面包板电子制作视频:林刚：《背负十架的前提》(3

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 23:50:29

 背负十架与生命


　　二、背负十架的前提

　　论到背十字架，要先有正确的前提。这前提不是人定的，而是呼唤人跟从他的那一位主定的；这前提也不是人自己努力作出来的，而是为他们上十字架的主作成的。我们可以说：是主上十架，才使得我能背十字架。因此，每个要背十架的人，最好都要先认真审视一下自身，看看是否具备这些前提。
　　
　　在《路加福音》14章，主有这个方面的重要教导，当主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”之后，立即就举了“盖楼” 与“打仗” 两个例子，要人省察，看看自己是否有不顾一切跟从主的心理准备。（路14：25-33）其实，活在利己生命中的人又怎能舍己呢？因此，与其说主在这里是要人省察自己是否有不顾性命跟从他的心志，不如说主是在引导人谦卑承认自己需要他的十字架恩典，才能背负十架跟从他。
　　
　　在神学名词泛滥的今天，我们对“背十字架”这个词不会陌生，但如果不归回圣经，明白其实际内容，只会是空有名词，了无实际。背起十架来跟从他是罪人的惟一出路，也是必须的责任，但能背起十架却是他完全的恩典结果。主向众人发出跟从他的呼召，但真正能背负十架的，只有那些领受他十字架恩典的人。主不会给人不能完成的任务，除非人认识到背负十架的前提，且承认在亚当里丝毫不能满足这些要求，他就支取不到基督十架的能力，自然也就不能真正背负十架。因此，我们要呼唤人背十字架，就必须先高举基督那个十字架。我把背负十架的前提概括成五点，称为“两命三心”。
　　
　　1. 背负十架与生命
　　
　　背负十架的第一个前提是生命。
　　
　　重生的生命是一切信仰活动的前提，没有生命哪能有行为？离开生命谈背负十架就如要尸体走路一样可笑。十字架与命分不开，十字架既是舍掉生命，又是得着生命。主说祂来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。神叫祂儿子舍命就是要让我们得着生命。圣徒的生命是神救恩计划的目的之一，是神救恩计划成全的结果体现。
　　
　　我们要很小心对待那些强调生命的肢体，一些人注重灵命的建造，这并非坏事，反而是他们的长处。我们不是反对对生命的强调，而是警惕那种离开真理强调生命的反智误区，因为我们不认为真理和生命能够割裂。我们反对奥秘派极端人士的教导，却不是反对奥秘派正确的教训。如果失衡，我们就会以一个极端来反对另一个极端。注重与主的关系，注重灵命的塑造，这都是好的，是优点。但如果离开真理谈生命，离开信仰的实践谈与主的关系，就走向他所追求的反面了。
　　
　　主基督曾说我是道路、真理、生命。道路是立场，真理是方法，生命是目的。若没有真正的十字架的立场，我们不可能真正明白真理，也就不可能拥有真实的生命。这是从我们寻求者的进路来看，从神恩典的主权来看，刚好倒过来：若没有恩典的重生在先，我们也就无以明白真理，若不明白真理，又何谈得上立场？我们所以要强调重生先于信心，乃是为了突出神恩在先，人的回应在后。 我们都是后知后觉的，上帝的恩典作为永远在先。
　
　　这是一正一反的两条交叉路径，要分别从神的主权和人的经历的不同次序来看。从神的主权看，我们是因恩得了生命，因得了生命才能明白真理，因明白真理才能踏定十架的路径。从我们的经历看，我们又因踏定十架的路径，才能真正明白真理，因着对真理的明白，我们就进到更丰盛的生命的地步。你看到了吗？背负十架，领受真道，灵命长进，这三者是这样的密不可分，这样的和谐一致。所以我说在基督里真理不会打架，不会冲突，在肉体里只有对抗和割裂。
　　
　　因此，我们要先强调十字架的立场。若一个人拒绝背十字架跟从受苦的耶稣，对他而言，真理就变成了“道理”，生命只会是一句口号。没有十字架印记的人，其神学是空洞的，其生命充其量也不过是道德学家口中的那种“生命”。他们的根都在撒玛利亚，都在亚当里面，是属灵包装下来自世界的“道”和“命”。
　　
　　但倒过来说，生命先于背负十架的行动和对真理的认知，若没有重生的生命，人在自我之中，对真理的认知不过是瞎子摸象、自说自话，所谓背负十字架只能是空谈。
　　
　　谁跟随主？谁认识主？谁见证主？谁传讲主？不是木头、石头，不是这个麦克风，而是那些被神从死里救活的重生的人。有什么样的人就有什么样的活动，什么样的人就听什么样的道，说什么样的话。耳朵发痒的人爱听假师傅的，属神的人认得主的声音；自我中心的人用宗教来高抬自己，有主生命的人会不以性命为念地高举主；属世界的人把十字架拿去编花，属天国的人不以十字架为羞耻。主耶稣基督说，好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子，就是要教导我们从生命看行为，从外面管窥里面。内外一致的原则非常重要。
　　
　　肉体是无法平衡的，有人以讲生命来反神学，有人以学神学来拒生命。二者都不在基督里说话。如果说我们的上一代因强调生命过于真理而吃了苦头，那么今天我们这一代，特别是我们这些改革宗学习者，就要小心不要走到另一个极端，因强调真理而轻忽生命。我们要小心，唯理主义和反智主义也是一对难兄难弟。
　　
　　生命不重要吗？来看看全本圣经的启示，《创世记》开篇我们失去了生命树，但到了《启示录》最后一章我们得到的则是生命树。整本圣经都在讲生命的失落和回归，信耶稣得的是什么？永生，什么是永生？不是哪一件物，而是活生生的生命，存到永远的生命。重生是什么？是生命的得着；成圣是什么？是生命的炼净；得荣是什么？是生命的成全。我们传的福音被称为“生命之道”，我们叫人悔改的目的是要“叫人得生命”。你看到了吗？全本圣经都在讲生命，基督是“生命之主”，“生命祂里头”，人类堕落以后，这位生命之主来到地上宣告“复活在我，生命在我”，信祂的人有“永生”。祂更藉着祂的死和复活使信祂的人“出死而入生”。谁告诉你圣经不注重生命？就如同敌真理的人反感真理一样，属肉体的人厌恶属灵的事，无生命的人自然漠视生命，二者都是出于同一本质。
　　
　　有生命的人才能听进生命之道，属血气的人反倒以为愚拙。但我们蒙召的使命不就是将生命之道传于无生命的人，将长进之道传于还未长进的人吗？保罗说将属灵的事讲解给属灵的人；（林前2：13）约翰说，“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道”。（约壹2：21）这是很难表达的一个反合性，就像你从没有喝过这一杯水，现在我跟你说这水多么好喝，这是你所不能理解的，是超过你的经验，无法引起你的共鸣的，是不是？但我却依然要劝你喝这杯水。是我的口才在打动你吗？如果你是具尸体，就算巧舌如簧对你又有何用？人能够领受生命的道，是因为他有重生的生命。那是圣灵的作为，圣灵用圣道重生人，圣灵使重生的人领受圣道。所以，祷告和传道二者不可分割。以西结向骸骨传道，以西结也要向风发预言，因为只有如风的圣灵进入人心，死人才能复活。（参结37章）
　　
　　但我们今天的困难还不止于此，更在于在这末世的世代，基督教的真理已经被道理化，以致信仰成了观念，许多人明明无生命却自以为自己有，这就是归正之难了。
　　
　　生命和死亡是对立的，在死亡里是不可能在生命中。主说你吃的日子必定死，我们已经死了。人若要想得生命，就先要承认自己已经死亡。但人明明是活着，又怎能说自己是死的呢？要是我们索性成为一具尸体也就好办些，偏偏我们这些已经死的人却又在活动着，这样，你叫人如何理解“我们死在罪恶过犯中”？有人就把生命分成重生的生命、肉体的生命、动物的生命、植物的生命等不同的等类。但按严格的圣经意义，所谓生命只有一样，就是连于生命之主的生命，是神眼中的那个生命，是拥有真理、仁义和圣洁的那个生命。《以弗所书》四章把两种生命摆在一起来对比，在这中间竖起了一个基督的十字架作分野。（4：17-24）人改变为新人，不是自然进化的结果，而是超自然重生的结果，就是因听了基督的道，受了祂的教训而带来的改变。（彼前2：23）
　　
　　这就是主恩典的作为了。我们所以能够背起十字架跟从主，是因为这位主赐予我们能够背负十字架的生命。这里的次序非常重要，不可颠倒，先有主的十字架，才能有我的十字架。我们前面讲过这三个十字架的次序，先是罪犯的，表明我们都应当钉那个十字架；再是基督的，表明救赎主为我们身钉十架，无罪之主替我们担罪；最后才是我们的，基督十字架恩典的结果使我们得着能够背负十架效法祂的生命。
　　
　　这样，祂倾倒生命是为使我们得生命，十字架实现了生命的转换，有了这个生命我才能够背起十字架。所以，我们能背十字架，不是我们的功劳，而是恩典的结果。从个人的经历上，我们可以说，背不背十字架，决定了这个人能不能得救，但这不能理解成这个人要用背负十字架来交换得救，从神的主权角度看，我们只能说，一个拒绝背十字架的人，正以事实在表明自己并没有得着背负十架的生命。
　　
　　不但如此，十字架的奇妙之处还在于，那些得着生命的人，他们生命的成长只能借着背负十架而达致。因为十字架对付人的老我，催生人的新我。
　　
　　这是神救恩计划的一部分。
　　
　　上帝的救恩计划是以荣耀祂自己为目的，但荣耀上帝是藉着那些出黑暗入奇妙光明者美德的彰显来完成的，所谓“美德”，就是归正者的生命性情。我们未归正之前有什么？或许也有公义，也有正直和良善，但都要加上一个“自我”。所以，我们有爱，那是自爱，我们有义，却是自义，我们有善，但那是假冒为善。
　　
　　自我的可怕在于让我们看不清自己，任何的德行都是由生命里面发出的，如果没有生命的得着，我们也可以谈美德，却成了道德主义者的空谈。皮之不存，毛之焉附？如果亚当的堕落所带来的不是一种生命本质的败坏，基督救赎的真理就不存在了，那样，祂就是在用旧皮袋装新酒，用新布补旧衣服。如果救赎所带来的是革命性的生命改变，那么，信仰最要紧的就不是别的，乃是作新造的人。（参加6：15）
　　
　　我们的改变不是后天道德的追求带来的，而是神以祂的全权带来超自然的恩典作为。圣约的中心就是我们作祂的儿女，祂作我们的父。所以我说整本圣经都在告诉我们一个故事，这个故事题目可以叫“寻子记”——上帝如何寻找祂迷失的儿女。新天新地最可贵之处既不在天也不在地，而在于那一班耶和华所造作的新人，他们是耶和华的儿女，神的帐幕在人间，祂要与他们同在，耶和华达成了创造人时要他们全心乐意亲近祂，侍奉祂，敬拜祂，荣耀祂的目的。所以我说荣耀上帝与造就人并非对立，就如同爱神不能与爱人对立一样。
　
　　在救赎的进程中，荣耀上帝是要透过我们这些在永恒之中被选，在历史过程中被召、被炼，最终被成全的人生命的改变而体现的。那些被预定的人所以被散在不同的时代，不同的地方，就是要他们在不同的时间和空间来让祂荣耀的名得着称赞。上帝已经在基督一次性的得胜里得着荣耀，还要继续透过属基督的人一个个被召来，在不同的时代中得荣耀。所以，每一个人的出死入生都是在向鬼魔夸胜，向世界夸胜。魔鬼曾经很自以为高明地认为，亚当夏娃的沦落足以羞辱上帝，却不晓得上帝奇妙的作为能够在基督里变废为宝，塑造属祂之人真正的自由意志。
　　
　　基督在十字架上的受死，带来的是我们出死入生的结果。在与尼哥底母的谈论中，主耶稣不但告诉他必须重生，也教导了他如何才能重生，主耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：14-15）基督上十字架，所要带给我们的是生命。使所有承认自己失丧、与生命之主隔绝的人都得着生命。因而后面紧跟着就是这节著名的经文“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
　　
　　我们能够做什么交换永生呢？我们所能够做的就是瞻望基督的十字架，就如旷野中的以色列人因信瞻望杆上的铜蛇一样。那些以为要藉着自己的努力背起十字架才能得着重生的人，他是不明白十字架的真正意义。
　　
　　耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）当信心的眼睛看见基督的十字架时，他就得到了生命。这就像以色列人仰望摩西的铜蛇一样，一看罪就得赦，病就得医，瘟疫就得止息。（民21：9）这是生命之主的定律和法则，目的恰是要废除人的行为和功劳。
　　
　　得救永远的根源都只在于这位被钉在十字架上的耶稣。所以，我们对祂的态度至关重要，祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂，而那些接待祂的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。（约1：12）所谓接待，就是对祂的接纳，这当然不仅仅只是头脑的知道，而是包括了知、情、意全位格的降服。思想认识祂，情感爱祂，意志投靠祂。这样，若你真认识这位被钉死的才是生命的主，祂是为你而死，你还会宝贝自己那个旧生命吗？所以爱己者必不爱主，不痛恨自我者必不会接受生命之主。
　　
　　生命之主上十字架倾倒生命，使我们得着生命，而有了生命的人，他们必定会背起自己的十字架来跟从主。这样，背十字架跟从主之前，必有生命的前提，离开这个前提讲背负十架，只能有两个结果，要么是奴役和捆绑，要么是自义和蒙蔽。
　　
　　感谢主赐给我们生命，这是存到永远的真实的生命。这世界和世上的情欲都要过去，只有这个生命存到永远。完全的、荣美的那个生命不是将来才有的，而是今天已经在我们里面已经开始了的，圣灵赐给我们就是要培植这个生命。正因有这个共同的生命，我们称为弟兄和姐妹。昨天XX牧师分享到《诗篇》133篇：“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”这是何等美好的一幅场景，但弟兄姐妹要看到，能够达成这种和睦同居的原因是在最后面的那一节经文：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3节）只有在这永远的生命中，我们才能谈得上圣徒相通和彼此相爱。离了这生命，不但不能相爱，相反只有相害。我们要爱人如己，但我们却无法与世界彼此相爱。
　　
　　属灵的人与属血气的人无法真正相通，信与不信不能同负一轭，这是由生命的规律所决定的。所以我才说，基督教会的历史是一部上帝召聚祂子民的合一史，也是一部上帝让祂的子民与世界，与肉体不断分别的分离史。蛇的后裔和女人的后裔的相争将伴随着整个人类历史。今天这些真理已经被偷走了，所以我们才会很惧怕强调。弟兄姐妹，不需要惧怕别人的攻击，因为分别不是分裂，要达成真正的和睦的前提是生命，和平之君带来的不单是义中的相安，也有罪中相安的破裂。（太10：34）
　　
　　所以要记住了，今后在呼唤人背负十架跟从主时，你是在呼唤人定睛加略山的十字架，得着这十字架的救恩，然后以背负十架来见证已得着的救恩。换言之，你不能搞错三个十字架的次序，不能以行为主义的方式来高举“背十字架”的这个人。神不会叫一个属肉体的、还死在罪中的人来背十字架跟从祂的，神是要他们仰望钉十字架的耶稣基督而得生命。保罗信息的中心是“基督耶稣并祂钉十字架”，而不是背十字架跟从祂的人。
　　
　　但另一方面，真正高举基督并祂的十字架的人，他的信息也是整全的。我们要让万民知道那“第一个十字架”，让他们晓得在罪中之人理应被钉，若你不能让人看见这个真相，他就不会仰望为他钉十字架的耶稣。为什么各各他山上要有三个十字架？耶稣身边的两个强盗岂不就是全人类的缩影吗？我们都是罪人，理当被钉，所不同的是，当罪人面对钉十字架的耶稣时，他的反应决定了他永恒的归宿。世人都是罪人，都要下地狱，但对耶稣十字架的不同反应，导致了完全不同的两个结局。一个立刻在乐园中，“今日你要同我在乐园里”（路23：43），另一个此时正在下面哀号。
　　
　　我们还必须要让那些得着十字架医治的人知道，真正信靠基督十字架的人，必以背起自己的十字架来宣认自己信仰的真实。耶稣以自己钉十字架的舍命牺牲让属祂的人得了生命，耶稣也以要他们背起自己的十字架效法祂的经历，来使他们领受更丰盛的生命。
　　
　　今天有两种属肉体的人混在基督宗教中，一种是利用基督的十字架来废除自己应背的十字架，这种人往往是肉体徒、今生徒、世界徒，容易辨别。但另一种则是用“自己的十字架”来废除基督的十字架，这种人就很难辨别了，因为他们表面上好有敬虔，好有追求，好能受苦。他也背十字架，也在为信仰受苦。但是他们越受苦越自义，越追求越轻看别人，越有自己的十字架越没基督的十字架。
　　
　　所以弟兄姐妹，十字架与生命不可分开，拥有新的生命是背负十架不可或缺的前提；而这新生命，也只有在持续背十字架过程中，才能走向丰满与成全。这三个十字架，我们一定要定睛在中间那个十字架上，基督的中心性永远不能被模糊，否则，恩典就是一句空话，十字架就会走样。这是我说的“两命”的第一命。
　　
　　（待续）
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