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来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 16:29:56
打坐的真谛
自性无边
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2011-09-07
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离开大脑的思考，让心脱离开来，把心解放出来，心与神识的分离，实现了这步便是海阔天空的新开始。这是由始至终都不曾费弃的根本方法之一，不懂得如何让心离开大脑的思考则便是很痛苦的事情！这是一个方面。
另一方面：打坐的心法其实就是“没有方法”。只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！
这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。
而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不能坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一起观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个凝问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的，自动明白。
至于身体的转化方面，更是殊胜。
人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。
这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。
说完这个方法，若行就不再写东西了，真性本无说，说多则滞！
文殊菩萨说过：遍大地是药。同样，所有药都是有毒的。就看你用对了没有。
佛法非常讲缘份，机缘对上了，一拍即合，一合就上去了，很快的路子！
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脱胎换骨的方法
----打坐心法与坐中的注意事顶
人的秉性和气质是可以通过持续的打坐实现转化的.在打坐过程中瞬间的明白闪现,同时身心的感受也会同步变化。身体与习性归根到底只是心灵明白深浅的一种外在体现，
所谓 “ 相由心生 ” 即是此意。
在打坐中，各种气机会逐次打开，气机开朗时，身体与心灵都会发生变化，旧有的恶习也会在这些变化中被冲击和清洗。时间日久，一个具有了新鲜气质与秉性的人，不再是旧有的样子，这是肯定的。
在打坐中会自然生发起种种瞬间的明悟和同步的气机转化。以前不明白的问题，会在一闪念间明白，是自动明白的，不需要什么苦思冥想也可突然明白，这就叫做 “ 顿悟 ”。很多时候是在不经意间，无准备时就明白到了。这种顿悟，在平时不打坐时，机缘巧合时也会发生，但在打坐中会更多，更好！这就是止观的作用。以前心中总想不通，总过不了的心理关口，心理阴影也会在这瞬间一闪而通，大悦现前，心开意解，焕然一新！
要实现上面的妙化，最关键的还是 “ 心法 ”，就是打坐的心法，用心之法，这就要靠 “ 无法为法，无为是为，纯任自然，自然妙化 ” 的打坐心法。只有领悟了这种心法，方可一路轻车，阳关大道！
这个打坐心法，就是 “ 没有具体的方法，也根本不需要什么方法 ”，“ 只需坐着便成了 ”。一直在那坐着，无所事事的样子，坐中各种念头来来去去，起起伏伏，都由它们自由生灭，生起时不去抗拒，压抑。消逝时不去强加追忆，就是不管它，不干预它，让一切自然转化，人只管坐着便是了。
这种打坐方式是最轻松，最放松的，也是最安全，更是最有效的！
在多次不断的打坐中，每天一到二次，每次一到二小时，如果坚持下去，每天人的心灵总会有所明悟，明白。每天人的身体总会有所转化通畅。
心病日消，挂碍日减，身病日轻，体健气旺，真如脱胎换骨一般！
在坐中不管发生什么样的事情与感受，不管涌现什么样的念头与境象，也不管坐中什么事情与感受都没生发出来，我只管坐着，把既定的时间坐够了，一小时就坐够一小时，二小时就坐够二小时，坚持坐足它，而且只管坐，其它一概不理，这就是最好的打坐心态。如此坐上一段日子后，身与心便会自动生起妙化，就会自然而然地发生各种转化。打坐当中的人也无需理这些变化，让一切顺其自然地变化下去，不加人为的刻意干扰和干预，这样身心都会顺其本来道性而运转变化。与道趋同。这是最最关键的一点。
如果是专修人员，还需结合平日的休息，因为久坐伤骨，要结合放松的侧躺，每次长时间打坐后，要侧躺半小时至一小时，意念全身放松，特别是骨头，关节放松，只有当人的气脉完全打通壮旺后才可以不必如此。有空还应该做一下体操，如学校的广播体操也是很好的。
在打坐中会有很多感受与幻象出现，还会有各种恶习泛起，此时应该坚持坐着，一直等到这些现象自动消失后，自动消停后才收功下坐，不要在幻象和恶习发作正浓时猛然下坐，如是会留下后患的。
收功下坐时要长呼三下长气，并轻力按摩全身几遍，再行下坐。下坐后可以先侧躺半小时或一小时，但千万不要睡着，然后才下地活动，打坐完后不要马上睡觉和碰冷水。
打坐时门窗要么紧闭要么全开，不要留小缝，以防过堂风，对身体非常不好。
为防打坐中有人干扰，声音惊吓，打坐前先跟自已说：“ 我打坐中若所干扰，有所声吓，我皆不怕，我皆无惧 ”。如是方好。
打坐前排清内存，喝几杯水，冬天要防着凉，夏天可开风扇，但不要在定风中吹，要用摇头扇左右摆，若开空调，千万不要正对空调出风口。
若在打坐中出现魔扰，害怕等时，可即时默念观世音菩萨或释伽牟尼佛的名号，直至魔境消退为止，但切不可在魔境中途猛然收功下坐。
凡是收功下坐，选择收功的时机很有学问，最好是选在心境已转化到安祥，平和，安定和稍带点开心快乐的感觉时才收功下坐，这是一个关键。
以上所说都是打坐中的注意点，前段侧重再次讲述了打坐心法的关键要处。
希望注重实修，想在佛法修行中有所实践的人们能借鉴！
另外还有一个最重要的，就是人的明白觉悟是有阶段性的，现在的你所思所想的，是有局限性的，因为此时此刻的你的身心与智慧都还是有局限的，所以不要太相信现在的你所想出来的东西和得出来的结论。应该作大胆的尝试，去打打坐，做一做深观，去体验一下灵光一闪，突然明白的顿悟，去领略一下这种历代大智者所传留下来的令人开智慧，转化生命的修行方法。在修行的实践中，人的素质会不断进化改变，当转化到一定程度后，同样的一个人再去看以前所看的事物时，就会有新的见地，新的认识了，因为此时的你已进步了，进化了，无论从心智上还是身体上都发生了变化。
这是一种辩证地看待自已的认识能力与智力，毕竟是一山还有一山高，楼外青山楼外楼呀。
只要努力践行，未来的你必会比现在你更智慧更健康更超脱！
你尽管用心打坐,最好用单盘,或双盘，时间最少一小时以上，每次都加长一点，腿痛与你无关,你有你坐,它有它痛。每次要有足够的大开心结,气脉通畅才下坐，只是每次的时间未够，一定要打坐到山究水尽,然后突发异变,法乐大生后,才下坐，这是窍门
。很多人老是打坐没收获就下坐了，结果一辈子就这样在没收获中浪费了，每一次都要撑，撑到有所大乐后才下坐。这样你才能有所进益，否则每次都没有大乐,以后必再没有修行的动力了。我的体会是：只要你的时间足够长，每一次打坐中都会有大乐和明悟生发出来的。关键是时间要坐够了，就这么简单。这个道理,很多人不明呀。我以前也未说过，我以前的突破进步，也是在死撑后得到的，一直撑着坐住，
坐到极致后,明悟与大乐就来了。这就是否极泰来。故打坐中一切形相皆幻,一切觉受俱丢，我也是苦撑的，但每撑一次都会有所收获。因为没有收获时,我就不下坐。这是赖皮法，非常有效。没点法乐与明悟出来,我就不下坐
往死里坐去。
打坐磨腿,其实是磨心,丁点的腿痛都受不了,还谈何修行,谈何代众生受罪.
这是一种必经的过程.也是脱开身见,我执的一个方法.修炼人开始时都热衷于求法.打坐方法,心法.念佛方法...等等.我的体会有一种方法是万能的:自然无为! 何解?容在下细禀.
打坐者入空定也,念佛可以,守息可以,观想可以.......方法多样,据说有四万八千种方法.我曾遍用诸法而不得究竟!
后来我便发起狠来,对自已说:我什么方法也不用,就这样坐着一直下去,看会怎么样.于是就这样坐着既不观想又不守息,什么方法都不用,无所事事的样子,就这样一直坐了很久,突然间奇迹终于发生了.........
我进入了以前从来未曾领略的境界:心中无所事事,身体消失无踪,只觉得还有一已精神的存在,而这精神已飞到了无边宇宙当中,面前就是莫测高深的空间,有--无,时间,还有诸佛,各种神奇的东西.....一言难尽.那时的精神极度的清醒,灵敏. 我明显的感觉到佛祖在看着我,宇宙在看着我,我的精神已经毫无遮挡,毫无保留的向全宇宙公开.......
我好象看到了无边的生灵都在哭泣,在挣扎,我的心都开始酸了,这时候我才真正体会到了佛的慈悲的真正起因!
自问修炼打坐也经年累月不知光阴几何了! 却总不得法!
也不记得是何时忽然间有了上边的感悟,真的是到了山穷水尽,我都准备放弃修炼的时候,心中想:今天我如果再炼不出个究竟,以后就不炼了.结果一炼下去,把所有以前用的方法都丢掉,无所事事的一直坐下去,居然有了上面所说的境况!
我好象跟佛祖的做法相似,佛祖当年在雪山苦修六年不得究竟,弃坐而起,到河边,经过一番思想斗争,然后手指河水,发下大誓言:我再入定如不成就,便永不起坐!
奇迹终于发生,佛在菩提树下打坐七日七夜终得大觉!
我并未得终极觉悟,原因可能是我未有条件进入不眠不休的禅定当中,这就是俗人的无奈啊!
我很久以来一直有一种想法:认为打坐时只要[轻轻松松,自自然然]地一直坐下去便可.无须观想,无须意守,什么也不需要.唯一需要的就是[自然无为]!打坐时无需方法,无为自然而成就!说白点就是[做个打坐的样子,让它自然成就]. 行人烦恼不断,日日纠缠,总想用修行来解脱,却找不到方向.
这就是大缘现前的表现!
即所谓烦恼即菩提的真义.你发现的问题,想去解脱,想超越.但却找不到路子.这条路子在何处?最终还是要靠你自已找出来.怎样找出来,方法很多.比如观心.
一个人空闲时,闭目安坐,或躺在床上,然后开始想心中的疑难问题,慢慢想啊想.找不到答案时,就不想它了,转而想其它事上去了.等一会又回过神来想刚才的问题.........如此反反复复. 天天如是.
总有一天你会忽地灵光一闪地就有了答案了.这样的方法来得慢些,也安全些.如果想快找到答案可以用打坐来想.打坐时先放松身心,然后慢慢去观察你的问题.但不要动逻辑,推理心,只是看着,知道有这个问题就成了,不用去想.这样看一阵子,就念佛号,或观想莲花,天空等,或者随息入定.如此过一阵子,再回来看刚才的问题.....
如此打坐就是止观相运的禅定修法.往往在你似想非想,似炼非炼时,就会有灵光一闪的时候出来,这时候答案就来了.这时身心会有气脉涌动的大乐喜悦发生.快乐由心而发.
但这时千万不要追求,认受,否则会入魔的.
从生活中获取灵感受是最安全的方法.留心一事一物给你的提示.是最有效的觉悟方法.答案非从想中来,而是来自灵光一闪的灵感.这才是真智慧.所以以前的人说这叫无师智,无思智,自然智.叫非思量,就是说真智慧不是靠想出来的,而是自动地出来的.关键是你要抓住它,相信它.这样久久锻炼纯熟,你就是一切言行皆自心流,不假思量的真智慧了.
实这灵光一闪正是一切开悟的来源,一切智慧生发处. 这是对于凡人众生来说的.
所谓由量变而质变,就在心路历程差不多走到尽头时,就会有啪一下开悟的瞬间.这就是灵光一闪,这就是真智流露.
当你反思自心,自性,于一切理了不可得时,于一切事了不可碍,于一切物消融一体时.一如自性就会理尽突现.一切的道理都不再能阻碍它的呈现.于理的尽头就是本来如如的圆觉正理.上面就是理悟的因缘.从此理悟到会入实相.体会到了身心一体的如如不动.即是明悟.从明悟到悟实相融,[悟]与世界实相相融同消.便是圆悟,才是证地.真证无证.本来如此.不假修添.故悟后就是大休歇.无事无为便是圆融保任.心灵的当下,追寻思考的足迹,走到路的尽头.就是见牛. 未见牛时就是水岸林边痕迹多,快见了.见到牛后只是理悟,还要得牛.如何得?默然熏陶,切入理中,待机会入实相,身心一如.此时打坐不打坐一个样子.遇何境况本位不动.名得牛.每一个进步却都离不开灵光一闪的冲动. 好好把握,莫要错过心血沸腾的瞬间.理上圆融了,会入实相也是水到渠成的事.见牛后深入经藏,进一步的参证已心,达透彻理.如是便发现三藏诸经如已所说一般,诸佛菩萨如知已情人一般.余后便是无事闲人一个,消融习气,离歇一切,从此无事无为,一任如如不动.从身边事寻疑,随缘参悟,破疑明理,由理悟透世情,超幻实,了心执.佛法就是从烦恼中来的,依烦恼而开悟.
烦恼是佛法的肥沃土壤,当人们从一个一个烦恼中明白到一个一个道理,一个个地超脱了然,不再受其制爪,迷惑.是人便得大自在,名自性定,即生无师智,现大威音!凡有所事,或恼,或悲,或喜,或执,都有其根源,来源,找到这个来源,感悟其体性,便是明心见性的开始,这个源头就在心里.
所谓心就是你正在思考的当下!
为求真理而修,是为禅的根基.
所以求正理便是禅修的全部意义所在.
只凭理证,究竟无我,原来禅宗与福报,功德,业力等事情是毫不沾边的,
如此方名一丝不挂.真大自在.
若凭此根基而会入真如确是便途,行人当从此入,珍重,珍重!
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另一方面：打坐的心法其实就是“没有方法”。只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！
这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。
而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不能坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一起观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个凝问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的，自动明白。
至于身体的转化方面，更是殊胜。
人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。
这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。
说完这个方法，若行就不再写东西了，真性本无说，说多则滞！
文殊菩萨说过：遍大地是药。同样，所有药都是有毒的。就看你用对了没有。
佛法非常讲缘份，机缘对上了，一拍即合，一合就上去了，很快的路子！
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脱胎换骨的方法
----打坐心法与坐中的注意事顶
人的秉性和气质是可以通过持续的打坐实现转化的.在打坐过程中瞬间的明白闪现,同时身心的感受也会同步变化。身体与习性归根到底只是心灵明白深浅的一种外在体现，
所谓 “ 相由心生 ” 即是此意。
在打坐中，各种气机会逐次打开，气机开朗时，身体与心灵都会发生变化，旧有的恶习也会在这些变化中被冲击和清洗。时间日久，一个具有了新鲜气质与秉性的人，不再是旧有的样子，这是肯定的。
在打坐中会自然生发起种种瞬间的明悟和同步的气机转化。以前不明白的问题，会在一闪念间明白，是自动明白的，不需要什么苦思冥想也可突然明白，这就叫做 “ 顿悟 ”。很多时候是在不经意间，无准备时就明白到了。这种顿悟，在平时不打坐时，机缘巧合时也会发生，但在打坐中会更多，更好！这就是止观的作用。以前心中总想不通，总过不了的心理关口，心理阴影也会在这瞬间一闪而通，大悦现前，心开意解，焕然一新！
要实现上面的妙化，最关键的还是 “ 心法 ”，就是打坐的心法，用心之法，这就要靠 “ 无法为法，无为是为，纯任自然，自然妙化 ” 的打坐心法。只有领悟了这种心法，方可一路轻车，阳关大道！
这个打坐心法，就是 “ 没有具体的方法，也根本不需要什么方法 ”，“ 只需坐着便成了 ”。一直在那坐着，无所事事的样子，坐中各种念头来来去去，起起伏伏，都由它们自由生灭，生起时不去抗拒，压抑。消逝时不去强加追忆，就是不管它，不干预它，让一切自然转化，人只管坐着便是了。
这种打坐方式是最轻松，最放松的，也是最安全，更是最有效的！
在多次不断的打坐中，每天一到二次，每次一到二小时，如果坚持下去，每天人的心灵总会有所明悟，明白。每天人的身体总会有所转化通畅。
心病日消，挂碍日减，身病日轻，体健气旺，真如脱胎换骨一般！
在坐中不管发生什么样的事情与感受，不管涌现什么样的念头与境象，也不管坐中什么事情与感受都没生发出来，我只管坐着，把既定的时间坐够了，一小时就坐够一小时，二小时就坐够二小时，坚持坐足它，而且只管坐，其它一概不理，这就是最好的打坐心态。如此坐上一段日子后，身与心便会自动生起妙化，就会自然而然地发生各种转化。打坐当中的人也无需理这些变化，让一切顺其自然地变化下去，不加人为的刻意干扰和干预，这样身心都会顺其本来道性而运转变化。与道趋同。这是最最关键的一点。
如果是专修人员，还需结合平日的休息，因为久坐伤骨，要结合放松的侧躺，每次长时间打坐后，要侧躺半小时至一小时，意念全身放松，特别是骨头，关节放松，只有当人的气脉完全打通壮旺后才可以不必如此。有空还应该做一下体操，如学校的广播体操也是很好的。
在打坐中会有很多感受与幻象出现，还会有各种恶习泛起，此时应该坚持坐着，一直等到这些现象自动消失后，自动消停后才收功下坐，不要在幻象和恶习发作正浓时猛然下坐，如是会留下后患的。
收功下坐时要长呼三下长气，并轻力按摩全身几遍，再行下坐。下坐后可以先侧躺半小时或一小时，但千万不要睡着，然后才下地活动，打坐完后不要马上睡觉和碰冷水。
打坐时门窗要么紧闭要么全开，不要留小缝，以防过堂风，对身体非常不好。
为防打坐中有人干扰，声音惊吓，打坐前先跟自已说：“ 我打坐中若所干扰，有所声吓，我皆不怕，我皆无惧 ”。如是方好。
打坐前排清内存，喝几杯水，冬天要防着凉，夏天可开风扇，但不要在定风中吹，要用摇头扇左右摆，若开空调，千万不要正对空调出风口。
若在打坐中出现魔扰，害怕等时，可即时默念观世音菩萨或释伽牟尼佛的名号，直至魔境消退为止，但切不可在魔境中途猛然收功下坐。
凡是收功下坐，选择收功的时机很有学问，最好是选在心境已转化到安祥，平和，安定和稍带点开心快乐的感觉时才收功下坐，这是一个关键。
以上所说都是打坐中的注意点，前段侧重再次讲述了打坐心法的关键要处。
希望注重实修，想在佛法修行中有所实践的人们能借鉴！
另外还有一个最重要的，就是人的明白觉悟是有阶段性的，现在的你所思所想的，是有局限性的，因为此时此刻的你的身心与智慧都还是有局限的，所以不要太相信现在的你所想出来的东西和得出来的结论。应该作大胆的尝试，去打打坐，做一做深观，去体验一下灵光一闪，突然明白的顿悟，去领略一下这种历代大智者所传留下来的令人开智慧，转化生命的修行方法。在修行的实践中，人的素质会不断进化改变，当转化到一定程度后，同样的一个人再去看以前所看的事物时，就会有新的见地，新的认识了，因为此时的你已进步了，进化了，无论从心智上还是身体上都发生了变化。
这是一种辩证地看待自已的认识能力与智力，毕竟是一山还有一山高，楼外青山楼外楼呀。
只要努力践行，未来的你必会比现在你更智慧更健康更超脱！
你尽管用心打坐,最好用单盘,或双盘，时间最少一小时以上，每次都加长一点，腿痛与你无关,你有你坐,它有它痛。每次要有足够的大开心结,气脉通畅才下坐，只是每次的时间未够，一定要打坐到山究水尽,然后突发异变,法乐大生后,才下坐，这是窍门
。很多人老是打坐没收获就下坐了，结果一辈子就这样在没收获中浪费了，每一次都要撑，撑到有所大乐后才下坐。这样你才能有所进益，否则每次都没有大乐,以后必再没有修行的动力了。我的体会是：只要你的时间足够长，每一次打坐中都会有大乐和明悟生发出来的。关键是时间要坐够了，就这么简单。这个道理,很多人不明呀。我以前也未说过，我以前的突破进步，也是在死撑后得到的，一直撑着坐住，
坐到极致后,明悟与大乐就来了。这就是否极泰来。故打坐中一切形相皆幻,一切觉受俱丢，我也是苦撑的，但每撑一次都会有所收获。因为没有收获时,我就不下坐。这是赖皮法，非常有效。没点法乐与明悟出来,我就不下坐
往死里坐去。
打坐磨腿,其实是磨心,丁点的腿痛都受不了,还谈何修行,谈何代众生受罪.
这是一种必经的过程.也是脱开身见,我执的一个方法.修炼人开始时都热衷于求法.打坐方法,心法.念佛方法...等等.我的体会有一种方法是万能的:自然无为! 何解?容在下细禀.
打坐者入空定也,念佛可以,守息可以,观想可以.......方法多样,据说有四万八千种方法.我曾遍用诸法而不得究竟!
后来我便发起狠来,对自已说:我什么方法也不用,就这样坐着一直下去,看会怎么样.于是就这样坐着既不观想又不守息,什么方法都不用,无所事事的样子,就这样一直坐了很久,突然间奇迹终于发生了.........
我进入了以前从来未曾领略的境界:心中无所事事,身体消失无踪,只觉得还有一已精神的存在,而这精神已飞到了无边宇宙当中,面前就是莫测高深的空间,有--无,时间,还有诸佛,各种神奇的东西.....一言难尽.那时的精神极度的清醒,灵敏. 我明显的感觉到佛祖在看着我,宇宙在看着我,我的精神已经毫无遮挡,毫无保留的向全宇宙公开.......
我好象看到了无边的生灵都在哭泣,在挣扎,我的心都开始酸了,这时候我才真正体会到了佛的慈悲的真正起因!
自问修炼打坐也经年累月不知光阴几何了! 却总不得法!
也不记得是何时忽然间有了上边的感悟,真的是到了山穷水尽,我都准备放弃修炼的时候,心中想:今天我如果再炼不出个究竟,以后就不炼了.结果一炼下去,把所有以前用的方法都丢掉,无所事事的一直坐下去,居然有了上面所说的境况!
我好象跟佛祖的做法相似,佛祖当年在雪山苦修六年不得究竟,弃坐而起,到河边,经过一番思想斗争,然后手指河水,发下大誓言:我再入定如不成就,便永不起坐!
奇迹终于发生,佛在菩提树下打坐七日七夜终得大觉!
我并未得终极觉悟,原因可能是我未有条件进入不眠不休的禅定当中,这就是俗人的无奈啊!
我很久以来一直有一种想法:认为打坐时只要[轻轻松松,自自然然]地一直坐下去便可.无须观想,无须意守,什么也不需要.唯一需要的就是[自然无为]!打坐时无需方法,无为自然而成就!说白点就是[做个打坐的样子,让它自然成就]. 行人烦恼不断,日日纠缠,总想用修行来解脱,却找不到方向.
这就是大缘现前的表现!
即所谓烦恼即菩提的真义.你发现的问题,想去解脱,想超越.但却找不到路子.这条路子在何处?最终还是要靠你自已找出来.怎样找出来,方法很多.比如观心.
一个人空闲时,闭目安坐,或躺在床上,然后开始想心中的疑难问题,慢慢想啊想.找不到答案时,就不想它了,转而想其它事上去了.等一会又回过神来想刚才的问题.........如此反反复复. 天天如是.
总有一天你会忽地灵光一闪地就有了答案了.这样的方法来得慢些,也安全些.如果想快找到答案可以用打坐来想.打坐时先放松身心,然后慢慢去观察你的问题.但不要动逻辑,推理心,只是看着,知道有这个问题就成了,不用去想.这样看一阵子,就念佛号,或观想莲花,天空等,或者随息入定.如此过一阵子,再回来看刚才的问题.....
如此打坐就是止观相运的禅定修法.往往在你似想非想,似炼非炼时,就会有灵光一闪的时候出来,这时候答案就来了.这时身心会有气脉涌动的大乐喜悦发生.快乐由心而发.
但这时千万不要追求,认受,否则会入魔的.
从生活中获取灵感受是最安全的方法.留心一事一物给你的提示.是最有效的觉悟方法.答案非从想中来,而是来自灵光一闪的灵感.这才是真智慧.所以以前的人说这叫无师智,无思智,自然智.叫非思量,就是说真智慧不是靠想出来的,而是自动地出来的.关键是你要抓住它,相信它.这样久久锻炼纯熟,你就是一切言行皆自心流,不假思量的真智慧了.
实这灵光一闪正是一切开悟的来源,一切智慧生发处. 这是对于凡人众生来说的.
所谓由量变而质变,就在心路历程差不多走到尽头时,就会有啪一下开悟的瞬间.这就是灵光一闪,这就是真智流露.
当你反思自心,自性,于一切理了不可得时,于一切事了不可碍,于一切物消融一体时.一如自性就会理尽突现.一切的道理都不再能阻碍它的呈现.于理的尽头就是本来如如的圆觉正理.上面就是理悟的因缘.从此理悟到会入实相.体会到了身心一体的如如不动.即是明悟.从明悟到悟实相融,[悟]与世界实相相融同消.便是圆悟,才是证地.真证无证.本来如此.不假修添.故悟后就是大休歇.无事无为便是圆融保任.心灵的当下,追寻思考的足迹,走到路的尽头.就是见牛. 未见牛时就是水岸林边痕迹多,快见了.见到牛后只是理悟,还要得牛.如何得?默然熏陶,切入理中,待机会入实相,身心一如.此时打坐不打坐一个样子.遇何境况本位不动.名得牛.每一个进步却都离不开灵光一闪的冲动. 好好把握,莫要错过心血沸腾的瞬间.理上圆融了,会入实相也是水到渠成的事.见牛后深入经藏,进一步的参证已心,达透彻理.如是便发现三藏诸经如已所说一般,诸佛菩萨如知已情人一般.余后便是无事闲人一个,消融习气,离歇一切,从此无事无为,一任如如不动.从身边事寻疑,随缘参悟,破疑明理,由理悟透世情,超幻实,了心执.佛法就是从烦恼中来的,依烦恼而开悟.
烦恼是佛法的肥沃土壤,当人们从一个一个烦恼中明白到一个一个道理,一个个地超脱了然,不再受其制爪,迷惑.是人便得大自在,名自性定,即生无师智,现大威音!凡有所事,或恼,或悲,或喜,或执,都有其根源,来源,找到这个来源,感悟其体性,便是明心见性的开始,这个源头就在心里.
所谓心就是你正在思考的当下!
为求真理而修,是为禅的根基.
所以求正理便是禅修的全部意义所在.
只凭理证,究竟无我,原来禅宗与福报,功德,业力等事情是毫不沾边的,
如此方名一丝不挂.真大自在.
若凭此根基而会入真如确是便途,行人当从此入,珍重,珍重!