的艺术化在宋代可见一斑。宋代定窑的婴儿枕造型采婴儿侧卧于榻上，头微扬、宽额、身硕、双手交叉为枕，两脚弯曲交叠。左手执一状似彩球童玩，丝带贯穿，上下以蝴蝶结饰固定。婴儿脸部交待清晰写实，模样雅稚可人。

　　玉器：商代玉鸟形佩，赭色玉质，以镂空与浅浮雕技法，雕琢出一枭鸟的侧面造型。鸟头上站立一龙。由文献资料可知，古人在祭典上，常持拿着上端饰玉器的“玉梢”来歌舞，这件玉鸟纹佩，或即是玉梢上端的玉饰吧！汉代的玉角形杯,质地为青白色的闪玉，杂有褐色斑。杯身似兽角，而横断面则呈圆角的长方形。器的正面饰一龙纹,首、身、尾采取不同的表现方式，首、尾为高浮雕，身则为浅浮雕。器的背面浅浮雕一凤鸟，纹饰的处理虚实相间，布局四方呼应，具有律动感，且十分平衡和谐。

　　清代的翠玉白菜以一块半白半绿的翠玉为原材，运用玉料自然的色泽分布，琢碾出一棵鲜活欲滴、叶片上还停留了两只螽斯的白菜。此件翠玉白菜原是永和宫的陈设器，永和宫为清末瑾妃所居之宫殿，据说翠玉白菜即为其随嫁的嫁妆。白菜寓意清白，象征新嫁娘的纯洁，螽斯则象征多产，祈愿新妇能子孙众多。自然色泽、人为形制、象征意念，三者搭配和谐，遂成就出一件不可多得的珍品。

　　典籍：喜欢读书的旅游者，可以光顾一下这里的图书文献。藏在这里的古籍善本不仅时代早（宋、元、明版较多），而且卷帙完整，如文渊阁《四库全书》、擒藻堂《四库全书》等，多是独有的巨帙或孤善之品，相当珍贵。

　　孟子注疏解经 传统的经学是我国文化的源泉。此书亦为八行本群经注疏合刻本之一，刻于宋宁宗嘉泰年间，书版元明两代曾加以修补。全书分为十四卷，每卷并分上下。宋版原刻，点画严整，字无俗体，校勘精审，元季以后修补者，字稍近匠体，不若原刻矜慎，惟尚不失出自良工之手。八行本群经传世可考者只有6种，是本为其中之一，且笔墨精审，版式宽大爽朗，由上可见北宋监刻诸书之遗，下足以校正后来各本之讹谬，实为稀世之珍本。

　　昭德先生郡斋读书志 晁公武（约1105—1180），字子止，山东钜野人，世居汴京昭德坊，遂称昭德先生，金人南侵，举家避乱入蜀，居嘉定（今乐山），为四川转运使井度的属官，井度好藏书，后全部赠送公武，连同晁氏原有家藏，除其重复，有书2.45万多卷，亲自校雠，撰写提要，当时公武正镇守荣州和义郡，故书名曰《郡斋读书志》。书分经、史、子、集四部，部下有类，每部有总论，即大序，每类有小序，列在每类第一部书的提要中，每书有提要，对作者、注疏者之爵里、时代，均有详细的介绍，而书之内容优劣得失，亦有公正之评语，于学术源流之考订，多精到之论，为后世整理古籍，考辨存佚的重要依据。是书共计七卷，前四卷为志，一、二、三卷各分上下，卷四则分上中下，卷五为附志，亦分上下，另附后志两卷，刊工精巧，笔法整饬，气味古，弥足珍贵。

　　新刊淮南鸿烈解 《淮南子》是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰，“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有21篇，大概都是原说的内篇所遗。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。《淮南子》宋刊本传世甚为稀少，台湾故宫所藏这一茶陵谭氏所刊的21卷本，可以说是《淮南子》宋刊的孤本了。

　　满文原档 满文原档是满族入关前的重要秘籍。台湾故宫珍藏满文档案相当丰富，其中满文原档，共40巨册，是研究满族先世发祥传说、八旗制度、社会习俗、经济生活、部族发展、对外关系及明清交涉的直接史料，也是探讨满文由旧变新的珍贵语文资料。

　　台湾图附澎湖群岛图 《台湾图附澎湖群岛图》，纵63厘米，横772厘米，图像式纸本彩绘。图例方位：前西，后东，左北，右南，北起鸡笼社，南迄沙马矶头，凡山川、港湾、河流、岛屿、沙洲、县城、衙署、庙宇、炮台等，俱逐一标明，南详北略。雍正元年（1723年），建彰化县。十二年（1734年），彰化县城环植刺竹。原图标明彰化县名，但未筑城植竹，可以推知原图确系雍正十二年以前绘制的台湾彩绘古地图。历史记载再一次证明了台湾是祖国领土不可分割的一部分。

　　故宫是一部读不完的大书，它记载了中华民族悠久的历史，每一页都有着精彩的故事。

　　故宫是一座走不完的艺术长廊，它集中了中华艺术之美，每一段都令人一唱三叹。

　　故宫永远是一个整体，北京故宫和台湾故宫合起来才是完整的。所有的中国人都希望看到一个完整的故宫博物院。