陈寅恪最后二十年 知乎:北京大学国学大讲堂 翟鸿燊说五常之一

北京大学国学大讲堂辽沈国学大讲堂 壹佰零伍 翟鸿燊说五常之一

　　 本期主讲：翟鸿燊，我国当代传统文化的倡导者和传播者，国学实践应用专家，经济与文化学者，清华大学、北京大学、北京科技大学、美国国家大学客座教授。

　　《辽沈国学大讲堂》推出以来，深受辽沈各阶层读者的关注，也对我们的栏目提出了很多中肯的意见。我的MSN经常收到很多读者的留言：

　　作为一个大型国有企业的操盘者，如何能协调修身、齐家、治企之间的冲突，是我的挑战。教育子女、孝敬老人、打造团队、客户共赢，每一项都不可回避，每一项都是难题成堆，我竭尽全力，试图面面俱到，却感觉事倍功半。

　　——网友 国企CEO

　　“我是公司营销策划总监，喝了一肚子‘洋墨水’，总有些奇思妙想，一直追看贵报的国学大讲堂，也认识到自己短板明显，桀骜难驯，自己算是物质的奴隶，通过国学大讲堂，知道了‘不读正经书，做人没正经’。 ”

　　——网友 喝洋墨水的鱼

　　还有我的一位挚友，她是朋友眼中的女强人，长袖善舞的商界交际明星，公司财源滚滚，但是总向我诉苦，说自己的幸福感没有随着物质的满足而增加。

　　越来越多的人不但需要国学知识的普及，也需要国学应用的智慧。

　　我想起了不久之前见到国学应用智慧传播专家翟鸿燊时，他对我说的话：“国学智慧中留下了至德要道，能使家庭和睦，企业一心，上下无怨，天下和谐，你想不想知道？你想不想宣传圣人之道解决今天人们修身、齐家、治企中所面临的难题呢？ ”

　　作为一个媒体人，我当然想！读者也想。于是，经过与翟老师不断地努力沟通，《说五常》这个专题，终于与读者见面了。希望能够带给读者更多更实用的国学应用智慧。

　　——编者

　　中国人为什么厚爱关公

　　中国人为什么厚爱关公？就因为他是忠、义、仁、智、信、礼、勇的化身，忠与义结合，是忠义；义与仁相连，是仁义；智与勇相结，是智勇；信与义相系，是 信义；礼与义相合，是礼义；仁 与勇相融，是仁勇。

　　《辽沈晚报》定下《说五常》这一题目之后，我毫不犹豫就答应了。只有负责任、心怀天下的好媒体，才会在浮躁的世风下拟出这样传播大智慧的选题。适逢我受漳州市邀请，参加东山关帝文化节，这个专题，就从孝道、从说关公开始讲吧。

　　美国芝加哥大学人类学系博士焦戴维在这次关帝文化节上对我说：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。 ”可见我们对关公的精神，也让外邦叹服。

　　国人对关公的溢美，始于北宋，那个被抢走的宋徽宗，在短短的二十一年之中，连续四次对关公加封，由“忠惠公”、“崇宁真君”而再封为“武安王”、“义勇武安王”。虽说宋徽宗文治武功都不太行，但是加封关公这件事，还是开风气之先，可算作打造和谐大宋的政绩。此后各朝各代共有十六位皇帝御旨加封，给关公各项高级待遇，其中光绪皇帝的封号最长：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，代表中国传统美德的字儿，他差不多都用上了。

　　有了皇帝带头，民间更是把关公当成了保护神、财神，反正只要是老百姓关心的事儿，关公都管，关帝庙也是星罗棋布，即使在今天，关帝庙也是北京最多的庙宇，孔庙也要排在关帝庙之后。南方更甚，香港那么大的地方，就有十三处关帝庙，别管是黑道白道，都要供着关帝像。而儒道两家都有关公的位置，道家称协天之尊，儒家称武圣，两家的关公像也各有不同，在儒家书斋，关夫子文质彬彬，之乎者也；到了道家宫观，关公则是道法自然，清逸出尘；最后是商家设的财神殿堂，关老爷又是富丽堂皇，浑身上下放射着招财进宝的光芒。

　　孔子说“仁者必有勇”。忠义仁作为中国人曾经具有的主导价值观念，吸引了无数的卫道士去追求“忠义双全”的境界，但几乎所有的人都失败了，唯有关公实现了忠与义的完美结合。你看他，辞曹归刘，忠得多么彻底；华容释曹，又义得多么潇洒!真是“彻底一忠”、“义贯千古”!为人们树起了一面忠义的旗帜。正义、义气、侠义、信义、仁义、礼义，他都占全了。

　　而今天的人拜关公，好像功利心稍稍多了些，求忠义的心少了点儿。我在台北关帝庙前看过一副对联：“公平正直入门不拜无妨，诡诈奸刁到庙倾城何意”。你公平，你正直，你心中有大道，到了这个门，你不拜也罢，不要紧，因为你有“忠义”。老是算计人，看见谁有钱就想拿过来，这些人磕破头，也没有意义。正所谓“拜斯人，学斯人，莫糊涂磕了头去；入此庙，出此庙，当仔细扪着心来”。咱们求功求利，要求利国利民的百世功，要求滋养天下的千秋利。其实，你仁义，你仗义，你也是“财神”！

　　什么算这样的“忠义”？怎样求这样的“功利”？咱们就从孝道说起。

　　 腹上一刀伤了几多经脉？

　　人之身,不仅是血肉之躯，也是神形兼备，“莫将至性躯，看做血肉形”。老子说“修之以身，其德乃真”，《大学》讲“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本， 其本乱而末治者，否矣”，你把 身体都毁伤了还怎么修身？

　　我的书斋选在了北京西山，总有各界的朋友来访。前些天，来了位女士，做得是茶的生意，身怀六甲。她是台湾有名的茶师，茶道精熟，对我采的泉水赞不绝口。我也赞她带来的上世纪80年代的普洱的确不俗，她却说：“希望老师能记得我这点微末的本事，将来好给我腹中的女儿取个好名字。 ”

　　我就问她是准备自然生产，还是剖宫产？她的助理插话说：“她老公想让她顺产，但她怕疼，就一票否决，决定剖宫产。 ”

　　我喟叹，如今生产，总是把意外当正常，不知道只有难产的情况才用剖宫产。不体会自然生产那种极端的痛，怎么能体会分娩成功一刹那喜极而泣的快乐呢？有把孩子的生日比做母亲的难日，不生养不知父母恩，只有经历了分娩，女人才能体会到母亲生你的艰难，才能更深切地爱你的母亲。在身体麻木的状态下把孩子给拿出来，能有这种感触吗？现在当母亲的都没有‘生产力’了，生产的‘產’字简化的没“生”了。汉字字形藏理，字音通意，没“生”就不能“產”，无“心”就没有“愛”。可惜个别医生为了利益不讲医德，剖宫产的费用和顺产差了十几倍，他们就只会动员今天的孕妇做剖宫产了。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我问她为什么圣人会这么说，她也答不出来。我想告诉大家，从浅层次说，你这身体从哪得来的？得来之后，又是谁培育的？是谁爱你的身体超过了他们自己的身体？是母亲辛苦哺乳，希望你成长，父亲日夜栽培，希望你成才。他们爱你如此之切，你是不是该保护自己的身体不受伤害？

　　人的重要经脉一旦被切断，老祖宗留下的修身方法就没有机会去实现了。李时珍《七经八脉考》说：“内景隧道，惟反观者能照察之”，你知道腹上一刀，伤了几多经脉？万一缝合的不好，竖着切就破坏一条经络，横着切破坏三条经络。这一刀断了女人的大周天循环。身体和天地之间是有密切联系的，比如后面24根骨头对应24个节气。人对身体不了解，所以不可能对自然了解、对宇宙了解。孟子说，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。你把经脉弄乱了，如何修身？修不了身如何治世呢？不能治世你又如何实现“立身行道，扬名于后世，以显父母”的孝之终也？

　　瑜伽也是修身之道，太极也是修身之道，但经脉一旦遭到破坏，人体这个伟大宝藏的功能，已经受到损伤了。

　　 “教”字拆开来就是孝与文化

　　孟子说，仁义之实，孝悌而已。“孝”字在《说文解字》中，解释为“善事父母者”。也即是说，在成“人”之前，人畜无异，真正构 成其间差异的，就是一种情，一种亲 情，一种叫做“孝”的东西。把这种 东西系统化了，自成一道，便 称“孝道”。

　　总有人看着我书房中“第一孝道”几个字发问：“天下道法这么多，为什么说孝道第一呢？”因为天下之人，不孝不教。你看“教”字，拆开来不就是孝与文化吗？儒、道教化民众，其实都倡导孝道第一。

　　孔子说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤”。即君子应该追求立身根本，有根才能悟道，而孝道就是根本。尧舜禹汤和文武周公用孝道教化民众、治理国家，“其教不肃而成，其政不严而治”，这就是孝道的大能量。

　　儒家有《孝经》，道家也有《文昌孝经》。经中说“孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯顺；孝治一国，一国斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成”，甚至《文昌孝经》还认为“助君为理，转移风俗，全在师儒”，直接指出儒是帮助国君治理国家、改变风俗的良师。《道德经》中说，“而我独顽似鄙，我独异于人,而贵食母”，“无名万物之母”，“可以为天下母”，“天下有始，以为天下母。 ”都是以道为母。在老子看来,“慈”是母体天生的自然之爱，“孝”则是子女自觉的反哺之情，这些都不是人为的，唯其天生自然，故为可贵。

　　儒道都将孝道推为立身治世，修行求道所必须遵行的大道，才会“父慈子孝”，“道生之，德育之”。我们可以这样理解第一孝道，对于国家来说，即是应当礼待他国，和平共处，从而得到拥戴和敬服；对领导来说，应当能用孝道思想治理国家，体恤民情，爱护百姓，就会得到老百姓的欢迎、仰慕和拥护；对于寻常百姓，如果能用孝道治理自己的家庭，就能使家庭成员相敬如宾，邻里和睦。对一个企业来说，能在现代企业管理的方法中注入传统孝道的精神，让团队成员都能以爱家之心爱企业，以爱兄弟之情爱同事，以感恩之心对客户。上下一心，携手前进，何愁事业不兴旺发达呢？把工作做好，是回报企业，更是感恩父母。这就是小孝治家，中孝治企，大孝治国。让孝道精神贯穿在每一个社会环节中，一个平等、博爱、和睦、宁静、幸福的社会也就形成了