霍小玉传作者是:国学大讲堂1``

                                                第一篇

                                        命里有时终须有

子曰：“不患无位，患所以立”。

                           ——《论语．里仁》

子曰：不患无位，患所以立。孔子说，不用担忧自己没有社会地位，而应担忧没有可以立足于世的本领。

好多人抱怨怀才不遇；自己这匹千里马怎么就老遇不上伯乐呢？其实“怀才不遇”往往不是他人造成的，如果你没遇到伯乐，可能是因为你现在还不是匹千里马！

如今抱怨“怀才不遇”好像成了年轻人的一种通病，他们普遍的症状是：牢骚满腹，喜欢批评人，有时也会显出一副郁郁不得志的样子；和这种人交谈，运气不好的时候，还会被他批评一顿。

当然，这类人中有的的确是怀才不遇，由于无法适应客观环境，“虎落平阳被犬欺，龙困浅滩遭虾戏”。但为了生活，他们又不得不委屈自己，所以生活得十分痛苦。

难道实现中有才的人都是如此吗？不，尽管有时千里马可能无缘遇伯乐，但如果你真是一匹千里马，一次错遇伯乐，应该还有第二次，第三次……很多人之所以无缘于伯乐，主要原因还在于自己。有些人确实有才，但他们常自识清高，看不起那些能力和学历比较低的人，可如今的社会并不是你有才气就能成大器。别人看不惯你的傲气，就会想办法修理你。至于你的上司，更有可能因我的不知收敛而打压你，不让你出头。在人生丛林中，人与人之间的斗争大都是这么回事！最后的结局就是，你慢慢变成了一位“怀才不遇”者。

还有一种怀才不遇者，他人其实就是一类自我膨胀的庸才，因为他们本身无能，别人当然无法重用。但他们并没有认识到自己没用，以倒认为自己怀才不遇，没人识才，于是到处发牢骚，吐苦水。

不管是有才还是无才，怀才不遇者真是人见人怕，因为他们一谈话就骂人，开口就是批评同事、主管、老板，然后吹嘘自己多行，多么能干。听者也只好点头称是，要不然，他也许会骂到自己头上！

所以，最后的结果就是，“怀才不遇”感越强的人，越会把自己孤立在一个越来越小的圈子里，甚至无法与其他人的圈子相交。每个人都怕惹麻烦而不敢跟这种人打交道，人人视之为“怪物”，敬而远之！一个人如果给众人的不良印象已成定局，那除非遇到贵人大力提拔，否则将永无出头之日。结果往往是：有的辞职，有的外调，有的总是个小职员，有的则一辈子“怀才不遇”。

一个人不管才干如何，都会碰到无法施展自己才干的时候，这时候千万要记住：即使你觉得自己“怀才不遇”，也不能明显地表现出来，你越是沉不住气，别人就越看轻你。

与其把大好的光阴浪费在抱怨与哀叹上，不如用心把自己打磨成一粒珍珠。

当你真的已成为一粒珍珠时，你的光芒是无法被掩盖的。人们常说这样一句老话：是金子总会发光的！难道不是这样吗？

                                             第二课

                                       学着用减法生活

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

                                                                                                ——《论语．季氏》

修身养性是中国传统文化的核心之一，儒家讲“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《论语》也以“君子三戒”来警示世人严于修身。人生的境界高低不在于社会地位的高低，与各人的财富多寡也无关。内心的和谐宁静才是人生的至高境界。

人的生命看似很漫长，其实匆匆的几十载，历经少年、壮年、老年三个阶段，也只是弹指之间的事儿，而每个阶段因年龄、阅历的不同，要迈的门坎就不尽相同。

孔子在两千多年前是如何警示世人成功迈过这三道坎的呢？

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：“君子有三件事要警惕：年轻时，精力不稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年阶段，血气正旺，要警惕争强好斗；到了老年时，精力衰退，要警惕保守与贪婪。”

“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年的时候，很容易冲动，这个时候我们尤其注意不能因男女关系而玩物丧志，或因感情的变故而导致人生走向不稳定。有不少青少年，因为谈朋友而误了学业，更有甚者为了争夺一个异性朋友而作出伤害他人的举动。想不开的时候，甚至会跳楼自杀。所以，在这个时期要慎重处理感情问题。切忌因色生事，情关难过。

过了这个坎儿，就到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。

人在中年，血气方刚，事业、家庭都很稳定。个人为了突破事业上的瓶颈完全与人“大打出手”，所以孔子说“戒之在斗”。与他们斗的结果很可能是两强相争两败俱伤，此时既已家业有成，当静享人生乐趣，以一颗平和之心来看世相万千。

人生不过几十个春秋，一晃眼到了老年，这时应注意些什么呢？按照孔子的说法，叫“血气既衰，戒之在得。”

老人多半性情温和，如罗素所说，湍急的河流冲过山峦，终于汇入大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。在这个时候，人要正确对待你得到的东西。孔子所说的“戒之在得”其实是大有深意的。

人年轻的时候，都是用加法生活，因为你每天都需要学习很多知识、经验。但是到一定层次后，要学着用减法生活，还和年轻时一样拼命，你的身体根本撑不住，心理也同样承受不了。

年少时忙着学习，给自己的心理堆了很多东西，但到老了就必须学会决择，有些东西虽然很好，却不一定是你所必需的。这就好比去超市，年轻人见一新奇的东西，不管自己需要不需要，行买了再说，所以“打折”对他们最具有诱惑力。但老人就不一样，他们有自己的人生经验，“任它弱水三千，我只取一瓢饮”，永远只买自己用得着的。

孔子的人生三戒，其实是对心灵的自我释放与抚慰。只有大度、洒脱的人才能从中获益，修养不够的小人是不会理解其中的深意的。

国学课堂之

第三篇

宽容：一种疼痛的过程

子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

                                  ——《论语．宪问》

人们常说世事本混沌，何必太较真。慧能五祖更是说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”世俗之人汲汲于功名利禄，很难达到禅宗的这种境界，但凡事能放且放仍不失为一种聪明的生活方式。

《论语．宪问》中有一段描写孔子失落心情的文字：

子击磐于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磐乎！”既而曰：“鄙哉，？？乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

从这段晦涩难解的文字里，我们似乎能窥见孔子内心的一丝秘密：他也有看不开的事情。

孔子在卫国的时候，有一天正击着磐，一个挑着草筐子的汉子恰巧从门前走过，说道：“这击磐是有深意的啊。”过了一会儿，又说：“可笑啊，磐声的，似乎在倾诉没有人了解自己。没有人了解自己就算了呗。《诗经》上说得好，河水深就穿着衣裳走过去，河水浅就撩起衣裳趟过去。”孔子听了后说：“好坚决呀，没有办法来说服他了。”

如果人人都能像荷蒉者那样豁达，那还有什么好痛苦和失望的呢？有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多了，何必计较这种令人不愉快的事情而浪费时间呢？

怎样做人是一门学问，甚至是一门用毕生精力也未必能勘破其中因果的大学问。多少不甘寂寞的人穷究原委，试图领悟人生真谛，塑造辉煌的人生。然而人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞明其全部内涵，人们对人生的理解和感悟总是局限在事件的启迪上。所以，聪明人很快就会悟到：处事不能太较真。

做人固然不能玩世不恭、游戏人生，但也不能太较真，认死理。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，太认真了，就会对什么也看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开来。镜子很平，但在高倍放大镜下，就变得凹凸不平；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了；如果用放大镜去看别人的缺点，恐怕那家伙早就罪该当诛、无药可救了。

人非圣贤，孰能无过。与人相处就要互相谅解，经常以“难得糊涂”自勉，求大同存小异，有肚量、能容人，你就会有许多朋友，且左右逢源，诸事随愿；相反，“明察秋毫”，眼里不揉半立沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，容不得人，人家也会躲你远远的，最后你只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之唯恐不及的异己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们胸怀豁达而不拘小节，大处着眼而不会鼠目寸光，并且从不斤斤计较，纠缠于非原则的锁事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的伟人。

但是，如果要一个人真正做到不较真、能容人，也不是简单的事，需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题。多一些体谅和理解，就会多一些宽容、多一些和谐、多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属的缺点，动则横眉竖目，使属下畏之如虎，时间久了，必积怨成仇。静下来想一想，天下的事并不是你一个人能包揽的，何必因一点点毛病便与人生气呢？

太较真的人，往往容易揪住别人的缺点不放。但有道德修养不在于不犯错误，而在于有过能改，不再重犯。所以用人时，用有过之人是常事，应该看到他的过错只不过是局部的，他的大方向是好的。《尚书．伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，认识到自己也许还不如别人。若别人也对自己较真起来，自己岂不是也要没有容身之地了？所以，要求别人怎么去做的时候，应该先问一下自己能否做到。严于律己，宽以待人，才能赢得人心，共同做好工作。一味地苛求，一味地较真，就什么事情也办不好。

哲人说，宽容和忍让的痛苦，能换来甜蜜的结果。

国学课堂之

第四篇

“安贫乐道”不等于不思进取

子曰：“贫而无怨，难；富而不骄，易。”

                              ——《论语．宪问》

今天我们的邻居、亲戚、朋友，总会有贫穷的也有富贵的。他们多半是什么样的心态呢？究的抱怨富的不帮助他、不接济他；富的呢，在穷的面前摆脸色，内心里却害怕这些穷亲戚、穷朋友找上门来。

所以，还是孔子说得最透明了。他在《论语》里谈到了这种现象，他是这样讲的“贫而无怨，难；富而不骄，易。”

没有人会喜欢贫穷，所以，在贫穷的时候很容易产生怨恨，这是人的本能，是人的常情。本能与本性不同，本能需要外在的力量去发动起来，一旦发动起来，也就容易偏离本性。君子的修养，所需要的就是这种节制这种本能的发动，使它不至于偏离本性。如果没有这种修养，就只能服从于本能，从而使我们被得失左右，被情感左右，被名利左右，内心中那种与生俱来的善良本性便可能完全被遮蔽了。如果修养不够，就不可能有足够的定力，从而使自己在贫富贵践的波涛之中上下浮沉，在人生的大海中漂浮不定。修养使我们能够在贫践之时，可以心安地生活做事，心安才能使自己不至于颓废，做事才能使自己有希望。修养使我们能够在富贵之时，可以不骄不躁，善于节制自己，不骄不躁才能使自己保持一颗平和的心态，善于节制自己才能防患于未然。

在贫穷的时候，在不得志的时候，能够不怨恨，确实很难，但是，君子的修养，就是勉为其难。产生怨恨之情很容易，也很可以理解，但是，怨恨无用、无益、反而有害。然而，天下之人虽多，能够完全符合君子修养的人毕竟不会太多，所以，执政者首先需要的是尽力避免使百姓陷入贫穷卑贱之中，要使百姓衣食无忧，这是执政者的责任，也是君子的义务。只顾使百姓富裕起来，并不是目的就达到了，因为富裕不一定使人心安，反而有可能因此而骄横傲慢、懈怠奢侈，富贵之后如果不知道节制，要害人更容易，自我的堕落也更容易，所以，通过礼义教化来提高百姓的修养，增加君子的数量，才能根本性解决方法。今日的贫贱，不一定明日仍然贫贱；今日的富贵，不一定明日仍然保持。贫贱的时候不怨恨，也就有希望；富贵的时候不骄横，也就可以避免未来的堕落。

“富而不骄”，指有地位、有财富却不骄傲。能做到这一步并不是很容易，但是比较起来还算容易。古今中外有些人虽然地位高了，风度却蛮好。不过这种风度好只是外在的，外形过得去，看不出骄傲起来，已经了不起，他们中的大多数人内心到底还是有一点觉得自己了不起。

我们销加留意便会发现这么一个现象：有许多人很难做到不骄傲。地位高了会骄傲；有钱会骄傲；年龄大了会骄傲——认为自己多吃几年饭，年轻小伙子就没有，其实多吃几十年饭，不一定吃得对；学问高了也会骄傲。所以要修养到“无骄”，实在不容易。

“贫而无怨”的“贫”指的并不一定是经济环境的贫，不得志也是贫；没有知识也是贫。

庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，并非不能弥补他们的缺陷；知识上的瞎子，知识上的聋子，就不可救药。

所以分并不一定指没有钱，各种贫乏都包括在内。人贫了就会有怨，就牢骚多，人穷气大。所以人应当做到“安贫乐道”。但是要真正做到贫而能安，实在是太不容易的一件事。

                                                                 第五篇

                                                        孔子这样成为“社交明星”

友直，友谅，友多闻，益矣。

                      ——《论语．季氏》

我们常说人以群分，物以类聚。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了。

“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。歌德也曾说：“你只要告诉我他的朋友是什么样的，我就可以判断他的性格与为人。”

朋友关系是人生重要的一环，但是结交好的朋友并不容易。西方文学家亨利·亚当斯曾说：“人的一生中有一次友谊（交到一个好朋友）就已足够，有两次友谊就太多了，有三次友谊几乎不可能。”的确如此，人的一生中很多时候是因缘而聚，缘尽即散。聚聚散散，身不由己，所以交朋友往往是被动的，没有选择的余地，这是很无奈的事情。如果人生都由被动的因素来决定，生命的意义何在？想想看，我们无法选择父母，无法选择出生时间、地点，无法选择种族、国家、文化传统，无法选择成长的经验，如果连朋友也无法选择，那么这一生能由自己选择的实在太有限了。人的价值在于以某种方式突破限制，突破的程度越高，自主性也越强。人生有许多无奈，但所有的无奈都比不上放弃选择的权利，一味消极地接受生活的安排。因此，交朋友首先要化被动为主动，也就是说要学会选择朋友，然后去主动表达你的友谊。好朋友是你一生的财富，也是助你成功的关键力量。历史上的许多伟人之间的友谊都成为彼此人生成功的催化剂。

什么样的朋友算是益友呢？在《论语．季氏》中孔子给出了正确的答案：友直，友谅，友多闻。

他认为这个世界上对自己人生、事业有帮助的朋友有三种，就是所谓“益者三友”：友直，友谅，友多闻。

第一，               友直。直，指的是正直。这种朋友为人真诚、坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝诌媚之色。这种朋友会在你得意时直言不讳地提醒你，也会在你因失意而心灰意冷时不离不弃，是真君子。

第二，               友谅，指的就是诚实与信用。

第三，               友多闻。见多识广的朋友多半心胸开阔、为人豁达、思想深刻，因为这是广博的知识与经验所赋予他的特质。与这样的人交往，我们就能得到他的指点，让他的经验转化为我们的经验。

朋友不是工具，无“利用”之说，朋友不是风景，仅供自己赏心悦目。但是，交良友、益友，交有长处的朋友，会使自己的个人智性、悟性得到提升，会使自己的精神世界更加丰足，这又何尝不是一件乐事呢？

                                                      国学课堂之

                                                         第六篇

                                     只有心灵委琐的人才会把“烦”挂在嘴上

    知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

                     ——《论语·子罕》

人活在世上只有短短几十年，却浪费了很多时间去为一些一年之内就会忘了的小事发愁。因此孔子说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这三条，每一条都是念起来简单、顺口，却很难做到。

有些人能很勇敢的面对生活中的那些大的危机，却常常被一些小事搞得垂头丧气。我们常常会因为工作时间长、薪水少、没有机会升迁而发愁；也会因为没有办法买房子，没有钱买车子，没有钱给自己买漂亮的衣服而忧虑；每晚回到家的时候，自己总感到非常疲倦和烦躁，常常跟自己的亲人为一点小事吵架；还曾为自己额头多长了一颗痘痘而发愁。

很多其它的自寻烦恼也是一样，我们不喜欢那些小事，结果被小事弄得整个人很颓废，只不过因为我们都夸张了那些小事的重要性。

狄士雷利说过：“生命太短促，不能再只顾小事。“

英国作家萨克雷有句名言：“生活是一面镜子，你对它笑，它对你笑；你对它哭，它也对你哭。”确实，不管生活中有哪些不幸和挫折，你都应以欢悦的态度，微笑着对待生活。

安德烈·摩瑞斯也在《本周》杂志里说：“……我们常常被一些小事、一些应该不屑一顾并忘了的小事弄得非常心烦……我们活在这个世上只有短短的几十年时间，却浪费了很多不可能再补回来的时间，去愁一些在一年之内就会被所有人忘了的事。不要这样，让我们把精力只用在值得做的事情上，去运用伟大的思维，去经历真正的感情，去做必须做的事情。”生命太短促了，不该再去自寻烦恼了。

                                                        第七篇

                                              欣然而对无力更改的事情

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。” 曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

                                ——《论语·八佾》

《论语》中有这样一段话：

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。” 曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

当时的情形是这样的：哀公问宰我，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰我告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（如同现在的国槐）。不过哀公说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。宰我后来回到孔子这里，向孔子说了这件事，孔子听了以后大发感叹。他说已往既成事实，再多说无益。

禅宗讲究凡事随缘，说的也是这个道理。有个小故事深得其精髓，故事是这样的：

三伏天，禅院的草地枯黄了一片。“快点撒点草籽吧！太难看了！”小和尚说。

师父挥挥手：“随时！”

中秋时，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。

秋风起，草籽边撒边飘。“不好了，很多种子都被吹飞了。”小和尚喊。

“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说，“随性！”

刚撒完种子，就飞来几只小鸟啄食。“要命了，种子被鸟吃了！”小和尚急得直跳。

“没关系，种子多，吃不完！”师父说，“随遇！”

半夜一阵骤雨，小和尚一早冲进禅房：“师父，这下真完了，好多草籽被雨冲走了！”

“冲到哪儿，就在哪儿发芽。”师父说，“随缘！”

一个星期过去了，原本光秃秃的地面，居然长出许多青翠的嫩草。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。

小和尚高兴得直拍手。

师父点头：“随喜！”

随不是跟随，是顺其自然，不怨恨、不躁进、不过度、不强求。

随不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。

落英在晚秋凋零，来年又灿烂一片；黄叶在秋风中飘落，春天又焕发出勃勃生机。这何偿不是一种达观，一种洒脱，一份人情的练达！

洒脱不是玩世不恭，更不是自暴自弃。洒脱是一种思想上的轻装，是一种睿智。有酒脱才不会终日郁郁寡欢，有洒脱才不感觉活得太累。

懂得了这一点，我们才不至于对生活求全责备，才会在委屈、懊恼之余，收回耿耿于怀的愁绪，懂得适时放下。做到随性、随缘、方能随喜。

                                             第九篇

                                     选取信息的3个筛子

子曰：“道听途说，德之弃也！”

                        ——《论语·阳货》

有一种人我们在生活中一定不会陌生，那就是“小喇叭”型的人。这些人天生就是个信息“收藏专家”和谣言的传播专家。

一个人急急忙忙地跑到苏格拉底那儿，说：“我有个消息要告诉你……”

“等一等，”苏格拉底打断了他的话，平静地说，“你要告诉我的消息，用3个筛子筛过了吗？”

“3个筛子？哪3个筛子？”那人不解地问。

“第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息，确实是真的吗？”

“不确定，我是从街上听来的。”

“现在再用第二个筛子审查吧。”苏格拉底接着说，“你要告诉我的消息就算不是真实的，也应该是善意的吧。”

那人有些踌躇：“不，刚好相反……”

苏格拉底再次打断他的话：“那么我们再用第三个筛子，请问，使你如此激动的消息很重要吗？”

“并不怎么重要。”那人有些不好意思了。

苏格拉底说：“既然你要告诉我的事，既不真实，也非善意，更不重要，好么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰你和我了。”

多么富有智慧的处世之道！如果我们希望能网聚我们与他人的人气，能积攒我们的人脉，不妨也用这3个筛子筛一下信息！

孔子说：“道听途说，德之弃也！

道听途说、散布流言是可怕的。三人在虎，众口铄金；谗言三至，慈母不亲。