靖苏h强上:南怀瑾先生问答集--2

第三章 有关修行

问：若要讲求从小乘方法求证，基本应先做到哪些？
关于求证的方法，大小乘经典包括《华严经》、《楞严经》，其实有提到一个共法——四禅八定。四禅八定包括四禅境界以及四个定境，合称四禅八定。
问：何谓“四禅”？
初禅，心一境性，到达离生喜乐地。心一境性，依据很多大小乘经典的不同，又叫做“自心一处”，指心专一在一个境界上起作用。这个“性”不是指明心见性，而等于自然科学上所讲的“性能”、“性质”的意思。
初禅到达了心一境性以后，身心有分离之感——身跟心可以分开了，也就等于普通说的解脱开了、放开了。高深一点就是说，心物分离，体认到自己心念的作用，跟物理、生理有分离之感。因为有分离之感，生出心理上的喜，生理上的乐。
二禅，到达定生喜乐地。有离生喜乐以后，产生一种新境界，不需用离的、不需用力，会发生一种定境。为什么你们要注意研究修证的功夫？因为要有初禅的离生喜乐，二禅才能有定生喜乐、才有定境。所以你们打坐不是得定，真得了定境所产生的喜乐，程度是不同的。
能够心性专一，到达离生喜乐，已经差不多超越欲界，虽然还没完全脱开，但欲念这一层已经升华多了。而定生喜乐，在教理上来讲，已经是在光明境界里头了。大家研究经典，反而定境的功夫都不太注意。
三禅，到达离喜妙乐地，到了三禅，喜悦的心理也已经平静了，只有乐感。你们看，在四禅中，“乐”字就占了三个部份。人生都是苦，只有在禅定境界可以得到比较超越的乐感。
四禅，到达舍念清净地。舍了什么念呢？你要回转来看，就在三禅的喜乐境界上，也还是有念，而到了四禅以后，喜乐的念也没有了，才得到真正的清净境界，这才是心的解脱、清净，不受这个物理世界和心理的影响。
这不是四个阶级，是四个不同的范围，并不是说一定要修到初禅，再修二禅、三禅，再修四禅，有些人刚入手，也能够一下子就到三禅之境。如果说四禅是像阶梯一步一步来、完全不会退转，那就不得了了。
问：四禅八定属于“共法”，在修证佛法时有那么重要吗？
四禅八定的原则，不管你修大乘、小乘、显教、密宗，如果要求证佛法、追寻生命的究竟，不修四禅八定，都是错的。
四禅八定是共法，不是佛法的“不共法”。不只佛法有四禅八定的境界，外道也有，即使魔道中人也能做到。佛法则是不共法，那是智慧，智的境界。但是你要注意共法的道理，不能因为四禅八定是共法就忽视它。一般修佛的人认为：“四禅八定是共法，我修它干嘛？我要修不共法。”这是狗屁不通的话。共法大家都做得到，就你做不到？佛能通一切法，怎么你做不到呢？
换句话说，外道、魔道都做得到，你说佛法是超越了外道、魔道境界的，怎么你修持就做不到呢？
四禅八定是共法，是修证佛法必修的阶段。
问：四禅会受火、水、风、地的干扰，若想对治的话，非得修白骨观不可吗？
不一定，白骨观、不净观，对治贪欲法门、男女性关系的，其实也绝对治不了。
我以前在杭州，有个修白骨观的和尚，修到一切事物皆成白骨，但他偷偷跟我说，说“白骨也风流“啊。对治，谈何容易？对治非究竟。
但是，如果真理解透了，修白骨观、不净观，最容易改变全身的气脉。白骨观不是观其白骨就行，要慈悲、布施心，我做到一身的肌肉都烂了，都给那些五鬼众生吃掉、布施了。最后把白骨用地、水、火、风观灰了——或者用火观，把白骨烧化了；或者用水观把它泡烂；或者用风观吹散了……这就是白骨观，成就正道禅观了。要是那个空定境界存在，就得初禅了。
佛经讲的对治，谈何容易？那么容易对治啊？
问：不管从哪一种定境去修，最后是否应该要达到灭尽处定，才算是有定的境界？
这是小乘的结果，还不是大定。
问：禅定与修证的关系为何？
光有定力，不一定能把心地法门的结使去掉。
比如一个人打坐，不论外道也好、修佛也好，可以坐在那几个钟头不动，什么思想都没有。练习久了，也可以几十年不动，这是“定”的一种境界。可是一旦心口一动，还是不能进步。
禅定，唐朝玄奘法师翻译成“静虑”，或是翻成“思维修”。这是从修止观的境界来讲的，等于空，也就是大学里头讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，玄奘法师翻成“静虑”，就是从大学这八个字之中采用的。
静虑也叫做思维修，这个是纯粹就圣谛法门的思维的解脱。思维修，有时候跟禅定没有关系。很多人的佛学、哲学理论讲得都很好听，也仅到思维修境界，但是没有得到定境，所以功德又不成就。
因此《圆觉经》上，把修止、修观、禅那，三样分开了。而大乘的《解深密经》里头，也根本不谈禅定。大乘讲的“修止”，就包括了四禅八定，是修止的初步。只有止观两个字，所有八万四千法门，离不开止观。观了，思维修，或者是禅那的思维修，都在“观”的境界，还到一个“止”的功夫。
问：“禅那”就是思维修？
有些翻译就直接把禅那翻成思维修，唐代玄奘法师用静虑这个词。
问：佛对修行方法的“息”讲了多少？
佛的弟子中，有几个人修行很得利的，一个是佛的儿子罗睺罗，一个是他最得意的大弟子迦叶尊者，也就是禅宗祖师。
佛告诉他们的修行方法，很基本、很明显，其实就是大密宗。修阿耨多罗（注：此处似应为安那般那，只是原文如此。），出、入息。现在变成练气功了，出气入气，就不对了。不是“气”的问题，是阿耨多罗的精神，那叫做“息”，出息、入息，息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖。
当时佛只简单地讲了五、六条，没有多说。出入、长短、粗细，讲了六个方面。
问：佛如何谈修定？
修定的方法，笼统的说，有八万四千种。为什么有那么多呢？这就是佛说的，我们人一呼一吸叫做一念，一念之间有八万四千烦恼。换句话说，我们平常到脑子里的思想不是很多吗？每天从早上到晚上，有多少思想你统计得出来吗？几乎没有办法。所以说“遮莫”，一弹指（即遮莫）之间，有六十到九十个刹那。一刹那之间，又包含了很多的思想。思想是没有办法计算的。所以人要得定，如果自己的烦恼念头转不了，可以骗人，没有办法骗自己。
佛在八万四千法门里头，选定了告诉你们，初步的修持要修安那般那，修出入息。这个“息”是什么东西呢？就是中国字休息的息。
问：何谓修定的“止”？
脑子里、心里一个杂念都没有，气血停了，这是“止”的境界了。呼吸往来，很长才会有一次，等于没有呼吸了。这是“止”了。
问：那么，止在什么地方？
没有地方，空无边处。就是意念清净了，不在身体内外中间，感觉都没有了。在身体内外中间都有感觉，只要得止，即使在身体内部也没有关系。没有一个地方的。
问：到止的境界之后，这就算得定吗？
这是初步的得止。也就是儒家大学之道中所讲的“知止而后有定”。儒家讲得也很清楚，知止以后，进一步才能说得定；定了以后有境界，则是能静；静以后得清啦！清了之后，身体感觉的障碍就没有了。而后能虑，这个虑不是指思虑，而是一种自性智慧的发起，不是思想。当智慧发起了，所谓的神通就无所不至；这个智慧的境界，在中国的儒家来讲，叫做“虑”。所以后来玄奘法师翻译禅定，就采用大学的说法，翻作“静虑”。他是正统的孔子后代（一笑）。
问：要达到“止”的境界，是否没有一定的程序？
对。之前所讲的六妙门（注：“出入息念”中的“数、随、止、观、还、净”六项）是渐进的，有时候可以不用这个方法。只要心念专一、一切空了，也可以达到“止”的境界。有些利根、第一等聪明的人，不一定靠这个路走。直接进入“止”，绝对可以，不是没有的。但是要没有杂念、没有妄想。
问：所谓入定、得定，是否就与外界隔绝，一切不知？
之前有讲到六妙门的“止”，“止”里头已经有“观”了。观，一切都了解，外界的一切心因、一切都知道。止观是同时，即止即观、即观即止。在止观得定以后，并非什么都不知道。一般人认为“这个人入定了，什么都不知道”，这是错误的观念。哪有什么不知道就叫做修道？那你何必去修啊？拿十几二十颗安眠药吃下去，包你得定（众笑）。
不是的，真的得定以后，什么都知道，什么念头都清净了，没有身心的障碍。真得定的人，若有人无理取闹、打你的耳光，你一点都不动心，也不生气，也不会笑一下。换句话说，这个人骂你你不生气，这个人恭维你也没什么喜欢，因为知道这些都是小孩子玩的梦话、空话。
一切清净，一切都知道。
在孔家后代子思的著作《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”喜怒哀乐，烦恼痛苦高兴，一切皆空了，这个对了。喜怒哀乐，发而皆中，至中和，天地位焉。
问：要怎么达到发而皆中？
你说得道的人会不会作梦？有没有喜怒哀乐？也有，佛也骂过人啊。发而在中间，就是该止即止，他心中没有动过念，嘴里好像在骂你，但他自己心里空空，就发而在中间了，都在中庸、空的状态里头。
问：说到佛也骂人，都发了火了，这不算动念吗？
他那个发火不同啊。外表上好像有，但心里头没有火的，没有仇恨的心。一般人发火，自己的心里非常生气、怀着仇恨的心，那是凡夫了。而中庸不是这样的。
问：那凡夫的喜怒哀乐起来之后，要得中节，就只能做节制了？
节制是压制，心里硬压下去，会得病的。
问：有看到过这一句话，就可以解释这个，“心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净”，就是说虽然他发怒，但心恒清净。是否可这样解释？
对。
讲到“观”，这个境界就高了。到了观以后，念念清净，回到本来清净面目。也就是说，回到宇宙父母未生以前，我们的生命究竟所在的地方。
本来清净，那个叫“还”，就是自性清净。
问：修定的好处——十六特胜，该如何入手以达到这个境界？
十六特胜，是小乘修定讲的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨观，或者修任何的禅定、修心地法门，若能得定，会有十六种特别的“胜”——指肷来了，胜利、成功的意思。这是佛学的“名数”，就是一种理象论。
特胜与四念处（不净、是苦、观心无常、观法无我）、止观一样，从“调心”开始，把心念搞清净，终止于非非定，达到非非想定这个境界。次序也就等同刚才讲的九次第定。开始是调心，像我们一般人打坐，老实讲心都没有调好，心都散乱的。没有宁静过，不算调心。
调心是心宁静了以后，达到四禅八定的非非想地了——“地”是指程度，地地有观照，你注意这个话。每一个定的境界，有观有照。什么叫观？自己都知道，有个境界存在了。观就是思想起了观察的作用，是自己自然的，不需要另外去观察。照则跟观不同了，好像灯泡或太阳出来，自然照明了。这个叫观照。所以地地有观照，每一次、每一个功夫的进度，有观照的作用，“能发无漏善念，厌恶自害之事”。
所以打坐修行能够发起的“无漏”，最后无漏，圆满了，没有一点渗漏、没有一点坏的东西，像一个皮球充满了，而至于至善的境界。
如此一来，自然心里头厌恶了自害之事，起心动念时如有错误的心理思想，自己都不喜欢了。既不欺人，也不欺已，故名特胜。
问：这十六特胜是什么呢？
怎么叫十六特胜呢？很有名：
一是知息入，知道气从身体进来的作用。
二是知息出，出气的时候很清楚。
三是知息长短。息的长短特别注意，不是吸一口长气再呼出来就叫长；而像庄子所说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短，所以当你呼吸很短，上半身有、下半身没有，拿普通的话讲，就是身体不够健康了。
四是知息遍身，到了最后，你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。
五是除诸身行，身上的障碍没有了，没有障碍，当然也没有病痛了，病痛在心行里面是小事。行是什么？是运动。甚至于定到最后，心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。
六是受喜，心里非常高兴。
七是受乐，生理上的乐。
八是受诸心行。心里头起一个思想念头，生理上马上感觉到。比如说在定境中，你起了个坏念头，自己会受不了、吃不消，身体都不对了。
九是心作喜，是不是跟第六个重复了？不是，第六是受喜，受是感觉，而“心作喜”不是感觉到，而是心理状态另外起了喜悦的境界。
十是心作摄，指心的作用。比如说你从北京来，坐在这里念头一动，就知道北京的事了。无所不在，此心遍满虚空。这是比方，不要去玩这个。
十一是心作解脱，自己不会被思想、烦恼、情绪困住。
十二是观无常，知道世界上一切都靠不住、都会变化，没有永恒。
十三是观出散，一切万事万物没有永恒，都有消失的一刻，都是空的。
十四是观离欲，这时候脱离欲界了，已经完全超越男女爱欲，没有了，变成喜乐境界了。
十五是观灭，自己身体可以丢了，身心都可以起变化的。
十六是观弃舍，实时都放下，什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家，年纪到了要走时，说句“再见”，一打坐，眼睛一闭，走啦。弃舍，把身体丢在这个世界上，好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。
这是十六种特胜。
问：现在这个时代，人类和社会进步的型态都不同，如何做功德，才能真正服务社会大众？
真正的修行在于行为，要做到实际的事。真正的佛家的大乘精神，是完全忘记自我、个人，而去为众生做事的。释迦牟尼把它归纳起来，有六个方向，在梵文叫“六波罗蜜”，“波罗蜜”就是到达那个目标的意思，包含：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（即智慧）。
这六个方向是两个目标，一个目标是为自修自养，为自已的；一个目标是自己要慈悲、爱众生，不只是爱人类。
简述如下：
1.布施，就是基本上都替众生着想而做的，一切都不为已，就是没有条件、没有要求、没有收获的付出。
内容包括三方面——第一个是“外布施”。思想怎么帮助、拯救这个社会。小我部份，是指别人所需要的钱财、物质等。我这里有，毫不考虑，都给他。就大我来讲，要有牺牲我自己的性命来换这个社会更好的心念。
如果要举个例来讲，内容太多太多，要把握的就是一点原则——有一点、一念自我私心，都不算。但没有人做到，包括现在这些宗教的教主都没有一个做到的。都只会讲理论，要做到完全不顾虑到自己，很难的。
第二个是“内布施”，内布施是指精神上的布施。传布知识（教书）、给人家解决问题（像法师啊、神父、牧师），做的都是精神布施。这都是讲原则性的。
第三种最难了，就包括了外布施和内布施，综合起来叫“无畏布施”。使人家没有恐怖、没有烦恼。
2.“持戒”，持戒的内容也包括了三个方面。
第一个方面就是行为，自己的行为处处有个规范。这个规范的内涵又有两点。一个是消极的——自己从来不会做坏事，不会讲坏话，不会犯错误。包括古代东方西方的道德传统，及现在的法治观念，都在内。
积极的呢，是自己做好事，也影响大家一起做好事，不但人类，包括整个世界一切众生，都是博爱、康乐的。这还是有形象、有作用的。
第二个是内在的，自己修持，不管禅定也好、不禅定也好，自己的思想、动念，最后都修持到没有一点坏的观念，都是光明清净的。这是内持戒的一部分。
3.“忍辱”波罗蜜，意思就是勇敢，自己甘愿受一切罪，等于基督教的耶稣，能为世人吃罪，而自己上十字架牺牲了，这个儒家叫做“大勇”。
忍辱也包括三个内涵。
一个是有形的忍辱，譬如我们活在世界上，随时有艰难、痛苦，读书也一样，有很多挫折，很多不满意，都要忍过去，要原谅别人、原谅环境，转而要求自己。这种修养很痛苦的，要对付自己，“真的忍住”。在行为上这是有形的。
进一步到了“内忍辱”，修养到这个程度，任何人对不起你、甚至要杀害你，都没有什么关系，能够慈悲他、教化他。心理上没有一种“忍”的作用。
第三种内涵的忍辱，是做到非常自然，也无所谓一个人的不对，看一切众生都一样，心里头都没有事了。
4.那么中间有一个叫“精进”，就是不断地努力，不断地对自己要求上进。“精进”在六度中处于是间的范围，做学问也好，做功德也好，都要不断的努力精进，不能松懈，要求很严的。
5．后面两个专门讲内在修养，一个是“禅定”。
6.然后是“般若”智慧的开发，成道了。
总而言之，你现在问的问题，归纳起来很简单，自己做每件事、每个行为、每个思想，观察一下自私的成份占了多少？自私成份慢慢愈减愈少，甚至没有了，就是真正做功德的深层内涵。
问：针对目前的世界和社会状况，做功德时，有没有哪一方面要特别注意、特别强调的？
事实上，今天的人类文明，做功德、做好事的观念，已经普通存在了。过去不管是西方、东方，什么社会环境、历史的经验，做功德都是从个人出发的。十九世纪以后，思想改变了，说民族自由，这个社会观念就独立起来了，自然而然，大家都在做好事了。你知道的啊，你专门管这些事，每个公司都组织福利啊、组个基金会啊、养老啊、保障的，都在做了。
但是不要研究内容，那个资本家做社会福利工作，实际上为了免税啊。他也在盘算这样钱会用得少……虽然是假的，但也在做了。
什么老人基金会啊、贫穷救济会，都在做了。做了之后，有些人还利用这个，自己来占利益。
问：根据我所观察到的，很多在社会上做慈善业的基金会，他们的观念主要是“与恶对抗”，跟不好的、坏的东西或人对抗、作战。无形中形成了对立，是一种愤怒性的观念，您对这有什么看法？
这个就应该要告诉他们，真正的布施是无私的，不应该对立，要都能够忍受。像刚才讲的“忍辱”，忍辱就是原谅一切邪恶。
从道德来讲，若有“我在做好事”的观念，那就错了，已经对立起来。真的做功德，是没有这个观念的。
我听说，你收养一个孩子，把他留在身边带他，你并没有期待这个孩子将来长大能赚钱供你吃穿，这个就是对的。这就是无私的付出了。
社会上有些基金会、资本家，做功德的理由都不够格的。但就像我刚刚说的，他们总算还是做了一点。虽然是假的，也做了一点。
问：在念咒的时候，气用完了，再吸进来时，肺部觉得不能吸了，可是又还感觉意犹未尽。这个时候再有气，脑子里就觉得好像快要昏倒了一样，该不该放掉？
你怎么晓得气吸进来了，肺充满了？呼吸进来到气管，两个肺是呼吸经过最重要的机器。肺是过滤的机器，你有没有看过肺？你把动物的肺买来看，上面是薄薄的一层白膜包住的，这一层白色的外衣非常细，有孔的，我们为什么会气喘、生痰？就是外面这一层纲膜被很多水给冻住了，那些空孔不通了，就会气喘、生痰。所以肺是过滤呼吸进来的气，不是说肺吸满了就叫充满了，不对。
你氧气进来太多，在里面变二氧化碳了，所以难受嘛。耳朵为什么气进来会呜呢？如果气没有了，耳朵也会叫的。中医告诉你，“耳通气海”，通到下面，所以有耳呜，或者耳朵蒙住了，肾气不通。
你坐到发晕的时候，还在吸气，你不要憋死啦！它是个来往作用嘛，你把气老是憋在那里干什么呢？真是晕，就要放。
问：我在修行的过程中，有时候能量会比较强，这时候就自然会知道一些事情，会收到或放出一些讯息，会变得非常清楚，而不用文字沟通。可不可以说明在修行上，这一方面的过程是什么原因？
这是禅定会经过的一个境界。甚至你太注意用它，会发各种神通，能够知道人家心里想什么、能够知道未来的事。但用久了不好，自己的进步会受限。
等于一个东西分两面，一个体、一个用。你现在讲的是心性的，静定境界在禅定、修禅时会发生的；还有更大的功能、神通，都会起来。这条路是不宜走的，一定会偏差的。它与“明心见性”那条路偏差了，这里差了一点，将来后果就会偏离很远了。
最好目前暂时不要用，不要多注意它。归到自己清净，把它放掉。
问：修行人想精进修道，应该吃生的食物吗？
不，要吃煮熟的。
如果吃生食吃得很习惯也未尝不可，像牛、羊一样吃生的也是可以，但是你有看过牛羊活一百年的吗？西方人觉得生吃比较健康，等到将来有结论再看看嘛。
问：有些男性因为修行禁欲，又练很多硬功夫，又打拳，结果一个晚上勃起好多次，下不去，该如何对治？
这叫“亢阳不悔”，这是非常危险的。肾脏到前列腺一带都发炎了，这是不正常。如果他有太太，做爱一次就好了。
所以一个朋友往生时，旁边的人告诉我，他那命根子硬得像铁棒一样，我说那不是好事。
问：念咒子时是不是应该把气导向小腹？
教你念咒子，没有教你小腹问题啊。为什么念咒子时呼吸要把小腹鼓起来？那么你的用心就没有专一在念咒子上了，而是念丹田、念小腹啊！小腹鼓起来就是功夫？那找那些怀孕女人，每个功夫都得阿罗汉了。
念咒子，心气专一，念什么咒子都一样，一口气顺着念，身体端正，不要管小腹了。自然念诵，身体端正，你不要再注意这个呼吸啦、配合啦等等，那是两回事。你们现在考虑的，就是生怕肚子掉了，是不是（一笑）？
问：修定应该什么都不想、什么都忘记吗？
千万不要把昏沉当成入定，这很严重。这是佛说的，不是我说的；要是把昏沉当成禅定，你宁可不要修，他生来世的果报，会堕落到畜牲道去，那可以不用脑筋了。
我也经验过，我当年修空念定、无想定，修了一年。修到什么程度呢？我老实告诉你：我这个人书读得不少、文章写得也不错，结果试着修无想定试了一年，什么都把它忘了、丢下了。我想写信给一位定来师父，拿起笔却写不出来，连个“定”字都写不出来，真的想不起来。
这个时候很害怕啊！奇怪，明明晓得，心里都清楚，就是写不出来。所以说“无想定”的这种遗忘是很可怕的。庄子有一句话也是类似意义：“哀莫大于心死”，人到灰心，心念不清醒，完全丢掉；灰心到了极点，人就变傻瓜了，变猪头猪脑了。明明有感觉，却没有多大的思想，想写信都写不出来。
我一察觉到这样不行，就要自己马上恢复：自己知道，慢慢地提起念头。一个月以后，我全然恢复了。
这是告诉你经验，不要把昏沉当作入定，不昏沉、不散乱，这才叫“定”。
问：这二十年当中佛教慢慢复苏，现在佛教蛮发达的。可是有许多人不信因果，甚至有许多年轻出家的人，真的也都不信因果，这样如何是好？
不信因果，那有什么希奇呢？现在教育不同了。我们过去中国文化、外国文化，基本上人类文化过去是无形中相信因果，注重道德。而现在人，你说“对啊！现在人没有道德。”我说你错了，还是有，不过他的观念不同了，现在年轻人讲“价值”论，价值观念，看一件事，先看“有没有价值啊？”其实他不知道：道德就是价值。
现在你埋怨这些年轻信佛的，年轻朋友不信因果有什么关系呢？我有个小朋友演培法师，他已经过世了，他当年在重庆的时候，在太虚法师的汉藏教理院念书。演培法师后来到了台湾，在善导寺做方丈，结果被小和尚、居士们给赶走了。后来演培法师讲演中就讲：“讲到佛法，就是因果，”这是他讲的，不是我讲的，你们注意啊！“现在人不信因果，太可怕了。现在人啊……”注意，他要吧出家人了，可是他自己是出家人、大法师。现在啊，轮转过来，“居士怕因果”，有些刚刚学佛的人怕因果，“因果怕和尚，和尚怕居士。”（一笑）
所以我说那有什么希奇？你不要惊讶，这些年轻人他现在反对因果，等他年纪大一点，慢慢就会知道因果的可怕。就是等待年龄了。
问：身边没有任何欲望根源来诱惑自己，是不是就能断除一切魔障？
老子说：“不见可欲，其心不乱。”有个可欲的来，你就依他起受，来影响了。我们来说真话，不见可欲，其心不乱。我有个朋友，他一生清白，没有讨姨太太、没有二奶，他就讲：“所以啊，像我们这样很好；如果再清净，更好啊。”我说再清净、完全没有，很好吗？你以为“不见可欲”，没有欲望来引诱你、没有魔障来引诱你，是很好的吗？你很寂寞，那个也是魔障，寂寞也是魔障啊！
你觉得一切功名富贵、男女饮食包围你，是魔障；没有，也是魔障。你求之不得，也是一苦——求不得苦啊！古人有所欲，那你说这个修行要怎么样修？
问：出家人受人家的供养，应如何看待这些供养才不致滥用、犯戒？
马祖门下有位俗家姓陈的大禅师——睦州禅师，他是大彻大悟，成佛得道的人，他有个外号叫“陈蒲鞋”。他出家悟道以后，回到偃州家里住，他的母亲还在，家里并不富有，所以他出家一样奉养母亲。
也许有人想：出家人养母亲容易啊！大家居士供养钱，买米买布来养母亲嘛。欸！这个犯戒的！居士们供养钱是供养给禅师，因为他出了家，代表“佛、法、僧”的僧，居士们这是供养三宝的。大家供养他的钱，他只能拿来做佛事，若是自己拿来孝顺母亲，等于是大家孝顺母亲，他就欠了众生的账，睦州禅师不干这个事。因此他回到家里，为了孝顺母亲，自己坐在那里做苦工，编蒲鞋去卖。卖的是自己的劳力，卖了蒲鞋赚来的钱是属于他本人的，可以拿来孝顺母亲。讲到戒律，讲讲古代做事的风格，给你听听。
所以出家人对于《楞伽经》要读清楚。你们天天念《楞伽经》，早晚功课经上有两句话要特别注意：“忖已功德，量彼来处。”说到雍正皇帝，他很严格，经常抄人家的家，贪污官吏满门抄斩，财产都拿出来。雍正有个部长，是杭州一个和尚还俗的，学问很好。雍正也晓得他做过和尚，两个人很对头。有次这位部长搜查一个贪污官吏，财产、账目都交清了。雍正一看缴回了那么多财产，满意的说道：“嗯！你这次办事办公，很有功劳。财产没收！可是你办得很辛苦，这一部分归你吧！赏给你。”这位部长就讲了：“皇上，我不拿，跟我没有关系，请您收回去。这是国家的，不要给我。”雍正问：“为什么你不拿？你办公很有功劳啊，那么辛苦。”“唉呀，皇上，要忖已功德，量彼来处啊。”雍正一听笑了，“咦！你还没有忘本，好！”他是和尚出身嘛，做大官、做部长，还知道要守戒律。这就是“不与取”，不犯盗戒，不与取——我不要这个贪污的钱，国家收回去。
提到这个问题，就是这两句话：“忖已功德，量彼来处。”