九乡新闻网青春期教育宣传图片:修心时應重視的一些特別對境
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 00:50:58
有一些特別的對境，會讓我們在修學佛法時，有可能會破壞我們的修行，對我們的修行造成嚴重的影響，對於這個部分我們必須要很刻意的來作修習。這一點在《修心七義》裡面提到了：
常學諸別分。
所以有特別的提到「別分」，也就是個別的來作修習。而這個地方提到的「別分」，簡單的來分可以分為五點：
第一點，對於三寶、阿闍黎、親教師、有法緣關係的師長、父母等具大恩者，縱使造做小小的不善（比方我們刻意去觀察他們的過失，對他們生起不敬，甚至口出惡言），縱使是小小的不善，罪過也是極為重大，所以不應對他們生起瞋念。這是第一點。
第二點、在一切時中，任何的狀態下，面對與自己共同居住、共同生活的親人以及鄰居，由於容易生起煩惱的緣故，因此在面對他們的時候，也應該要特別的來作練習。其實這一點是很重要的，有時雖然我們會在心中、會在口中說「要利益如虛空般的有情」，但是在面對自己的家人、周邊的鄰居時，內心當中卻是生起熾盛的貪、瞋。嘴巴說要利益一切的有情，但是就是不知道為什麼在看到自己親人的當下，有時你就會覺得「他就像是我的敵人」，很自然的會對他生起瞋念。如果是這樣放著自己的家人、周邊鄰居不管，這時候縱使你內心當中生起「為利有情願成佛的心」，其實這也沒有太大的幫助。所以這時我們必須要針對這一點，尤其是平常跟我們一起生活的人、或者是住在我們周遭的鄰居，由於我們面對他的次數非常的頻繁，所以是很容易生起貪瞋的。因此在面對這些對境的當下，我們要特別提起心力來作練習，這是第二點。
第三點「僧俗二眾」，這當中如果有一些人，平常是我們競爭的對象，甚至說是我們所不歡喜的對象。這時當他人發生了一點不好的小事，我們的內心也會感到歡喜，而心生隨喜，這樣的一種隨喜稱之為是「顛倒的隨喜」。真正的隨喜應該是隨喜他人的功德、隨喜他人的善業，但是我們的內心中，在面對我們的競爭對手，或者是我們所不歡喜的對象時，當他人遇到不好的事情，我們的內心中會生起「顛倒的隨喜」，其實這是很不應該的。我們明明說好要利益一切的有情，為了利益一切的有情，希望自己能夠早日的成就佛果，但是當我們不喜歡的對象，遇到了一些不好的事情時，我們內心又感到歡喜的話，那我們怎麼有資格說：「我們想要利益一切的有情呢？」我們的「心」跟我們的「行為」實際上已完全的相違，是背道而馳的，所以對於這一點我們也必須要很刻意的來作練習。
第四點「縱然自己對於某人未曾做任何的傷害，但仍對自己現起黑臉的不喜者」，比方說，明明我對這個人，我也沒有罵過他、我也沒有傷害過他，但是就是不知道為什麼，他在我面前就是擺著一幅臭臉，然後用各種的方式來毀謗我，對於這樣的一類人，我們也必須很刻意的來作練習。為什麼我們必須要刻意的來作練習？因為這種的對境，是很容易讓我們的內心當中生起瞋火。如果我們的心中燃起瞋火，就斷了悲心的潤澤，所以這一點是很危險的，所以我們必須要特別的留意。
第五類的人，在原文當中提到的是「有一種人，雖然他們並沒有對我們做出不宜的作為」，也就是對方並沒有對我們做出傷害的行為，但是由於過去業力的關係，也不知道是為什麼？「光看到對方、或者是聽到對方的名字，內心當中就覺得不舒服」，所以這是指他人未曾傷害過我們。上面的那一點是指，我沒有傷害過他人，但是他人不知道因為什麼樣的緣故，會用種種的方式來傷害我們？所以第五點，應該是當他人未曾傷害過自己，但是自己不知為何？在看到他人、聽到他人的名字時，內心會感到不悅。「所以針對這一類，我們也必須要刻意的來作修習，因為這一類的有情，是我們很容易生起瞋念的大門。」
接下來下一段，「對於以上我們所提到的這些境界，必須平等的面對。」這一點《修心七義》裡提到：
不觀待餘緣。
「一般來說，趣入聞思等隨一之門，若具順緣即易成辦，若不具足則無法成辦。」一般來說，我們要修學正法，想要聞思正法，這時如果周邊的順緣具足的話，我們是比較容易成辦；相反的，如果周邊的順緣不具足就難以成辦。但是對於一個修學大乘法，尤其是修心的行者而言，他不在這樣的一個範圍當中，縱使外在的順緣不具足，充滿了種種的逆緣，他也能夠將逆緣轉變成是順緣。比方說，當敵人想要傷害我們時，敵人是我們修學佛法的逆緣，但是對於一個修學大乘法，尤其是修心的行者而言，這樣的逆緣它能夠轉變成是順緣，也就是將他人的傷害，轉變為是修學忍辱的助伴。
所以對於這樣的人來說，外在的順緣具備，當然是最圓滿的。但是縱使外在的順緣不具備充滿了逆緣，這時逆緣也不會對他造成傷害。所以更進一步的提到，「在進入此法門後，對於一個真心想要修學此法的人來說，如果周邊的因緣不具足，其實「周邊的因緣不具足」本身的這一點就是他修學的一種順緣，「亦以彼為緣而作修習」。「對於任何內外的逆境，沒有任何的憂惱以及怖畏，反而對圓滿菩提心能發揮功效。」也就是對於內在以及外在的種種逆緣、逆境，他的內心在面對的當下不會有任何的憂惱以及怖畏，而這些內外的逆緣，反而能夠成為是將來圓滿菩提心最主要的因緣。因此他對於圓滿菩提心而言，它能夠發揮一定的功效。
以現今來說，雖然外在的聖教不斷的在衰敗，但是以我們自己本身的角度而言，如果我們自己本身能夠如實的修學正法，其實在我們心中的正法、在我們心中的聖教，還是能夠不斷的增長。所以不管外在的緣是好、是壞，只要我們懂得如何去思惟的話，其實我們的內心並不會被外在的這些逆緣所打敗。
-------来源于日宗仁波切讲记
常學諸別分。
所以有特別的提到「別分」，也就是個別的來作修習。而這個地方提到的「別分」，簡單的來分可以分為五點：
第一點，對於三寶、阿闍黎、親教師、有法緣關係的師長、父母等具大恩者，縱使造做小小的不善（比方我們刻意去觀察他們的過失，對他們生起不敬，甚至口出惡言），縱使是小小的不善，罪過也是極為重大，所以不應對他們生起瞋念。這是第一點。
第二點、在一切時中，任何的狀態下，面對與自己共同居住、共同生活的親人以及鄰居，由於容易生起煩惱的緣故，因此在面對他們的時候，也應該要特別的來作練習。其實這一點是很重要的，有時雖然我們會在心中、會在口中說「要利益如虛空般的有情」，但是在面對自己的家人、周邊的鄰居時，內心當中卻是生起熾盛的貪、瞋。嘴巴說要利益一切的有情，但是就是不知道為什麼在看到自己親人的當下，有時你就會覺得「他就像是我的敵人」，很自然的會對他生起瞋念。如果是這樣放著自己的家人、周邊鄰居不管，這時候縱使你內心當中生起「為利有情願成佛的心」，其實這也沒有太大的幫助。所以這時我們必須要針對這一點，尤其是平常跟我們一起生活的人、或者是住在我們周遭的鄰居，由於我們面對他的次數非常的頻繁，所以是很容易生起貪瞋的。因此在面對這些對境的當下，我們要特別提起心力來作練習，這是第二點。
第三點「僧俗二眾」，這當中如果有一些人，平常是我們競爭的對象，甚至說是我們所不歡喜的對象。這時當他人發生了一點不好的小事，我們的內心也會感到歡喜，而心生隨喜，這樣的一種隨喜稱之為是「顛倒的隨喜」。真正的隨喜應該是隨喜他人的功德、隨喜他人的善業，但是我們的內心中，在面對我們的競爭對手，或者是我們所不歡喜的對象時，當他人遇到不好的事情，我們的內心中會生起「顛倒的隨喜」，其實這是很不應該的。我們明明說好要利益一切的有情，為了利益一切的有情，希望自己能夠早日的成就佛果，但是當我們不喜歡的對象，遇到了一些不好的事情時，我們內心又感到歡喜的話，那我們怎麼有資格說：「我們想要利益一切的有情呢？」我們的「心」跟我們的「行為」實際上已完全的相違，是背道而馳的，所以對於這一點我們也必須要很刻意的來作練習。
第四點「縱然自己對於某人未曾做任何的傷害，但仍對自己現起黑臉的不喜者」，比方說，明明我對這個人，我也沒有罵過他、我也沒有傷害過他，但是就是不知道為什麼，他在我面前就是擺著一幅臭臉，然後用各種的方式來毀謗我，對於這樣的一類人，我們也必須很刻意的來作練習。為什麼我們必須要刻意的來作練習？因為這種的對境，是很容易讓我們的內心當中生起瞋火。如果我們的心中燃起瞋火，就斷了悲心的潤澤，所以這一點是很危險的，所以我們必須要特別的留意。
第五類的人，在原文當中提到的是「有一種人，雖然他們並沒有對我們做出不宜的作為」，也就是對方並沒有對我們做出傷害的行為，但是由於過去業力的關係，也不知道是為什麼？「光看到對方、或者是聽到對方的名字，內心當中就覺得不舒服」，所以這是指他人未曾傷害過我們。上面的那一點是指，我沒有傷害過他人，但是他人不知道因為什麼樣的緣故，會用種種的方式來傷害我們？所以第五點，應該是當他人未曾傷害過自己，但是自己不知為何？在看到他人、聽到他人的名字時，內心會感到不悅。「所以針對這一類，我們也必須要刻意的來作修習，因為這一類的有情，是我們很容易生起瞋念的大門。」
接下來下一段，「對於以上我們所提到的這些境界，必須平等的面對。」這一點《修心七義》裡提到：
不觀待餘緣。
「一般來說，趣入聞思等隨一之門，若具順緣即易成辦，若不具足則無法成辦。」一般來說，我們要修學正法，想要聞思正法，這時如果周邊的順緣具足的話，我們是比較容易成辦；相反的，如果周邊的順緣不具足就難以成辦。但是對於一個修學大乘法，尤其是修心的行者而言，他不在這樣的一個範圍當中，縱使外在的順緣不具足，充滿了種種的逆緣，他也能夠將逆緣轉變成是順緣。比方說，當敵人想要傷害我們時，敵人是我們修學佛法的逆緣，但是對於一個修學大乘法，尤其是修心的行者而言，這樣的逆緣它能夠轉變成是順緣，也就是將他人的傷害，轉變為是修學忍辱的助伴。
所以對於這樣的人來說，外在的順緣具備，當然是最圓滿的。但是縱使外在的順緣不具備充滿了逆緣，這時逆緣也不會對他造成傷害。所以更進一步的提到，「在進入此法門後，對於一個真心想要修學此法的人來說，如果周邊的因緣不具足，其實「周邊的因緣不具足」本身的這一點就是他修學的一種順緣，「亦以彼為緣而作修習」。「對於任何內外的逆境，沒有任何的憂惱以及怖畏，反而對圓滿菩提心能發揮功效。」也就是對於內在以及外在的種種逆緣、逆境，他的內心在面對的當下不會有任何的憂惱以及怖畏，而這些內外的逆緣，反而能夠成為是將來圓滿菩提心最主要的因緣。因此他對於圓滿菩提心而言，它能夠發揮一定的功效。
以現今來說，雖然外在的聖教不斷的在衰敗，但是以我們自己本身的角度而言，如果我們自己本身能夠如實的修學正法，其實在我們心中的正法、在我們心中的聖教，還是能夠不斷的增長。所以不管外在的緣是好、是壞，只要我們懂得如何去思惟的話，其實我們的內心並不會被外在的這些逆緣所打敗。
-------来源于日宗仁波切讲记