雷达测速仪电子狗:吾十有五而志于学【数字解读】
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/03 22:50:27
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不愈矩。”—————论语·为政篇第二 这是我第二次释此章了,下面先阐释一下此次阐释因由: 1。十有五、三十、四十、五十、六十、七十,各个数字皆为整数,是刻意安排所做,非为年龄进阶! 2。孔子传道在其年轻时,唯到老方归教!故其达道必很早,而非到六、七十方达道! 3。此章安排在为政篇而非安排在学而篇等篇章!即其必当与政教有关,而非仅仅与其得道人生相关!另外为政之要在乎务实不务于虚同于此章所示现(合于下面所释之义)! 4。孔子其世处战国,是乱政也,乱政则政教废,政教废则形名失实,形名失实则民有疾,民有疾则觉者出,觉者出则修正道,正道之至必能正国,正国之教是为政也!然言其世无政即言其君无道,此直剌于其君也,必危及身!是以孔子此文必行隐微,故有下所释其难明之所也。 下释吾今所得其旨: 十有五:音同于‘实有误’(实由务)。意为觉察形名失所,有名无实,有实无名也!故其志于学,乃以求正名实也,察其道有于正名实者乃此也,可相证之! 三十:音同于‘丧实’。遁入空门矣!由上知其见一切乃‘名存实亡’,则故志于学,学而有得则故能见此一切名相非真之至也,名相非真即无有实也,故曰‘丧实’!此道有同于《金刚经》所谓:‘见一切相非真即见如来’!(一切相非真乃丧实也,见如来乃其所立也!) 四十:音同于‘事实’。事,乃造为之意也,然亦有着重于外务之事也。令所事有实是为事实!此谓其于新立名实也!‘事实’与‘不惑’可互参之(名符实,实正名,是以不惑)! 五十 :音同于‘务实’(吾实)。此乃追本逐源之修也,修真所为!在于务!务而达于实!《大学》所谓‘修身、齐家、治国、平天下’然其本在修身!是《大学》所谓‘自天子以至於庶人台是皆以修身为本。’!故此章谓其由上述‘事实’返归于修身‘务实’矣!修身务实所达乃得致天命也,故此处谓其务实而知天命! 知天命,是得命也,故此可谓之‘开源’! 六十:音同于‘流失’(溜实)。乃善逝所现也,可参于佛教善逝菩萨之道得之!此亦可同参于《论语》之谓:‘逝者如斯夫,不舍昼夜!’。 由上务实而得天命所归,开源之至也,必得活流!此谓开源活流之旨相承继也! 源开则当流不绝! 耳顺,乃其依于天命之知也,故能顺命之实以达之也,此道在乎外受感之盛,故以耳示其明!(然若用‘耳顺’音同于‘而顺’之意谓为‘一以贯之’之畅达更优!此处‘而’字释义请参吾于《学而篇》篇题所阐释之文。) 七十:音同于‘弃实’(弃死)。是死生无动其心,超出生死,解脱轮回,出三界,而又还入三界之蕴也!《黄帝四经》谓曰:‘知虚之实,后能大虚’! 此处谓其达道盛之所在也,‘从心所欲不愈矩’,不妨与《庄子*逍遥游》同参之! 下再示其寓意:
‘十有五’与‘三十’乃倍‘十五’(实务)进关系,即暗喻发愤志学,当精进以倍,是求学依精神与力可得务也。是有务实有得,无务实无得也!(多求于知所达,知多则道成亦多,知少则道成亦少!) ‘三十’‘四十’……‘七十’乃进十(进实)关系,乃暗喻于至道之进非唯精神勇力所能左右也!有实之达,则有道之进;无实之达,必无道之进!然其进唯当以渐也,非妄进蛮功可达! 由此可知此章所示现皆务本之要也,可用孔子所言之‘本立而道生’括之! 若欲求此章浅近释义,可于吾旧释略参之,名因旧释乃有吾其时修道所达局限,众当取舍之,莫执其见! 吾旧释文:孔子的天道之路领悟
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