青春荷尔蒙3百度影音:评储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”

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评储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”
[ 马门列夫 ] 于2009-07-19 18:09:57 上帖[ 发短信 ][ 表状 ]
评储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”
在“修正”，歪曲和攻击马克思主义成为时髦的时候，一切所谓对马克思主义的“完善”和“发展”都不可能是认真的科学研究，而不过都是政治投机而已，是为肉食者谋也为自己谋的讨饭手段而已。
储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”，便是这样的货色。
历史唯物主义把人类社会历史看作是一种客观的物质运动，是“生产力与生产关系的矛盾运动”，是“社会存在决定社会意识”，“人民是历史前进的动力”，“阶级斗争是历史前进的动力”，人类历史的基本社会形态是由一定的生产关系下的生产方式决定的，而一定的生产关系下的生产方式又是由生产力的发展水平决定的，阶级的存在只与一定的历史阶段相联系，它是历史地产生和历史地消亡的，资本主义生产方式是一种以市场为中介的剥削和积累剩余价值的雇佣劳动生产方式，资本的积累的历史趋势必然是剥夺者被剥夺，资本主义生产方式必然为更高的共产主义生产方式所取代，从而，资本主义社会形态必然为共产主义社会形态所取代，无产阶级同资产阶级斗争必然导致无产阶级专政，只有经过无产阶级专政才能调整生产关系，使公有制的计划经济的新的生产方式生长和发展起来，才能进入消灭阶级也消灭了私有制和私有观念的共产主义。
储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”根本不理解历史唯物主义的深刻思想，却大言不惭地要进行“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”，无非是浅薄和无知的“再认与重构”罢了。
1，社会主义的严重挫折的根本原因
“一个多世纪过去了，历史唯物主义指导下的社会实践遭遇了严重的挫折，面临着深刻的困惑，与它所指导的社会学研究一起逐渐丧失了一度取得的半主流地位。这种情况是由多方面原因造成的，其中最基本的原因莫过于历史唯物主义基本概念与理论体系的自身素质。”
社会主义的严重挫折不在于马克思主义理论上有什么问题，根本原因在于：一是修正主义的破坏，二是传统无产阶级革命的时代局限性和阶级局限性，类似于但也不同于农民起义的时代局限性和阶级局限性（在别的文章中有较为详细的分析，这里就不再赘述了）。
2，对历史唯物主义的可笑的“粗糙性”指责
“唯生产力论的兴起，强调生产力而牺牲主体性，以对生产力的形式上的强调来回避生产力的主体性，并以科学技术为第一生产力来强调生产力的血本抄袭，而牺牲生产力的自主发展。除了故意的歪曲利用，这与历史唯物主义基本概念的粗糙性有关。”
唯生产力论的兴起就是修正主义，就是列宁说的，马克思主义的胜利逼着它的敌人也装扮成马克思主义，其中之一就是把生产力强调到荒谬的地步，只讲生产力——唯生产力论，不讲生产关系，不讲生产力与生产关系的辨证关系，因此，披着历史唯物主义的外衣，却露出了形而上学和唯心主义的尾巴！所谓的“初级阶段论”的虚幻社会阶段就是一个唯生产力论的“杰作”！
这里根本不批判唯生产力论的荒谬，却用莫名其妙的“主体性”“血本抄袭”“生产力的自主发展”企图与唯生产力论划清界线，不仅没有摆脱荒谬，而且是在后边宣扬更加唯心主义的货色！
同时还荒谬地把唯生产力论的泛滥归罪为历史唯物主义的“粗糙”！单单一部资本论的精致，难道是任何一个大言不惭者能够企及的吗？
3，世界上还有比这更可笑的“理论家”吗？
“历史唯物主义的基本概念与理论体系，包括生产力与生产关系、经济基础与上层建筑，以及生产方式、社会形态、意识形态诸内容。这些基本概念及其理论关系，在马克思那里是初步的草创，是粗糙的、没有充分展开的，是有待发展和修正重建的。”
这里让我们见识了什么叫可笑的形而上学的概念罗列！作者根本不理解历史唯物主义的深刻思想，把贯穿于马克思主义全部理论著作中的历史唯物主义的博大精深的论述只归结于几个干瘪的名词！就判定马克思的“草创”，“粗糙”、“没有充分展开”，“有待发展和修正重建”！世界上还有比这更可笑的“理论家”吗？
4，所谓的“个体生产力和体系生产力”的“生产力层次”
“生产力本来是指主体支配对象得到收获的生产能力，但是这个概念的所指层次丰富不能简单地一般而论，须要详细分析个体生产力和体系生产力的不同层次。个体生产力及其相互之间的相对状况，决定着人们在生产中的地位配置关系，形成生产的组织方式，也就是生产关系。”
马克思的生产力是有具体历史内容的，是在与一定的生产关系的辨证统一的矛盾运动中把握生产力的，是对生产力三要素（生产资料，劳动对象和生产者）的历史分析中把握生产力的。这里却用一种超历史的抽象的“主体支配对象得到收获的生产能力”给生产力下定义。马克思是在作为决定社会运动的生产力与生产关系的矛盾的一个方面，整体上把握生产力概念的，大言不惭者却在生产力的“丰富层次”上，在“分析个体生产力和体系生产力的不同层次”上做文章。
马克思指出，与一定的生产力水平相适应，必然产生一定的生产关系，在阶级社会里就必然表现为一定的阶级关系。一定的生产力与生产关系是对立统一的存在，是互相对立有互相依存的存在，离开一定的生产力就没有一定的生产关系，离开一定的生产关系就没有一定的生产力，就象精神离不开肉体一样。资本主义生产关系开始是适应生产力的发展，当生产力的发展使资本主义生产关系成为生产力发展的桎梏时，生产力与生产关系的矛盾本身就必然产生出一种破坏旧的生产关系的力量，资本主义的生产力与生产关系的矛盾的生命体就要完结了，就要产生出一种新的生产力与生产关系的矛盾生命体，这就是社会主义的社会形态，社会主义的生产力与社会主义生产关系是一种新的对立统一，社会主义生产力离不开社会主义的生产关系，如果社会主义生产关系蜕变为资本主义生产关系，社会主义生产力与社会主义生产关系的对立统一的存在就被破坏了，社会主义的生产力也就不存在了，因此，就谈不上什么发展社会主义的生产力了。
在大言不惭者这里，根本没有任何具体的历史内容和阶级内容，只有“主体”对“对象”的支配,企图用个体生产力与体系生产力（即组织为生产关系）的依存关系取代生产力与生产关系的关系，掩盖在生产关系中实质的阶级关系。
5，永恒的“社会体系生产力的综合状况”
“生产关系一经形成，就会反过来影响个体生产能力的发挥，并作为体系生产力的组织和构成因素，决定着社会体系生产力的综合状况。”
在马克思那里，生产关系是历史性的，原始生产关系决定着原始社会形态，奴隶制生产关系决定着奴隶制社会形态，封建生产关系决定着封建社会形态，资本主义生产关系决定着资本主义社会形态，共产主义生产关系决定着共产主义社会形态。
在大言不惭者这里，“生产关系一经形成”就是永恒的了，永远是体系整体与个体的矛盾。人类历史没有社会形态的变化，永远是“社会体系生产力的综合状况”。
6，所谓永恒“构成连续统一的生产方式”
“生产关系体系与个体的劳动方式构成连续统一的生产方式，包括人与人的关系和人与自然的关系，也就是主体-工具-对象的目的手段关系。”
在马克思那里，一定的历史的生产力与生产关系的对立统一构成一定的历史的生产方式，每一次生产方式的改变都是跳跃式的，都必须经过深刻的社会革命，其中包括激烈的文化革命和剧烈的暴力革命。
在大言不惭者这里，个体与体系的依存又变成个体劳动方式与生产关系体系的对立，而且不是历史性的生产方式的跳跃式发展，而是永恒“构成连续统一的生产方式”，而且“人与自然的关系”也包括在生产关系之中（显得多么丰富和精致），而且最后归结为主体-工具-对象（即生产力三要素）的目的手段关系，而生产力“主体”则仅指劳动者（大概也包括资本家吧？）而已。
7，所谓的历史唯物主义的“再认和重构”
“生产活动的运作方式和秩序体系是历史适应活动的习俗性结果，那些能够达到目标满足需要的试探性活动方式和临时性组织形式，通过重复实践和习惯活动保存下来，构成后继生活的基本范式秩序。”
大言不惭者的概念表述是随心所欲变化不已的，可以叫体系生产力，又可以叫生产关系；可以叫个体生产力，又可以叫个体劳动方式；可以叫生产方式，又可以叫生产活动的运作方式和秩序体系，在这种让人捉摸不定的表述中，浑水摸鱼，偷换概念起来，那真是得心应手！于是，历史唯物主义被“再认和重构”为唯心主义的“历史适应活动的习俗性结果”，科学社会学被“再认和重构”为“市侩社会学”！生产方式又表述为唯心主义的“试探性活动方式”，生产关系又表述为唯心主义的“临时性组织形式”，社会形态被表述为“后继生活的基本范式秩序”！
8，自打嘴巴的“关系”
“正面的直接的决定关系，是生产关系决定生产方式，生产方式决定生产能力。生产力不是生产方式的组成部分，而是生产方式的功能效用。”
在马克思那里，在生产力与生产关系的关系中，生产力是处于不断发展中的，是矛盾的变化因素，生产关系是适应生产力的矛盾的保守因素，因此，生产力的发展是第一位的，是决定的方面，但这不排斥当生产关系促进生产力发展的反作用，和当生产关系成为生产力发展的桎梏时，生产关系的变革的决定作用。
在大言不惭者这里，生产关系和生产方式似乎是主观选择的，不是历史形成的生产力水平决定生产方式，而是主观选定生产方式以后决定着社会生产能力！生产力是“个体生产力”，生产关系是体系生产力，而“生产关系体系与个体的劳动方式构成连续统一的生产方式”却不包括生产力，生产力摇身一变又成了“生产方式的功能效用”，岂不是很可笑的前后矛盾，自打嘴巴吗？
9，市场万能的“帕罗特最优”
“生产能力在适应活动中的局部变化，会通过价值关系和价值运动反过来作用于生产方式和生产关系，导致生产方式与生产关系的局部调整；进而通过生产关系的传导逐步影响整个体系，导致一系列相互关联的变化调整，直至整个生产体系的全面变更与不断形成。”
在马克思那里，价值不是别的，价值就是商品中包含的一般劳动时间。工人出卖的是劳动力——工资就是劳动力的价格，但付出的却是劳动力的使用价值——提供剩余价值的劳动，整个资本运动就是剩余价值的积累运动剩余价值运动是价值交换运动的动力和根本原因，供求关系体现的价值规律是以剩余价值规律为深层次动因的。这种价值运动以资本主义的生产方式为基础，但资本积累就是剩余价值的积累，因此，资本积累的历史趋势必然是剥夺者的被剥夺，必然是资本主义生产方式的瓦解，最后爆发革命，用新的生产方式代替旧的生产方式，而不是什么生产方式的和平“调整”。
在大言不惭者者这里，生产力仅仅是生产方式的“功能效用”，生产方式被唯心主义的选定以后，只需要不断地调整就行了，调整的手段就是所谓的“价值运动”，而所谓的“价值运动”仅仅是价值交换规律，而绝口不提“剩余价值规律”！于是，市场万能，一切都可以通过市场实现帕罗特最优，“直至整个生产体系的全面变更与不断形成”！整个人类历史就在市场社会定格了。
10，如此唯心主义却被自诩为历史唯物主义的再认和重构！
“生产力与生产关系的变化互动与调整，以及生产活动的全部运作，都是通过意识实现的。其中涉及人与人关系结构的意义和价值调整，要通过社会知觉来完成。”
在马克思的历史唯物主义那里，社会意识是由社会存在决定的，阶级的社会存在必然是阶级的社会意识，社会的统治思想必然是统治阶级的思想。
在大言不惭者这里，竟是“意识”决定“生产力与生产关系的变化互动与调整，以及生产活动的全部运作”！而且这个“意识”似乎是精英意识，只是“其中涉及人与人关系结构的意义和价值调整，要通过社会知觉来完成”。如此唯心主义却被自诩为历史唯物主义的再认和重构！真不知道唯物主义在哪里？
11，“谁能够理解就让谁去理解吧”
“在社会生活中产生的意识，通过交流形成共享通用的社会意识，并引导着人们的社会活动。存在决定意识，而意识决定着存在的方式。意识就是活动的方式和道路，活动方式与意识的具体形态相统一。”
在马克思那里，社会意识是社会存在的产物，在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。
在大言不惭者这里，社会意识是通过交流而“共享通用”产生的，因此只存在“共享通用”的社会意识，引导着人们的共同的社会活动——多么和谐的共同社会意识！
大言不惭者竟能把存在与意识如此统一起来：存在决定意识，意识决定着存在！意识就是“活动的方式和道路”的具体存在，“活动的方式和道路”就是意识的具体形态！列宁曾经对那种毫无逻辑的胡言乱语，讥讽道“谁能够理解就让谁去理解吧”，用在大言不惭者身上也很合适。
12，所谓“观念系统和意识形态”
“每一种生活活动都会产生相应的观念系统和意识形态，其实是与一定活动方式相适应的意义与价值系统，关系着活动的情境对象与方法路径。”
在马克思那里，在阶级社会里，意识形态总是阶级的意识形态。奴隶主阶级的意识形态是王道和霸道掩盖下的“礼不下庶人，刑不上大夫”的意识形态，封建阶级的意识形态是“仁义道德”掩盖下的封建专制的意识形态，资产阶级的意识形态是是“自由，平等，博爱”掩盖下的丛林法则的意识形态，只有无产阶级的共产主义意识形态公然宣布自己的阶级性，是彻底消灭阶级消灭私有制和私有观念的意识形态。
在大言不惭者这里，意识形态的历史性没有了，阶级性没有了，只是“每一种生活活动”的产物，是主观选择的多元的“价值系统”。其实，一切非无产阶级的“观念系统和意识形态”无非是两种：从天上掉下来的客观唯心主义，和人脑中固有的主观唯心主义。
13，所谓意识形态的“类型”
“意识形态可分为意见性与规范性的两种成份或类型：与意义相关的意见性观念，提供视角看法、情境对象和活动可能性；而与价值相关的规范性观念，提供行为方向、操作规范和活动必要性。”
在大言不惭者这里，意识形态没有阶级之分，没有唯物唯心之分，只有既有选择的“规范性”和可能选择的“意见性”之分，这种分类能解释任何社会现象吗？
14，唯心主义的观念的运动
“观念对象的初始价值使意义得以呈现，提示可供选择的活动路径；随着活动的展开，前沿的意见性观念，当其对象价值得到更加丰富的体验确认，就会转化为功能性的价值观念，从而具有了直接约束行为活动的规范性。而规范性观念通过实践适应会整合简约，进一步转化为习俗性观念与潜意识，甚至集体无意识。通过对意见性观念的规范化操持，可以推进活动的适应性展开，使相关的意识观念逐渐丰富起来；同时，从意见性观念到规范性观念再到习俗性观念，是一个逐步整合简约的过程，最后积淀为主体常行不觉的习惯性格成份，为支持前沿活动的展开和意识观念的生成不断节约能量。”
从“观念对象的初始的价值选择”到“展开”到“确认”“规范”到“习俗性观念与潜意识，甚至集体无意识”——整个是一个唯心主义的观念的运动！目的是为“前沿的意见性观念”开辟道路“节约能量”
15，与阶级的社会存在毫无关系的“完整的意识形态”
“完整的意识形态是由习惯性潜意识、规范性观念和意见性观念构成的一组相互联系逐步展开的观念体系”
如此一来，马克思的历史唯物主义是粗糙的意识形态，阶级的意识形态是残缺的意识形态，只有兼收并蓄历史上一切意识形态的大杂烩才是唯一“相互联系逐步展开的”“完整的意识形态”。
16，好象是唯物主义，仍然是唯心主义
“观念思想意识意志这些心理精神事件，不是唯心的东西，而是主体与环境的物质关联活动；与对象相应的意识观念，是主体与环境活动体系中的接点与路标。”
谁也不会说，精神是“唯心的东西”，只有把精神孤立于物质之外，物质之前，才是唯心主义的。在马克思的历史辨证唯物主义那里，社会的物质存在是第一位的，社会意识是第二位，既不能把物质与精神的关系颠倒过来，也不能把二者混淆起来。
而在大言不惭者这里，却把精神和物质混同起来，成为“主体与环境活动体系中的接点与路标”，这不是唯物主义，实际上不是在物质与精神的关系中把握精神，而是混淆物质与精神的关系，割断物质与精神的辨证关系，仍然是孤立地讲精神，仍然是唯心主义！
17，所谓“社会共同生活的基本规范”的意识形态
“意识形态特别指一个社会占统治地位的观念体系，即宗教政治思想与相关法律制度。它作为社会共同生活的基本规范，与扩展了的技术性规范及其它习俗性、意见性观念内容相联系、相适应、相通融，随着共同活动的展开而相互影响与调整，不断地塑造着共同活动的体系秩序。”
这里根本不承认无产阶级的意识形态，只承认剥削阶级的统治阶级的意识形态，并且把它粉饰为“社会共同生活的基本规范”。
18，对经济基础与上层建筑关系的浅薄理解
“马克思的概念体系和理论表述是初步的和矛盾的，经济基础与上层建筑这种类比性概念对子给人的感觉既适宜又粗糙。”
马克思的上层建筑概念，是指建立在一定的生产方式的社会经济基础之上的政治形态——国家形态和文化形态——意识形态，这是一个非常清晰和准确的概念。而且，使被唯心主义浸染的国家和意识形态观念立即找到了一个客观的物质基础。
在大言不惭者这里，却鄙薄地称之为“类比性概念对子”“感觉既适宜又粗糙”，无非是把国家和意识形态重归于精致的唯心主义的浸染之中。
“所谓的政治“上层建筑”并不在生产关系之外，也就不可能建立在所谓的“经济基础”之上。经济与政治文化不能象建筑物那样作机械的实体性分割，也难以作基础与上层的固定理解。”
恰恰是大言不惭者在机械地把经济基础与上层建筑的关系简单类比性理解为建筑上的概念。在马克思那里，经济基础与上层建筑永远是辨证的统一，不存在“上层建筑”在生产关系之外的绝对割裂。在庸俗的大言不惭者这里是不可能理解辩证法的，在他看来，不能“样作机械的实体性分割”，就没有经济基础与政治“上层建筑”的关系的存在。
19，用无知和荒谬来攻击马克思
“所谓“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，随着生产力和经济基础的变化，全部庞大的上层建筑都会逐步发生改变。”这里的生产力是个体的和局部的生产力，并被设定为唯一的绝对的自变量，可以决定其它一切变化，而来自其它方面的影响被认为是反作用。”
生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，从来是辨证统一的关系，马克思从来没有把生产力“设定为唯一的绝对的自变量”，这种把荒谬强加给马克思然后再攻击马克思是大言不惭者之流惯用的卑鄙手法。
马克思对生产力概念的把握，一是在生产力与生产关系的关系中辨证地整体把握，二是在生产力的历史发展中辨证的把握。大言不惭者的所谓“个体的和局部的生产力”在这里大概是说历史上一定历史阶段的生产力，马克思和大言不惭者的区别就在这里，大言不惭者在这里是用包容全部人类历史的绝对的生产力概念来鄙薄马克思的具有具体历史发展内容的生产力概念。
“社会生产力从构成上来看，绝不是一个能够独立于生产关系和上层建筑的自变量，生产力的变化发展是须要作社会学说明与历史解释的，而不是相反。”
只有大言不惭者之流才能把辨证的对立统一关系硬要说成是一种自变量与因变量的函数关系！
20，可笑的“生产关系决定生产力”
“一旦考虑社会生产力和体系生产力，就必须说生产关系决定生产力，而生产关系要用交往互动来说明。物质生产能力是交往活动中的一个因素，但并不占有主导或决定地位。起作用的是不同生产能力之间的配合关系，而明显受到交往能力和互动情境的主导。”
大言不惭者的“生产力概念”一会儿大到包容整个人类历史的绝对生产力，一会儿又成为“个体生产力”，就象孙悟空的如意金箍棒那样能大能小！只要需要可以随时变来变去！于是整体决定局部，生产关系作为体系生产力就决定生产力——即个体或局部生产力了。
生产力水平可以决定生产关系，而生产关系不能决定生产力水平，但在生产关系成为生产力发展的桎梏的时候，生产关系的变革就具有决定的作用了。这就是生产力与生产关系的辩证法。
21，可笑的“政治的和文化的”的“生产关系”
“须要强调交往互动和共同活动在社会关系结构形成与变迁中的直接作用，而生产力的作用要放到具体交往关系和活动情境中去衡量。也就是说局部生产力只能通过交往和共同活动影响生产关系和社会关系，而生产关系却能在系统活动中直接表现出生产能力，这可以称为社会活动观点。生产关系作为社会关系不只是经济的，也是政治的和文化的。经济、政治与文化三位一体相生互补，社会活动体系各部分适应联动不断变更。”
在阶级社会里，生产关系本质上是阶级关系，奴隶主剥削压迫奴隶，地主剥削压迫农民，资本家剥削压迫工人，社会主义是向消灭阶级剥削和压迫的社会过渡的社会，必须有无产阶级专政的政治保证，才能保证人民不受剥削和压迫的平等劳动的关系。
生产力与生产关系的关系无疑构成了社会的经济基础，生产关系只能是经济基础范畴的概念，在政治的国家范畴中，在文化的意识形态范畴中，鲜明的反映着阶级的生产关系，但这不等于存在着“政治的和文化的”的生产关系！正象镜子里的有影子并不等于镜子里有另一个人存在一样。经济、政治与文化三位一体并不能抹杀经济基础与上层建筑的对立统一的存在。
马克思的历史唯物主义是辉煌的社会科学大厦，而大言不惭者所谓的历史唯物主义的再认与重构，无非是用混乱构建一个可笑的“喜鹊窝”，
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   回复关系：   （跟贴总数：9)
评储著军的“历史唯物主义基本概念体系的再认与重构”    [马门列夫 2009-07-19 18:09:57 ] 9320字 [ 3/208/9 ]你这样的人.除了拖后腿,没其它价值.现在没什么非要这样个主义那个主义的,现在我们是讲实事求是!    [ 125.118.140 2009-07-19 19:17:56 ] 0字 [ 0/8/2 ]难道你连特色社会主义也不要了？    [IP比ID好 2009-07-19 20:56:27 ] 0字 [ 0/2/1 ]还要什么特色主义，现在就是连蒙带忽悠主义。    [ｘｉａｏｘｉａｏ 2009-07-19 21:38:45 ] 0字 [ 0/2/0 ]
你也是一样，存在就是合理？实事求是就是没主义？那么什么都该存在了，如果这样你就想想自己了    [豪哥88 2009-07-19 20:27:07 ] 0字 [ 0/0/0 ]
存在就是合理的----是唯物的还是唯心的观点？拜托别再拿唯物、唯心来忽悠大众了。    [ 124.134.122 2009-07-19 18:59:23 ] 0字 [ 0/3/2 ]腐败是存在的，你别反了哦．．．有人骂你也是存在的，你就接受吧．．．    [IP比ID好 2009-07-19 20:58:15 ] 0字 [ 0/2/0 ]胡说八道！谁告诉你“存在就是合理的”，邓贵大推坐邓玉娇是存在，它合哪家的理？？？？？？    [ 123.117.190 2009-07-19 19:41:07 ] 0字 [ 0/5/1 ]那你就再谄一个“存在就是不合理”的名言和道理出来，让大家乐一乐？！    [ 124.134.122 2009-07-19 20:40:15 ] 0字 [ 0/5/1 ]你的存在就是不合理的！哈哈～～    [ 116.233.225 2009-07-19 21:55:15 ] 0字 [ 1/4/0 ]
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