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常州晚报 钩沉·连载 A12 中国佛舍利大规模现世（图） 顾祖年 2010-11-28 2
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中国佛舍利大规模现世（图）
《20岁定好位 30岁有地位》
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中国佛舍利大规模现世（图）
顾祖年
最近30年可能是几百年来中国佛舍利现世最为集中的时期之一。根据公开报道，目前国内出土佛舍利的地方已超过100处，其中仅佛牙舍利就有20多处。国内佛教研究的权威、中国社科院世界宗教研究所原所长黄心川表示，今日中国正经历一个佛舍利现世的高潮期。
舍利，通常指佛陀的遗骨，其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经·卷四》解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓”舍利子“居多。
有关佛舍利的传说
黄心川表示，佛舍利何时传入中国，最早可以上溯到三国时期，故事的发生地是南京。
据梁代慧皎所著的《高僧传》，当时一个叫康僧会的高僧以舍利的神奇来吸引孙权。他烧香祈祷21天后，铜瓶中果然出现五彩舍利。孙权令人以铁砧磋击之，砧槌俱陷，舍利无损。孙权叹服，即为建塔。于是有佛寺，故号建初寺。所谓建初寺，一直被认为是南京大报恩寺的前身。
唐僧曾以舍利传教的故事记录在敦煌壁画中。它说明佛教传入中国时，一开始就面临着强大的文化抵触，佛舍利作为有形崇拜，无疑适合宣扬佛教的传说与精神。
按照讲述佛陀生平的《长阿含经》，释迦牟尼涅槃后，留下真身舍利，并被印度境内摩揭陀国等8个国家的国王分别建塔供奉。
有关舍利的另一个传说是，公元3世纪印度孔雀王朝的第三代君主阿育王下令发掘佛骨舍利塔，将佛舍利盛入八万四千宝函，分布于世界用以传播佛教。
中国佛教协会寺庙办主任王儒童表示，如果按照中国佛教经典《法苑珠林》等著作的记载，阿育王在中国境内相继建造了“19处舍利塔”。发现佛顶骨舍利的金陵大报恩寺前身金陵长干寺即是其一。
根据中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所佛教研究室原主任杨曾文整理，自北宋太祖乾德三年至仁宗宝元二年的74年间，共有45批中、印及西域僧人进献了佛舍利，“可以说是历朝罕见，单是佛顶骨舍利就达到了四次。”他说。
“唐代僧人去印度求法是以求佛经为主。宋代更加明确一点儿，就是要舍利。这些高僧带回来的多是佛教七宝：琥珀、琉璃、玛瑙等，其中也不乏沙砾。这些不是佛的真身舍利，但可以替代。”中国佛教文化研究所特邀研究员，大报恩寺地宫发掘专家组成员汪海波告诉记者，现在出土的舍利80%符合“宋代舍利类型”。
隋唐时供奉佛舍利成为高潮
中国历史上第一次规模浩大的佛舍利分发行为出现在隋文帝时期，并掀起佛舍利信奉的第一个高潮。
隋文帝一统天下后曾三次分发佛舍利，并要求全部110个州都建塔供奉。在第一次分发中，他甚至按照阿育王一夜成塔的传说，要求在他的生日十月十五这天晚上，同时建成。
但是数量如此庞大的舍利从何而来？这时候出现了“感应舍利”的说法。“隋文帝的仁寿舍利多是感应舍利。所谓感应舍利就是高僧通过长时间的修行，使佛陀附身在上面。有的是高僧舍利，有的是金银器，有的是把佛经的几句话由高僧写下安放在地宫里。”法门寺博物馆原馆长韩金科解释说。
隋文帝之后，唐朝因有8位皇帝亲自迎请佛舍利，成为历史上供奉佛舍利最为高潮的时期。
为了更好地供奉舍利，李唐王朝不仅有皇帝的“八接六迎”，还不惜巨资，对保存佛舍利的法门寺进行扩修，终于在高宗显庆年间完成瑰琳宫24院，占地4平方公里，成为古代中国规模最大的皇家寺院。
然而五代以后，随着政治中心东移，法门寺不再是皇家寺庙。到清咸丰年间，法门寺俨然一座破败的乡间小庙：一座山门，一座大雄宝殿，一座塔。随着时代变迁和烽火战乱，佛舍利逐渐从人们的视野中消失。
符合佛舍利须有三个条件
佛舍利再次走入人们的视线，大约是1978年之后的事情。根据公开资料，1950年代也曾发现少数佛舍利，但按照政府要求秘密保存了起来。
虽然目前各地纷纷出土佛舍利，但是满足“经典有记载，历史有传承，现实有证明”三个条件的却不多，而这是认定圣物的“三大原则”。今年6月南京佛顶骨舍利盛世重光中，中国佛教协会副会长学诚法师重申。
“三大原则”中最为关键的是历史传承，目前能有相对完整历史记载的只有7处：北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），镇江甘露寺铁塔的舍利（1960年），北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），陕西法门寺的佛指骨舍利（1987年），辽宁朝阳北塔的佛血舍利（1988年），山东汶上宝相寺太子灵踪塔的佛牙舍利（1994年），杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。
在南京佛顶舍利出土前，中国最著名的佛舍利莫过于1987年陕西扶风县法门寺佛指舍利。一直到季羡林带领40多名国内专家前往考证前，“大家更关注的是地宫里的文物，那些金子做的东西，还有阿拉伯的琉璃。”黄兴川说。
2002年，中国台湾高僧星云法师联合全台40多家寺庙给北京写信，申请将法门寺的佛指舍利请到台湾瞻礼。佛舍利在台湾的38天中吸引了五大洲的华人佛教代表，影响巨甚。两岸在法门寺文化的重大发现面前，也显示出新的凝聚力。
但在2000年后，每一次佛舍利出土都打上了“轰动世界，震惊全国”的烙印。但其中相当部分并不符合“三大原则”。
佛舍利多了，“证据”的重要性就显示了出来。山西一个地方曾找专家要求鉴定1970年代发现的两颗佛牙，“结果说根本不是人间所有的东西，这个玩笑开大了。”汪海波说，这是一个误区：佛舍利是信仰物，不能牵扯真假之事，“地方政府显然并不清楚这个根本问题”。
根据历史记载和中国的文物资源状况，如果把佛舍利大规模现世看作一个简单的技术问题，汪海波则认为，那么至少还会持续10年时间。李静 据《瞭望东方周刊》
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最近30年可能是几百年来中国佛舍利现世最为集中的时期之一。根据公开报道，目前国内出土佛舍利的地方已超过100处，其中仅佛牙舍利就有20多处。国内佛教研究的权威、中国社科院世界宗教研究所原所长黄心川表示，今日中国正经历一个佛舍利现世的高潮期。
舍利，通常指佛陀的遗骨，其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经·卷四》解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓”舍利子“居多。
有关佛舍利的传说
黄心川表示，佛舍利何时传入中国，最早可以上溯到三国时期，故事的发生地是南京。
据梁代慧皎所著的《高僧传》，当时一个叫康僧会的高僧以舍利的神奇来吸引孙权。他烧香祈祷21天后，铜瓶中果然出现五彩舍利。孙权令人以铁砧磋击之，砧槌俱陷，舍利无损。孙权叹服，即为建塔。于是有佛寺，故号建初寺。所谓建初寺，一直被认为是南京大报恩寺的前身。
唐僧曾以舍利传教的故事记录在敦煌壁画中。它说明佛教传入中国时，一开始就面临着强大的文化抵触，佛舍利作为有形崇拜，无疑适合宣扬佛教的传说与精神。
按照讲述佛陀生平的《长阿含经》，释迦牟尼涅槃后，留下真身舍利，并被印度境内摩揭陀国等8个国家的国王分别建塔供奉。
有关舍利的另一个传说是，公元3世纪印度孔雀王朝的第三代君主阿育王下令发掘佛骨舍利塔，将佛舍利盛入八万四千宝函，分布于世界用以传播佛教。
中国佛教协会寺庙办主任王儒童表示，如果按照中国佛教经典《法苑珠林》等著作的记载，阿育王在中国境内相继建造了“19处舍利塔”。发现佛顶骨舍利的金陵大报恩寺前身金陵长干寺即是其一。
根据中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所佛教研究室原主任杨曾文整理，自北宋太祖乾德三年至仁宗宝元二年的74年间，共有45批中、印及西域僧人进献了佛舍利，“可以说是历朝罕见，单是佛顶骨舍利就达到了四次。”他说。
“唐代僧人去印度求法是以求佛经为主。宋代更加明确一点儿，就是要舍利。这些高僧带回来的多是佛教七宝：琥珀、琉璃、玛瑙等，其中也不乏沙砾。这些不是佛的真身舍利，但可以替代。”中国佛教文化研究所特邀研究员，大报恩寺地宫发掘专家组成员汪海波告诉记者，现在出土的舍利80%符合“宋代舍利类型”。
隋唐时供奉佛舍利成为高潮
中国历史上第一次规模浩大的佛舍利分发行为出现在隋文帝时期，并掀起佛舍利信奉的第一个高潮。
隋文帝一统天下后曾三次分发佛舍利，并要求全部110个州都建塔供奉。在第一次分发中，他甚至按照阿育王一夜成塔的传说，要求在他的生日十月十五这天晚上，同时建成。
但是数量如此庞大的舍利从何而来？这时候出现了“感应舍利”的说法。“隋文帝的仁寿舍利多是感应舍利。所谓感应舍利就是高僧通过长时间的修行，使佛陀附身在上面。有的是高僧舍利，有的是金银器，有的是把佛经的几句话由高僧写下安放在地宫里。”法门寺博物馆原馆长韩金科解释说。
隋文帝之后，唐朝因有8位皇帝亲自迎请佛舍利，成为历史上供奉佛舍利最为高潮的时期。
为了更好地供奉舍利，李唐王朝不仅有皇帝的“八接六迎”，还不惜巨资，对保存佛舍利的法门寺进行扩修，终于在高宗显庆年间完成瑰琳宫24院，占地4平方公里，成为古代中国规模最大的皇家寺院。
然而五代以后，随着政治中心东移，法门寺不再是皇家寺庙。到清咸丰年间，法门寺俨然一座破败的乡间小庙：一座山门，一座大雄宝殿，一座塔。随着时代变迁和烽火战乱，佛舍利逐渐从人们的视野中消失。
符合佛舍利须有三个条件
佛舍利再次走入人们的视线，大约是1978年之后的事情。根据公开资料，1950年代也曾发现少数佛舍利，但按照政府要求秘密保存了起来。
虽然目前各地纷纷出土佛舍利，但是满足“经典有记载，历史有传承，现实有证明”三个条件的却不多，而这是认定圣物的“三大原则”。今年6月南京佛顶骨舍利盛世重光中，中国佛教协会副会长学诚法师重申。
“三大原则”中最为关键的是历史传承，目前能有相对完整历史记载的只有7处：北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），镇江甘露寺铁塔的舍利（1960年），北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），陕西法门寺的佛指骨舍利（1987年），辽宁朝阳北塔的佛血舍利（1988年），山东汶上宝相寺太子灵踪塔的佛牙舍利（1994年），杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。
在南京佛顶舍利出土前，中国最著名的佛舍利莫过于1987年陕西扶风县法门寺佛指舍利。一直到季羡林带领40多名国内专家前往考证前，“大家更关注的是地宫里的文物，那些金子做的东西，还有阿拉伯的琉璃。”黄兴川说。
2002年，中国台湾高僧星云法师联合全台40多家寺庙给北京写信，申请将法门寺的佛指舍利请到台湾瞻礼。佛舍利在台湾的38天中吸引了五大洲的华人佛教代表，影响巨甚。两岸在法门寺文化的重大发现面前，也显示出新的凝聚力。
但在2000年后，每一次佛舍利出土都打上了“轰动世界，震惊全国”的烙印。但其中相当部分并不符合“三大原则”。
佛舍利多了，“证据”的重要性就显示了出来。山西一个地方曾找专家要求鉴定1970年代发现的两颗佛牙，“结果说根本不是人间所有的东西，这个玩笑开大了。”汪海波说，这是一个误区：佛舍利是信仰物，不能牵扯真假之事，“地方政府显然并不清楚这个根本问题”。
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