九乡新闻网非概念设计:隔阴之迷何解
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 18:09:03
隔阴之迷何解
选择字号是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。
同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。（如本法师著《佛学问答》）
菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？
菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。（如本法师著《佛学问答》）
甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？
乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：“如果不求西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说，还会退转。不知道这是指哪一个阶位的菩萨？”
答：在《华严经》里面，七地以下都会退转。如果放宽一点说，十法界的菩萨是决定会退转的，所以至少要脱离十法界证得一真法界——《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。这就是禅宗里面明心见性，“破一品无明，证一分法身”，这个时候可以不退转；没有到这个程度，不可能不退转的。换句话说，人家见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品；这在我们现前这个时代，这不是我说的，倓虚老法师讲的，不可能，黄念祖老居士也说不可能，在这个世间之众生决定找不到这样的人。所以末法时期往后九千年不求往生净土，决定不能成就。（净空法师《学佛问答》21-90-76）