青岛哪里好玩又便宜:为何中国人有钱就不讲“礼”了？

有礼走遍天下，包括礼仪、礼节和礼俗在内的礼，是人类文化和社会生活的重要组成部分。如果我们稍加留意，便不难发现，在人生庄重的场合，最不可或缺的便是礼。

但在今天崛起的大中国，不是“衣食足，知礼节”而是“衣食足，失礼节”。现在走遍全世界，就看到当年日本人的影子，恨不得买下全球，搬到自己家里去。所有的好名牌几乎都被中国人购走了，所有好的车都被中国人开起来了，所有好的酒店都被中国人占据了....但中国人走到哪里，喧哗到哪里；走到哪里，脏乱到哪里；走到哪里，失礼到哪里。

不久前，日本一家杂志把中国人的失礼行为编了个特集，看后让人真感到难为情。题目就是：中国人有钱了，你还讲“礼”吗？昨天，日本一位议员就说深有感触的说：中国人财大气粗礼不顾，走到日本各处，撒下金钱，丢掉礼数，这哪像孔子所代表的文明之国呀？

要知道，孔子的礼，它使政治家在礼炮轰鸣中享受到如登临群山之快感；它使企业家在协定签署后享受到弯弓射雕般的喜悦；它使艺术家在鲜花和掌声中享受到如鹤立鸡群般的自豪……礼，是民族文化中只会更新，不会枯萎的绿叶，是我们的行为准则和处世规范。正如宇野精一所言：“据于传统最中心的，就是礼。”

通过礼，我们可以追溯人类历史的踪迹，窥见民族文化的特征。例如，四目相投、两唇相接的吻礼即源于人类祖先四百万年前从树上爬下来，在非洲草原“浪漫”时的接吻。

虽然这一“传统”已几乎被整个人类所接受，并成为体验情爱的重要一步，但它所反映出的民族性却依然鲜明：发明蒸气浴的芬兰部落人虽然允许男女裸体共浴，却视亲吻为淫亵。非洲一些部落民族之所以装饰、切割、伸长嘴唇，就是为了使之畸形而无法接吻。即使在西方文明地带，吻被划入礼的范畴，其历史也并不遥远。

欧洲艺术权威人物珍卡杜根指出，十九世纪以前，西方画中很少有接吻的场景。十七世纪北欧画家笔下的作品虽有农人喝酒作乐、亲吻的场面，但这显然是在暗示，光天化日之下接吻是非上流人所为的“非礼”行为。

在中国，礼的含义和表现也历经变迁。礼，最初起源于对神和祖先的祭祀，是一种崇神敬祖的行为。古代中国的宗教仪式包括祭天、郊祀、宗庙礼拜等。这些仪式中，与神所主宰之对象的重要性相对应，牺牲的数量，祭器的数量、种类等均有严格的规定。也就是说，礼，自古以来便和等级密切相连。

礼的原义是一种酒器。据王国维在《观堂集林》中的考证，最初人们将祭祀神祗、祖先用的器物称为“豊”，之后将祭祀神祗、祖先的酒称为“醴”，最后将整个祭祀仪式通称为“醴”。郭沫若在《十批判书》中也提出，所谓“醴”（礼），是以后的文字，在金文中曾写作“豊”。

至先秦时代，礼不仅是一种宗教仪式，而且成了一种人们须实践躬行的社会法则和划定尊贵卑贱、长幼秩序的严格规定。我现在正在编辑《孔子全集》，在被收进书中称为“三礼”的《仪礼》、《周礼》、《礼记》中，我们可以清楚地看清这一点。

例如，在《礼记》中得到详细解释的“乡饮酒礼”规定，六十岁者获敬酒三杯，七十岁者获敬酒四杯，八十岁者获敬酒五杯，九十岁者获敬酒六杯。这种敬酒礼数的多寡，不仅是一种敬老的表现，更是一种等级秩序的反映。

正如历史学家杨宽所指出的：“它不仅是酒宴上某种敬老的仪式，而且还具有元老会议的性质。也就是说，他们在我国的古代政治权力机构中占有某项位置。”

《论语·颜渊》中，有一段被视为封建秩序典范的对话——齐景公问政于孔子。孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”李泽厚认为，“孔子的话，是对礼极为出色的定义。”宋朝以后，随着理学的兴起，礼更是被衍化为天理。按照朱子的定义，礼是“天理之节文，人事之仪则”。也就是说，礼是天然的法则和人类行为的规范。

在《说文解字》中，许慎将“礼”解释为“履”，即必须履行的一种规则，实在堪称是一种绝妙的解释。而且，由于礼“居于传统的中心地位”，因此，它对后世的影响也最为深远。在早已结束了封建时代的今日中国，虽然作为封建时代基本社会特征的“刑不上大夫，礼不下庶人”已经作古，但是，礼作为区分尊贵卑贱和等级秩序的功能却并未消失。虽然“面圣”要行三跪九叩之礼早已成为历史，甚至连鞠躬和作揖等中国传统礼俗也日渐受到冷落乃至遗弃，但是，曾作为“天理之节文，人道之义则”的礼，依然不失其原始和本质特征。有人将礼之变化比作衣服之款式：虽常见翻新，但御寒、装饰、遮羞，却始终是其最基本的功能和不变的本质。笔者对此比喻深表赞同。

中国人对神祗、祖先可不必祭祀、崇拜，但心底里依然祈求他们的佑护。中国人对为尊者可不必问安叩头，但在言语上依然不敢冒犯、不恭；“四抬大轿”、“八抬大轿”虽已“寿终正寝”，但“劳斯莱斯”、“凯迪拉克”却正焕发青春；“顶戴花翎”、“运交华盖”虽已难觅踪迹，但“处级调研员”、“局级巡视员”却将官本位的传统继承依旧。中国人十分强调“以理服人”，但是，人微言轻，据理力争往往被认为是无理取闹。

中国人不难体会以“礼”服人，因为在人治往往取代法治的场合，“官大一级，重如泰山”。中国人大都已不知道何谓“礼教”，因为“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿行”的信条早已成为古董。但中国人十分清楚何谓“礼遇”，因为“礼遇”无非就是根据“礼”而享受的待遇。中国人大都不甚了解“礼”的古义，不知它原先曾是一个“酒杯”，但中国人大都十分清楚“礼”的今释，它能吃、能喝、能用、能……其中也可以包括“茅台”。致礼须分等级，送礼要分贵贱，只能重视，不能无视。

需要说明的是，礼作为一种对等级秩序的规定，本身无可厚非。问题是，我们应该以合理的不平等反对不合理的不平等，以能力划定等级，以法律规范秩序，赋予“礼”以新的含义。

想起当年有一个小品叫《打扑克》，表演者以“名片”作为扑克，形象而生动地揭示了中国社会以“级别”取胜的问题，并一举夺得金奖。依笔者愚见，这个节目之所以得奖，就是因为它具有当代《礼记》的“说教”——尽管以讽刺的方式表现。这是人们对“礼”的认识，更是人们对“礼”的评价。古人曾担忧“礼崩乐壤”，今人却希望不合理的“礼”早日消亡。不是吗？自《日中大视野》