非诚勿扰叶惠瑾视频:意拳正轨 王芗斋。。

王芗斋

序言

技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源。降之汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至淹没无闻。迨至梁 天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼及锻炼筋骨之术，采禽兽灵性之特长， 参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意拳。徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手、撩手诸法成为形 意拳。逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日胜，而精拳技者复多以好勇斗狠 贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。相沿既久无可更易，即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不 敢以技术著称。此故使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于 是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老师之绝技者，厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意拳也，首以站桩为入学初 步，从学者多矣，能克承其教者，迨不多遘。郭先生矣有非其人不能学，非其 人不能传之叹。吾于郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易篑之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。晚近世不古，学者多好奇异，殊不知 真法大道，只在日用平常之间世人每因其近而忽之，"道不远人，人为之道而远人"之说益征。芗不原以此而求闻达，无如晚近世俗趋于卑下，不求实际， 徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问，抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚，忽而海市蜃楼，迹近想象，忽而高山远水，各不相干，使 学者手不释卷，如入五里雾中，难识半点真伪。一般无知之士，犹以圣人之道， 不可瞻仰。

呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。芗虽赋性不敏，而于技击一道，窍焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言，多具有 记载价值者，连缀成册，本利己利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益， 非徒以此问世也。是为序。

中华民国十八年菊月

一、            桩法换劲

欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始。所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律而后精于定慧，证于心源，了悟空虚，穷于极处，然后方 可学道。禅功如此，技击尤然。盖初学时，桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子 午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑圆桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能 表其神妙也。夫桩法之学，最忌心身用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则 神断，神断则受愚。犹忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似直非直，似曲非曲为宜，筋络伸展为是，头宜顶，尾闾脊骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指 尖稍微用力，牙齿似闭非闭，舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力 外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。

二、            锻炼筋骨

力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵，筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足跟含蓄（含有若 弹簧之崩力），六心相印（手心、足心、本心、顶心也）。胸背宜圆（阔肯筋 大雄筋异常有力），则气自然开展，两肱横撑要平，用兠抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩趟崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，尖脊三关透丸宫，骨重 如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕棉， 四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。像其形，龙蹲虎坐，鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身，骨查其劲，挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。 若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一 指拨千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药，拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为 准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大师常云"有形有意都是假，技到无心始见奇。"盖即此也。

三、            用劲

拳术之妙，贵乎有劲，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直竖，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩抑杨， 长短互用，刚柔相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有稍节刚而而中节柔， 亦有时刚时柔虚实变化之妙半刚运使之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进，遇虚则柔而刚随其后，临实则刚而柔在其先。无论千差万异，总以中线重心不失， 周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线芒芒谓之方，提抱含蓄，中藏生气谓之 圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时，用提顿撑抱挽坠钻裹，顺力逆行、以方作圆。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，盖圆劲能抽提，方劲能转顿， 开合若连环，若万缕柔丝百折千回。令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹越涧， 偏面矫嘶，神采丽丽，壮气森森，精神内固，如临大敌，虽剑戟如林、刀斧如山，亦若无人之境。身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍如蛇吸食，打 人犹如震地雷。夫用劲之道不宜过刚，过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须 以竖劲而侧入。横劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非心领神悟不易得也。若能操之纯熟，则劲自圆，体自方，气自恬，而神自能一。学者其勿惰。

求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙，盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，内须舒放，血 须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。 若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是则全身之气孔闭塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用暴力者，无不怒目皱眉，顿足有声，先闭其 气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大伤元气也。往 往有数十年之纯功，而终成门外汉者，目睹皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚，学者于此求力之法，当细斟之，自 能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。

四、            练气

夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金 刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云："技也近乎道矣"。然技虽小道， 殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气，堪与圣贤 名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升 降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引 如清气，直入气海，由气海透过尾闾，悬于腰间-盖两肾之本位在于腰，实为 先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至之九宫， 仍归鼻间以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要意，命名周天秘诀，学者勿轻视之。

六、养气

养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学，不离呼命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性题参入。夫性命之 道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言 也。今以难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心 意具忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘 之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三昧俱悟，即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰 之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘 。

七、五行合一

五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生。金克木，木克土，土克 水，水克火，火克金，谓之相克。此腐朽之论，难近拳理，而亦不知拳术为何 物。又曰，某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之， 余实不敢信。况敌只来势，逐迭变更，安有以生克之说能致胜之理？此生克之 学欺人误人，谬谈之甚也。苟能不期然而然，莫知击而手足已致，尚不敢说能制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与 谈拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是 也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性屑金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身 体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属 水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周身圆满，敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土， 故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六回合，塞充乾坤，混含宇宙， 性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，君火不动，相火不生，气念自平，无念神自清，清而后心意定，故云：一念动时 都是火，万缘寂静方为真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。若能有动之动， 出于不动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，其泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身乃一贯 之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之而争力，如是方能得周身之 浑圆力也。

八、六合

六合有内外之分，曰：心与意合，意于气合，气与力合为内三合。手与足合，肘与膝合，肩与胯合为外三合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肺与肾合为内三 合。头与手合，手与身合，身与足合为外三合。总之，神合、劲合、光线合， 全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。

九、歌诀

歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。

心愈专，意昧三，精愈坚，气愈安，神愈鲜（此学技无大要素）。

浑噩一身贯，形具切忌散（周身用力，无处不圆满，取内圆外方之意始终不懈）。拳出如流星，变手似闪电（变化迅速，神捷果断）。舌卷齿更扣（舌为肉之稍，肉为气之囊，舌卷气降，注于气海，又能接引肾气，结入丹田。齿为骨稍， 扣则骨坚）。头顶如悬磬（头为六阳之首，无关百骸莫不本此，头顶若悬，三 关九窍易通，自能白云朝顶，一点灵光顶头悬，此禅学之要素也）。

两目神光耀（精光收缩而尖锐）。鼻息耳凝敛，心目宜内视（以鼻作长呼短吸之功，耳目心作收视反听之用）。腰转如滑车，进足如钢钻（灵敏活泼，进钻 夺位）。提镗裹扒缩，滚锉挽撑拧（动静须有此力）。

手足指抓力，毛孔如生电。指为筋稍，扣则力自充，周身毛发为血稍，血为气 之胆，毛孔不睁，毛发不竖，则血不充，则气不振，气不振则力不实，不实则 必失战斗力矣。

十、交手径法

人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力恒心者，更有奸滑阴毒者，其性不同，其作为亦因之而异，如技术之击法亦然，有具形而出，无形而落。 败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气放纵，处处 有法，举动藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时练习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象，交手时有人若无人之境。颈要竖起， 自头至足一气相贯。胆怯心虚不能取胜，不能察言观色者，亦不能取胜。总之， 敌不动，我沉静，敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生，动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致胜者，皆在动静之间， 动静已发而未发之间，谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身 要正，目敛精，手足齐到定要赢。手到步不到，打人不为妙。手到步亦到，打人如拔草。上打咽喉下打阴，左右两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一 寸中。足落似树栽根。眼要毒，手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神 手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上下意相连，出入以心为主宰，眼手足随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定位者步也，无定位者亦步 也。如前足进后足随，前后自有定位。以前步做后步，以后步做前步，更以前 步做后之前步，以后步做前之后步，前后自定位矣。左右反背如虎搜山，乘势勇猛不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹞落龙潜下鸡汤，翻江倒海 不须忙。丹凤朝阳势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四 稍会齐，五行俱发，六合弥结，勇往直前，纵横高低，进退反侧，纵则放其力，勇往而不返，横则裹其力，开合而莫挡，高则扬其身，而身若有增长之意。低 则缩其身，而身有钻捉之形。当进则进摧其身，当退则退领其气。至于返身顾 后，亦不觉其为后，后即前也。则顾左右亦不觉其为左右矣。进头进手须进身，身手齐到法为真。内有提，外要随，打要远，气要摧。拳似炮，龙折身，发中 要绝随意用，解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四稍 均要齐，不胜必有怀疑心。声东击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摩。左拳出，右拳至，单手到双手来。拳由心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万 物产生之源，冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出，自然把定无道关。身如弩 弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何为打，何为顾，顾即是打，打即是顾，发手即是处。计谋精变化，动转用精神，心毒为 上策，手足方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。不必远求尚美观， 只在眼前一寸。静如处女，动若雷电。肩窝吐劲，气贯掌心，意达指尖前，气发自丹田。按实用力，吐气开声，遇敌来势两相交，风云雷雨一齐到。

十一、龙法

龙法有六，曰：沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现，不动如山岳， 动之如风云，无穷如天地，充实如太仓，浩气如四海，玄耀如三光。度来势之 机会，揣敌人之短长。静以待动，动中处静，以进为退，以退为进，直出而侧入，斜进而竖击。柔去而惊抖，刚来而缠绕。缩骨而出，放劲而落。缩即发也， 放亦即缩。甲欲透骨而入随，发劲意在数尺间。

十二、虎法

虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎剖食、猛虎摇头、猛虎跳涧。揣其灵性强而精壮，横冲竖撞，两爪排山，猛进猛退，长扑短用，如 剖食，若摇头，犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓，鼓荡周身，起手如钢锉，用斩、抗、 横、挽、顺，落手似钩杆，用劈、搂、搬、撒、撑、沉、打、分、拧，伸缩抑扬，头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要 袭人。借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步难行 。宁教一思进，莫教一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱咤，谷应山摇，其壮哉如龙虎之气，临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙 虎二法，操无定势，势犹虎奔三千，气若龙飞万里，劲断意不断，意断神连。 非口传身授，莫能得也，聊述其大意，未克尽详。

十三、习拳一得

普通常说，有了健康的身体才有伟大的事业。意思就是人的身体健康，生命得以延长，而后才能从事一切事业，所以健康是非常重要的。而健康与否在于平时修养和运动的得当不得当；也就是运动合于卫生不合与卫生。需要详加研讨，并经实际的考验。究竟怎样才算是正常的运动呢？应于练习某种运动以前，根据医学的方法，检察心脏的能力，血压的高低，脉搏与呼吸的次数，赤白血球的数目。至练习一个时期以后再行检查，自然就知道这种运动正常不正常。所 谓正常的运动，是指适应人体的自然发展的运动，惟有适合这种规律的运动，才能增加人体的健康。

正当的运动，能使全身的细胞即各种器官发生高度的新陈代谢的作用。促进呼吸血液循环，增强体内燃烧作用；换言之，就是使身体内部呈活动状态。因此，适当的运动可以给与细胞以一定的刺激，对在成长期者，可以促进其成长，增强体力，对已经成长者可以使之维持其效能，因而保持了体力与健康，若运动不当，则必然招致相反的结果。运动过激或运动不适当，不但损伤健康，甚而戕害身体，也就是发生疾病的诱因。现在一般的运动，筋肉疲劳以前，心脏已因呼吸困难而呈急性心脏扩张。遂不得不停止其运动，以使心脏得以休息，减 低呼吸的困难，恢复正常状态。

中国的拳学，是以完全与此相反的方法来锻炼身体，这种运动是筋肉气血的运动，更可说是具体细胞的运动，在运动中，使全身各种细胞器官同时平均发展为原则，即使运动使全身之筋肉虽已呈疲劳不能忍受的状态，而心脏的搏动并不失常，呼吸并不困难，相反的在运动后尚能感觉到较运动以前的呼吸轻松舒畅。这种运动是以其个人的筋肉心脏所能负担范围以内的能力，来求其个体平均，渐次发展生长，不限年龄，不限性别，而达保持健康增强体力的目的，更因没有任何招式，所以在运动时，脑神经不受刺激，不紧张，使能得到恢复，也是与一般运动不同的地方。

站桩方法虽然只是站立不动，实则其内部肌肉细胞已在开始工作，完全在于求得身体内部筋肉细胞的发展与血液循环之适当，亦即所谓身体内部呈活动状态，而非探求其外形之变动与转移，以使身体各器官平均发展，减少心脏扩大后的 不良现象。要知拳学的运动，使大动不如小动，不动之动才是生生不已之动。

这种运动可以说是我中华民族所独有的特殊学术，但从未被一般人所注意，同时也不是一般人所能只凭主观而能简单了解的，若主观的认为以很简单的姿势站住，一动也不动，如何能长力，如何能练好身体，那是根本没有认识。实则就是这样站着不动，不但能很快的增长力量，而且能够治好许多在医学上治疗不好的多种慢性疾病，在治疗医学与预防医学上是具有相当的价值的，是一种最合于生理的运动方法。

至于一般的运动，有的失于激烈损害身体，有的失于偏颇而促成局部的发达，因此在生理上本有欠缺的人，不习运动尚可在日常生活中自然得其复原，已经运动反受戕害，致使疾病加深，甚或生命夭折，每见著名运动家和运动成绩优 良的青年，而研究学术课程反多落后，这都是运动不当所发生各种不正常的现象，至为过去拳术名家老手也有因违背生理而顿足努力老年瘫痪下萎者，凡此 种种皆与运动生理相背驰。要知道研究学术不贵墨守成规，更忌抱残守缺，重在体认与创造，但须根据原则与事实继续不断的求创造，然须切实在切实，所以良好的运动必能发挥其具体聪明，与读书足以增长知识而能致用之理并无二致，所以，运动无论如何不能过激，再若详细分析现在的运动都是以青年人为 对象而设的，而忽略了四十岁以后的壮年人和老人，实际上惟有四十以后的人学识充足经验丰富，才能在国家社会中担当重要的任务。忽略了这些人的正当 运动，就是忽略了这些人的健康，对国家是极大的损失。以运动的原理来讲，静敬虚切是学习运动的要决，同时还需要浑大深戆的精神来培植他，如运动时不许闭气，心脏搏动不许失常，横隔膜不许稍紧，都要常识丰富的人方易体验，至于六十岁以后的人若求技击深造似不太易，欲求身心的健康则实非难事。学习运动大致不外三个目的，一、求卫生使身体健康，二、讲自卫，三、寻理趣。

求卫生使身体健康是最容易的，只要舒适、自然、轻松、无力，浑身像躺在水 中或空气中睡觉就大半成功。若矫揉造作蓄意别为，则徒然扰乱精神消磨时日，再要激烈地搞起来，则终将受害而影响健康与生命。

运动的结果能使身体健强，进一步就要讲自卫，所谓自卫不外是希冀倘遇不测，受外敌侵害的时候，伸出一拳半足即可压倒群流，若习做到纯熟神话的境地，更有不可思议和语言难以形用之妙。

但是，自卫与卫生有不可分离的联带关系，首先要身体健康，继而身手敏捷，力量过人，方法巧妙，才能适意而行。可是要想增长力量却不可用力，一用力反没有增长力量的希望，要求身手敏捷动作迅速，锻炼时以不动为最好，若是 觉得枯燥无味或是繁累难支，也不妨少事动作，可是要知道动时要有动乎不得不止，止乎不得不动之意。亦即只许有动之因，不许有动之果，意思就是精神 意义要深切，不须要形式上做出来，形式上做出来，就如所谓有形则力散，无形则神聚，破体则力散，所以愈慢愈好，这样方可能逐渐地体会到四肢百骸各种细胞工作如何，不致使体认漠然滑过，这是学动的最简单的条件，倘若求速 度的美观表示灵敏，不惟毫无所得，反而根本消灭了希望。

假如方法巧妙以制敌，更要任何方法不许有，要是有了人造的方法参加其间，可就把万变无穷的本能妙用丢净了。

这种运动极简易，可以一目了然，收获也极快，不过需要不用脑力，不用气力，不单独消磨若何时间，养成生活的好习惯，方可奏效而有益于身心，若想耍花样，示强威，必将终无所成。这种运动虽简易，而有绝顶聪明的人愈学愈感觉 其难，竟有终身习行苦心锻炼一生是非不能辨者。要知道宇宙间平常才是非常， 若舍平常而学非常就无异走入了歧途。

至于这种运动的理趣是无穷的，千头万绪一时无从说起，愿略举一二原理竭诚 欢迎同好者参研究讨。

如动静、虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、争敛、遒放、鼓荡、开合、伸缩、抑扬、提顿、吞吐、阴阳、斜正、长短、大小、刚柔，种种都是矛盾的矛盾，参互错综而为的，作到元融的元融，还要返回头来学初步，这一切一切是不能分开的，要分开可就永远不能认识这种运动的真谛。

这种运动中，松即是紧，紧即是松，并且要松紧紧松勿过正，实即是虚，虚即是实，要实虚虚实得中平，横竖撑抱互为根，打顾钻闪同时用。

以上是为初学求力的人所说的，若不依照这种规范来学习，终身锻炼不能识，国守这种规范来学习，一生学之不能尽。至于试力、运力、发力、蓄力，亦即有形无形之种种假借的力量，言之太繁，姑不具论，若非逐渐的搜求、钻研、 深造、力追，未易有得，其实一经入手便感平凡无奇，非常容易，因为这是一 种平易近人，一法不立无法不备，须灵守默而应万物的运动，若能以此相推，不日就可触类旁通。

拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。

习拳主要的是首重卫生，其次是自卫，习拳能使医药无效的多种慢性疾病患者很快的都能恢复健康，使劳动者劳而晚衰，是失去劳动力者都能够恢复劳动，这样才是拳的价值，这种运动可以说是运动的休息，休息的运动。

自卫是技击的变象，学技击并不是社会人士所想象的，这手这么用，拿手怎么使的，所谓技击既不是那样的复杂，但也不是所想的如此简单，而是首重修养，再按身心锻炼试力及发力，循步骤学习才可以逐渐的进行研讨技击，否则恐终于是非莫辨，盖修养是先由信条及四容八要方面来做起。信条是尊长、护幼、 信义、仁爱、智勇、深厚、果决、坚忍。四容是头直、目正、神庄、声静。八要是静、敬、虚、切、恭、慎、意、和，有了以上沉实的基础，才能说到身心 的锻炼，锻炼首重桩法，同时研讨关节和筋肉的控制，即利用单双重的松紧， 单双重不是专指两手两足的重量而言，头手身足肩肘膝胯以及大小关节，四体百骸及些微的点力，都含有单双、松紧、虚实、轻重之别，至于撑三抱七，前四后六，颠倒相互为用，则不是简单笔墨所能形容，总之大都要由抽象做到实 际，这不过是仅略述其目录而以。

试力，力之名称甚繁，难能具备，该力由试而得知，更由知而始能得其所以用，无论做何力的练习，也得要形不破体，意不有象，力不出尖，只要力一有了方向就是出尖，也是有穷的，局部片面的，动作便呆板而减低力量的效能，并且继续散乱茫无所从，较技如牛斗，而趋于死僵之途，试力要从假想去做，假想 都是无形的，是精神的，是永存不断的，拳学这种学术都是要由空洞中得来，有形则力散，无形则神聚，精神意思要实足，而不求形体相似。

发力，要发动这种力量的功效，须有基本的造就，有了各种力学的知识，然后与大气的力量起应合，能与大气起呼应，才能利用波浪的松紧，要知发力不是 注重击出没有击出，击中未击中，是要看自己本身发动的力量，是不是有了前后左右上下的平衡均整，具体螺旋的错综力量，是不是轻松准确慢中快的惰性力量。是不是本能发动的，不期然而然，莫之至而至的力量，有了以上的条件，始有学拳的希望，至于能学与否，则又当别论。