九乡新闻网雷诺汽车质量怎么样:张伯端《金丹四百字》新注
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盧理湘 <點擊複製本貼地址，推薦給朋友>
張伯端，字平叔，號紫陽，南宗開山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生於宋太宗太平興國九年（西元984年），成道於宋神宗元豐五年（西元1082年），住世九十九年。少年博學，自云：「涉獵三教經書，刑法書算，醫卜戰陣，天文地理，吉凶死生之術。」然屢試不第，乃充一刀筆吏，所謂衙門判案之師爺。一日欲吃魚，侍婢將魚端上。張伯端因公務回來晚了，見魚不見了，乃誤認為侍婢竊魚，遂怒，婢自盡。久之，見樑上有老鼠活動，落下一魚骨，乃悟魚被鼠而竊。因而看破紅塵，潛心於道。賦詩曰：「刀筆隨身四十年，是非非是倒還顛，一家溫飽千家怨，半世功名百世愆，紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人問我蓬萊路，云在青山月在天。」賦畢，乃焚所掌案卷，觸怒上司，以焚棄文書罪，被判流放嶺南。後隨陸洗入蜀，遇劉海蟾祖師，授以大道真訣，改名用成。後陸公死，平叔轉徙秦隴，得罪鳳州太守，在流放途中遇石泰，為之說情，得以免罪。追憶師之所言云：「異日有為汝解韁脫鎖者，當直授之，余皆不許爾。」遂以金丹火候之訣，授以石泰，故泰為南宗二祖。後張紫陽歸於故鄉天台百歲嶺，修道，成道。在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中自云：「張子野人，身披百衲，自成都歸於故山，築室於青山綠水之中，萬物罄然而怡，怡然若有所得。客傳於市曰：『遭貶張平叔歸於故山矣，』從游之士，從然而至，且泣且拜曰：『先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾險阻者，於茲十年，而貌不少衰，形不少瘦者，其有術乎？』。」後人建桐柏宮，祭祀真人。其門聯曰：「東浙無雙地，南宗第一家。」
張伯端曾作《悟真篇》、《金丹四百字》，以易道、天道、地道、人道喻丹道，揭示內丹之秘。後遇扶風人馬都運，事之。都運被召，臨行時平叔以此書授之曰：「平生所學，盡在是矣，願公流布此書，當有因書而會意者。」後來馬都運將此稿傳於張坦夫，張傳其子孫，其孫好道，加以校刊流布，大倡南宗丹法。《悟真篇》被《道藏精華錄》譽為：「辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律。」《四庫全書》又評價說：「是書專明金丹之意，與魏伯陽《參同契》，道家並據為正宗。」可見其在內丹養生學上倍受推崇。
《悟真篇》云：「饒君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」內丹之修煉，必須要明師心傳口授，否則，則如陳泥丸（南宗四祖）所說：「個個不識真一處，都是旁門不是真，」一切修煉都是建於沙丘之上。然筆者近年訪道，見一些未得訣法者對祖師經典妄行作注，以盲引迷，致使修道者不知旨歸，傷身破家，為求長壽反而短命，深可悲哉！故不揣冒昧，以龍門正宗一家之言，作注《金丹四百字》，以弘此性命雙修之道，還大道之本來面目。吾雖訪道、修道有年，然水平疏淺，敬請方家指正。
吾師著有《炁體源流》一書，闡示大道，以弘揚大道為己任。何謂炁體？先天炁所化之元神也。何謂其源流？先天元精，大丹之祖也。
金丹之道，煉己為先，得師真訣，下手擒得白虎，歸於中宮黃庭，再保此真種不洩，陽關一閉，馬陰藏其相，即成大道，性能量顛倒顛之法，為金丹神髓，豈不至簡至易哉！
吾師將內丹修煉精要總結為三幅對聯：
「混沌之先一點無，有了一點生萬物」；
「日藏月內丹作母，目隱身中體為始」；
「此體非凡體，先天炁化成，若人能識破，指日登太空。」
又有一偈欲度世人，以望萬朵金蓮一齊開。偈云：「懷抱一棵無根樹，走遍天涯何處栽？云游路過千百處，地靈人傑隨處栽！」
吾基於以上之緣起，註釋《金丹四百字》，欲作渡人之船，此船無漏，修行人如意志堅定，死心修道，可尋文解義，以消己惑。又再覓師友，早日同證菩提！
大道修煉是物質性的，必須以事實為依據，以辯證唯物主義為指導，而非說妙談玄之道。舍利子即為金丹，由甘露凝結而成。此神水甘露人人本身具足，不假外求，但須明火候，不知火候，難以逆流成形！
本註釋去其繁雜，直指大道之根本，同道之人細研之！
「真土擒真鉛」，
「真土」為真意，即黃婆。「真鉛」為元精。「擒」之一字，即一陽來復之時，下手採藥，用真意引領元精逆行督脈。
「真鉛制真汞」，
「真汞」為離中之陰，為真陰，猖狂難制。唯有「真鉛」（真陽）能制之，真陰真陽相交，結而為丹。
「鉛汞歸真土」，
「真土」為中宮黃庭，鉛汞歸於中宮黃庭，中宮為玄牝之門，性命之根。
「身心寂不動」，
得藥之後，身心寂然不動，端坐如凝，此即為坐忘功夫。
「虛無生白雪」，
雙目微閉，即可見白色之性光——「白雪」。此性光如冬天紛揚之大雪，星星點點，故喻為「白雪」。
「寂靜發黃芽」，
寂坐中，見紅黃之金光，此為真精所化，即「黃芽」，如金豆子般。
「玉爐火溫溫」，
「玉爐」為下丹田，「火溫溫」，指丹田發暖，丹書曰：「丹田煙暖」。
「鼎上飛紫霞」，
心位（鼎）有紫色之霞光，此為內煉之真景。
「華池蓮花開」，
華池為中宮。在自然界中水中能生蓮花，以下手法採藥，元精化為甘露，入於中宮，為神水，無水不能生蓮。蓮花出污泥而不染，為花中君子，學士須修得心似蓮葉不沾塵，方能煉己純熟，採藥得藥。
「神水金波靜」，
自然界中，水多即會生波浪。內丹修煉之士，採藥次數越多，「神水」越聚越多，五臟六腑如泡在水中相似，此為真境界。「神水」多了，即為「金波」。
「夜深月正明」，
風清明月中靜坐，自然會現出玄關，玄關即為真正之明月，可隨真意在臟腑中移動，臟腑朗然如被燭照。
「天地一輪鏡」，
此時內觀，可見明月如鏡，此鏡不閉目也可見之，如白日當空。
「硃砂煉陽炁，水銀烹金精，金精與陽炁，硃砂而水銀」，
「硃砂」為Hgs，紅色，「水銀」為Hg，白色，皆指真汞。「陽炁」、「金精」為真鉛，此四句點出修丹之藥物。
「日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水」，
「日魂」、「金烏髓」為真汞，「月魄」、「玉兔脂」為真鉛，此二物歸於中宮，凝而為丹。丹頭未凝之時，為金液——「一泓水」。
「藥物生玄竅」，
「藥物」為元精，「玄竅」為會陰穴，元精出死逆生。元精阻在會陰穴內，即為藥物，此時用中指緊緊點住會陰穴。
「火候發陽爐」，
「火候」，最重要的是水中火發、取火、運火。正子時至，元精發動（水中火發），用真意取之（取火），用真意運之（運火），將元精運至泥丸。水中火發，即為「陽爐」發火，無火不為爐。
「龍虎交戰時」，
青龍（汞）白虎（鉛）互相吞啖，為野戰。
「寶鼎產玄珠」，
長生酒在鼎中自會凝結為丹，丹為「玄珠」。
「此竅非凡竅，乾坤共和成，名為神炁穴，內有坎離精」，
此竅為中宮祖竅，鉛為坎中之陽，為真陽，為坎精，汞為離中之陰，為真陰，為離精，鉛汞歸於中宮，故為神炁穴。神炁穴位於天（心位）地（腎位）之間，故乾（天）坤（地）共合成。
「木汞一點紅，金鉛四斤黑，鉛汞結成珠，耿耿紫金色」，
丹經曰：「天一生水，地四生金」。一為水之生數，四為金之生數，火之色為紅，水之色為黑，「一點」為丹字中一點，二物結為紫金靈丹。
「家園景物麗」，
此時內觀，性光、命光化為七彩之光，顏色鮮麗，煞是好看。
「風雨正春深」，
此時三十六宮皆是春，體內元精充足，外陽易勃舉，易發淫思，學士煉己應功純，方於此時無礙。
「耕鋤不費力，大地皆黃金」，
鉛越聚越多了，金光愈明亮，如黃金之色，釋家所謂「黃金佛」也。
「 真鉛生於坎」，
「真鉛」生於坎位，即腎位。腎有外腎、內腎、腎臟之說。外腎為外陽；內腎為睾丸，產精；腎臟為五臟之本。腎位為下丹田。丹書中「兩腎湯煎」為內腎火熱。
「其用在離宮」，
真鉛要與離宮（心位）真汞混合，方見其用。
「以黑而變紅」，
鉛為水，水色黑，而丹家取坎填離之後，坎中陽爻變為乾中陽爻，乾為赤，為紅，此句言順而生人，水為黑，逆而成道，由黑變紅。
「一鼎云氣濃」，
內觀，七彩光色全現，云氣濃盛，如天空之彩虹。學士休為光色所迷，要在此時閉住精炁，務使洩漏，為第一要務。
「真汞產生離，其用卻在坎，姹女過南園，手指玉橄欖」，
心為汞之出處，煉丹，要在坎離交媾、水火既濟。如何既濟水火，其要在使性能量逆流，此時用中指點住會陰。橄欖味雖苦澀，但咀之芳馥，勝含雞骨香。真人以此玉橄欖比喻性能量，甚合呂祖《三字經》之意。呂祖云：「莫厭穢，莫計較，得它來，立見效」。又云：「說著丑，行著妙」。
「震兌非東西」，
「震」在內丹上指一陽初動之時，非為東方。「兌」為口，非指西方。《參同契》云：「兌合不以談」。丹經曰：「日出千言，不損自傷」。故修道以少說話為宜。呂祖云：「養炁忘言守」。為何忘言？因人之上顎有一顎縫，說話時洩真炁。
「坎離不南北」，
坎北離南，此為方位。「坎離」喻指真鉛真汞，故非南北。
「斗柄運周天，要人會攢簇」，
呂祖《太乙金華宗旨》曰：「周天非以炁為主，以心到為妙訣，仰觀乎天365度，刻刻變遷，而辰極（北極星）終古不動（古時人們不知極移），吾心亦如是也。心即璇璣，炁即眾星，一日有一日之周天，一刻有一刻之周天，坎離交處，便為一週……果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經之沐浴法也，非大周天而何」。
炁體子曰：「坎離交媾為周天，愚迷妄指氣脈通」。周天非指任督二脈。偽道認為意念帶動後天之炁在任督二脈運行，即為小周天。在全身經脈中運行，即為大周天。此言大錯。速拜明師指點周天，不然爾全身氣脈如鼎沸，不久將精神枯竭，短壽而亡。
《悟真篇》云：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。石杏林祖師《還源篇》云：「未曾知採取，且莫問周天」。二祖明確指出，要知周天，必要會採取，得其真種，否則，一切修煉，不過是建於沙丘之上。故炁體子曰：「無藥無周天」。偽道以氣脈之運行為採取，不過是拉空車，此為獨修一物（後天之炁），不能得先天之炁（元精所化），不能超生死。正是：「不知真鉛正祖宗，萬般作為枉施功」。
古人認為辰極為天之中心，終古不動，眾星繞其旋轉。丹道以辰極喻心，煉己純熟，見色不動。心不動則煉己成。《孫子》云：「不動如山」，此為軍事家之性格修煉，正是鎮定自若，待機而動。丹家也應如此，於修煉中如如不動心，待一陽之動。「攢簇」為精炁神會聚中宮，目視中宮不動，即心力眸光鎖定中宮。在修煉時間上說，是攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，時又分為六候，以二候採藥，四候溫養。采煉只需半小時，即得甘露，要在得其法。石杏林祖師《還源篇》曰：「萬籟風初起，千山月正圓，急須行正令，便可運周天」。明言二候（月圓之時）採藥，得藥即為運周天，真意將甘露拉上泥丸，自玄膺穴下降入氣管，此為周天之真意。
「火候不用時，冬至不在子」，
「火」即藥，「候」指採藥之時。丹道以一陽來復，冬至子時，十五月圓喻外陽舉，元精旺動之時，非指自然天候之冬至。子時，為人身之活子時。故火候在於陽生之時，爻動機至，正好得一。
「及其沐浴法，卯酉亦虛比」
甘露水至中宮，五臟如泡在水中，此為真境，如人沐浴（洗熱水澡）之時全身溫暖。經云：「三十六宮皆為春，毛竅如浴之方起，肌膚爽透」。此時借卯酉比喻之，亦為虛比。「沐浴」即溫養，主於靜，不可被體內盎然之春意迷醉，於此大快活之時要時時醒悟、刻刻覺照，而不失爻動之機。
「烏肝與兔髓，擒來共一處，一粒復一粒，從微而至著。」
「烏」指金烏（太陽），「烏肝」指真汞——離中真陰，「兔」為玉兔（月亮），「兔髓」指真鉛——坎中真陽，經云「手摶烏兔為日月」。以真意擒真鉛，歸於中宮，與真汞混合，是為迴風混合（風為巽風，為眸光，雙目緊盯中宮，為迴風）。採藥之後，先天甘露從玄膺穴落下，一滴一滴，有時成團，以少積多。炁體子曰：「一杯長生酒，注入玉鼎中，從微而至著，漸漸凝成丹」。
「混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大，」
吾師云：「混沌之先一點無，有了一點生萬物」。混沌之先，無極時也，有了一點，太極時也。虛空三界皆為先天之炁所化。先天之炁為真鉛真一之炁。老聖曰：「得一」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。故丹道乃為天地間至尊至貴之物。《參同契》云：「先天地生，巍巍尊高」。人生大事惟生死，何不速覓明師問下手之方以了生死。貪戀榮華，精神枯萎，「昨日街頭猶走馬，今日棺內已眠屍」，君不見「是非成敗轉頭空」，何不及早醒悟，須知我命在我不在天，新筍生同舊竹高！
丹道之要在於中宮、活子時，行功之要在於藥物、火候，藥物火候要得明師口訣，不可盲修瞎煉。
「天地交真液，日月含真精，會得坎離基，三界歸一身」，
還丹為金液還丹，真液為金液（先天甘露），天地交，日月合，即為水火既濟，坎離交媾。先天真陽為月之真精，先天真陰為日之真精，此為坎離之精義。世人如能得此先天真陰真陽，則必會超出三界，跳出五行。《悟真》云：「已知壽永齊天地，煩惱無由更上心」。學士得金丹，將此丹煉成元神，則超出萬幻，成仙成佛，為金剛不壞之身。
「龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作天地髓」，
「東海」為心位，「龍」為真汞，真汞居於心位，「西山」為坎位，「虎」為真鉛，真鉛藏於水府。龍虎野戰，指採藥之功。丹經云：「須臾戰罷云雨收，種個玄珠在泥底。」學士得訣，採藥得藥，即真一之炁，為天地之髓。
「金花開汞葉，玉蒂長鉛枝」，
真鉛真汞相合，如花葉之相互爭豔，枝根之相互扶持，水乳交融。玉蒂為外陽，喻為無影之樹，白玉蟾祖師云：「一些珠露，阿誰運至稻花頭」 ？這稻花頭，喻指什麼？學士可細悟，當笑破口。玉蒂有鉛枝，當不必細言。
「坎離不曾閒，乾坤經幾時」，
此二句為取坎填離，復還乾坤，即返回父母未生前，一片虛空也。
「沐浴防危險，抽添自謹持，都來三萬刻，差具恐毫釐」，
「沐浴」為溫養之功，沐浴防危，乃防走丹洩精。抽添之時，正是採藥之候，此時要謹慎把持，如臨大敵，須知接命在此（得藥可在世長年），傷命亦在此（失藥則必須重新安爐立鼎，如常走丹，則與凡夫無異）。一日為一百刻，一月為三千刻，十月為三萬刻，三萬刻為十月懷胎，正是養胎之功。三萬刻中，不可須臾有失，精炁神應全守中宮黃庭，如有差失，則前功盡棄，此修道之難也！故必法財侶地四者齊備，方可入山行大功。
「夫婦交會時，洞房云雨作，一載生個兒，個個會騎鶴」。
夫婦交會，指採藥之功，非邪道男女雙修之術。洞房云雨，正子時至，春意盎然，正是二候采牟尼之時。如此行功，自會金丹成就，元神現象，來無影，去無蹤。元神乃先天炁之所化，故成仙騎鶴也。吾師云：「此體非凡體，先天炁化成；若人能識破，指日登太空」。
（載於《弘道》2008年第一期，總第34期）
張伯端《金丹四百字》新注
盧理湘張伯端，字平叔，號紫陽，南宗開山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生於宋太宗太平興國九年（西元984年），成道於宋神宗元豐五年（西元1082年），住世九十九年。少年博學，自云：「涉獵三教經書，刑法書算，醫卜戰陣，天文地理，吉凶死生之術。」然屢試不第，乃充一刀筆吏，所謂衙門判案之師爺。一日欲吃魚，侍婢將魚端上。張伯端因公務回來晚了，見魚不見了，乃誤認為侍婢竊魚，遂怒，婢自盡。久之，見樑上有老鼠活動，落下一魚骨，乃悟魚被鼠而竊。因而看破紅塵，潛心於道。賦詩曰：「刀筆隨身四十年，是非非是倒還顛，一家溫飽千家怨，半世功名百世愆，紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人問我蓬萊路，云在青山月在天。」賦畢，乃焚所掌案卷，觸怒上司，以焚棄文書罪，被判流放嶺南。後隨陸洗入蜀，遇劉海蟾祖師，授以大道真訣，改名用成。後陸公死，平叔轉徙秦隴，得罪鳳州太守，在流放途中遇石泰，為之說情，得以免罪。追憶師之所言云：「異日有為汝解韁脫鎖者，當直授之，余皆不許爾。」遂以金丹火候之訣，授以石泰，故泰為南宗二祖。後張紫陽歸於故鄉天台百歲嶺，修道，成道。在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中自云：「張子野人，身披百衲，自成都歸於故山，築室於青山綠水之中，萬物罄然而怡，怡然若有所得。客傳於市曰：『遭貶張平叔歸於故山矣，』從游之士，從然而至，且泣且拜曰：『先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾險阻者，於茲十年，而貌不少衰，形不少瘦者，其有術乎？』。」後人建桐柏宮，祭祀真人。其門聯曰：「東浙無雙地，南宗第一家。」
張伯端曾作《悟真篇》、《金丹四百字》，以易道、天道、地道、人道喻丹道，揭示內丹之秘。後遇扶風人馬都運，事之。都運被召，臨行時平叔以此書授之曰：「平生所學，盡在是矣，願公流布此書，當有因書而會意者。」後來馬都運將此稿傳於張坦夫，張傳其子孫，其孫好道，加以校刊流布，大倡南宗丹法。《悟真篇》被《道藏精華錄》譽為：「辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律。」《四庫全書》又評價說：「是書專明金丹之意，與魏伯陽《參同契》，道家並據為正宗。」可見其在內丹養生學上倍受推崇。
《悟真篇》云：「饒君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」內丹之修煉，必須要明師心傳口授，否則，則如陳泥丸（南宗四祖）所說：「個個不識真一處，都是旁門不是真，」一切修煉都是建於沙丘之上。然筆者近年訪道，見一些未得訣法者對祖師經典妄行作注，以盲引迷，致使修道者不知旨歸，傷身破家，為求長壽反而短命，深可悲哉！故不揣冒昧，以龍門正宗一家之言，作注《金丹四百字》，以弘此性命雙修之道，還大道之本來面目。吾雖訪道、修道有年，然水平疏淺，敬請方家指正。
吾師著有《炁體源流》一書，闡示大道，以弘揚大道為己任。何謂炁體？先天炁所化之元神也。何謂其源流？先天元精，大丹之祖也。
金丹之道，煉己為先，得師真訣，下手擒得白虎，歸於中宮黃庭，再保此真種不洩，陽關一閉，馬陰藏其相，即成大道，性能量顛倒顛之法，為金丹神髓，豈不至簡至易哉！
吾師將內丹修煉精要總結為三幅對聯：
「混沌之先一點無，有了一點生萬物」；
「日藏月內丹作母，目隱身中體為始」；
「此體非凡體，先天炁化成，若人能識破，指日登太空。」
又有一偈欲度世人，以望萬朵金蓮一齊開。偈云：「懷抱一棵無根樹，走遍天涯何處栽？云游路過千百處，地靈人傑隨處栽！」
吾基於以上之緣起，註釋《金丹四百字》，欲作渡人之船，此船無漏，修行人如意志堅定，死心修道，可尋文解義，以消己惑。又再覓師友，早日同證菩提！
大道修煉是物質性的，必須以事實為依據，以辯證唯物主義為指導，而非說妙談玄之道。舍利子即為金丹，由甘露凝結而成。此神水甘露人人本身具足，不假外求，但須明火候，不知火候，難以逆流成形！
本註釋去其繁雜，直指大道之根本，同道之人細研之！
「真土擒真鉛」，
「真土」為真意，即黃婆。「真鉛」為元精。「擒」之一字，即一陽來復之時，下手採藥，用真意引領元精逆行督脈。
「真鉛制真汞」，
「真汞」為離中之陰，為真陰，猖狂難制。唯有「真鉛」（真陽）能制之，真陰真陽相交，結而為丹。
「鉛汞歸真土」，
「真土」為中宮黃庭，鉛汞歸於中宮黃庭，中宮為玄牝之門，性命之根。
「身心寂不動」，
得藥之後，身心寂然不動，端坐如凝，此即為坐忘功夫。
「虛無生白雪」，
雙目微閉，即可見白色之性光——「白雪」。此性光如冬天紛揚之大雪，星星點點，故喻為「白雪」。
「寂靜發黃芽」，
寂坐中，見紅黃之金光，此為真精所化，即「黃芽」，如金豆子般。
「玉爐火溫溫」，
「玉爐」為下丹田，「火溫溫」，指丹田發暖，丹書曰：「丹田煙暖」。
「鼎上飛紫霞」，
心位（鼎）有紫色之霞光，此為內煉之真景。
「華池蓮花開」，
華池為中宮。在自然界中水中能生蓮花，以下手法採藥，元精化為甘露，入於中宮，為神水，無水不能生蓮。蓮花出污泥而不染，為花中君子，學士須修得心似蓮葉不沾塵，方能煉己純熟，採藥得藥。
「神水金波靜」，
自然界中，水多即會生波浪。內丹修煉之士，採藥次數越多，「神水」越聚越多，五臟六腑如泡在水中相似，此為真境界。「神水」多了，即為「金波」。
「夜深月正明」，
風清明月中靜坐，自然會現出玄關，玄關即為真正之明月，可隨真意在臟腑中移動，臟腑朗然如被燭照。
「天地一輪鏡」，
此時內觀，可見明月如鏡，此鏡不閉目也可見之，如白日當空。
「硃砂煉陽炁，水銀烹金精，金精與陽炁，硃砂而水銀」，
「硃砂」為Hgs，紅色，「水銀」為Hg，白色，皆指真汞。「陽炁」、「金精」為真鉛，此四句點出修丹之藥物。
「日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水」，
「日魂」、「金烏髓」為真汞，「月魄」、「玉兔脂」為真鉛，此二物歸於中宮，凝而為丹。丹頭未凝之時，為金液——「一泓水」。
「藥物生玄竅」，
「藥物」為元精，「玄竅」為會陰穴，元精出死逆生。元精阻在會陰穴內，即為藥物，此時用中指緊緊點住會陰穴。
「火候發陽爐」，
「火候」，最重要的是水中火發、取火、運火。正子時至，元精發動（水中火發），用真意取之（取火），用真意運之（運火），將元精運至泥丸。水中火發，即為「陽爐」發火，無火不為爐。
「龍虎交戰時」，
青龍（汞）白虎（鉛）互相吞啖，為野戰。
「寶鼎產玄珠」，
長生酒在鼎中自會凝結為丹，丹為「玄珠」。
「此竅非凡竅，乾坤共和成，名為神炁穴，內有坎離精」，
此竅為中宮祖竅，鉛為坎中之陽，為真陽，為坎精，汞為離中之陰，為真陰，為離精，鉛汞歸於中宮，故為神炁穴。神炁穴位於天（心位）地（腎位）之間，故乾（天）坤（地）共合成。
「木汞一點紅，金鉛四斤黑，鉛汞結成珠，耿耿紫金色」，
丹經曰：「天一生水，地四生金」。一為水之生數，四為金之生數，火之色為紅，水之色為黑，「一點」為丹字中一點，二物結為紫金靈丹。
「家園景物麗」，
此時內觀，性光、命光化為七彩之光，顏色鮮麗，煞是好看。
「風雨正春深」，
此時三十六宮皆是春，體內元精充足，外陽易勃舉，易發淫思，學士煉己應功純，方於此時無礙。
「耕鋤不費力，大地皆黃金」，
鉛越聚越多了，金光愈明亮，如黃金之色，釋家所謂「黃金佛」也。
「 真鉛生於坎」，
「真鉛」生於坎位，即腎位。腎有外腎、內腎、腎臟之說。外腎為外陽；內腎為睾丸，產精；腎臟為五臟之本。腎位為下丹田。丹書中「兩腎湯煎」為內腎火熱。
「其用在離宮」，
真鉛要與離宮（心位）真汞混合，方見其用。
「以黑而變紅」，
鉛為水，水色黑，而丹家取坎填離之後，坎中陽爻變為乾中陽爻，乾為赤，為紅，此句言順而生人，水為黑，逆而成道，由黑變紅。
「一鼎云氣濃」，
內觀，七彩光色全現，云氣濃盛，如天空之彩虹。學士休為光色所迷，要在此時閉住精炁，務使洩漏，為第一要務。
「真汞產生離，其用卻在坎，姹女過南園，手指玉橄欖」，
心為汞之出處，煉丹，要在坎離交媾、水火既濟。如何既濟水火，其要在使性能量逆流，此時用中指點住會陰。橄欖味雖苦澀，但咀之芳馥，勝含雞骨香。真人以此玉橄欖比喻性能量，甚合呂祖《三字經》之意。呂祖云：「莫厭穢，莫計較，得它來，立見效」。又云：「說著丑，行著妙」。
「震兌非東西」，
「震」在內丹上指一陽初動之時，非為東方。「兌」為口，非指西方。《參同契》云：「兌合不以談」。丹經曰：「日出千言，不損自傷」。故修道以少說話為宜。呂祖云：「養炁忘言守」。為何忘言？因人之上顎有一顎縫，說話時洩真炁。
「坎離不南北」，
坎北離南，此為方位。「坎離」喻指真鉛真汞，故非南北。
「斗柄運周天，要人會攢簇」，
呂祖《太乙金華宗旨》曰：「周天非以炁為主，以心到為妙訣，仰觀乎天365度，刻刻變遷，而辰極（北極星）終古不動（古時人們不知極移），吾心亦如是也。心即璇璣，炁即眾星，一日有一日之周天，一刻有一刻之周天，坎離交處，便為一週……果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經之沐浴法也，非大周天而何」。
炁體子曰：「坎離交媾為周天，愚迷妄指氣脈通」。周天非指任督二脈。偽道認為意念帶動後天之炁在任督二脈運行，即為小周天。在全身經脈中運行，即為大周天。此言大錯。速拜明師指點周天，不然爾全身氣脈如鼎沸，不久將精神枯竭，短壽而亡。
《悟真篇》云：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。石杏林祖師《還源篇》云：「未曾知採取，且莫問周天」。二祖明確指出，要知周天，必要會採取，得其真種，否則，一切修煉，不過是建於沙丘之上。故炁體子曰：「無藥無周天」。偽道以氣脈之運行為採取，不過是拉空車，此為獨修一物（後天之炁），不能得先天之炁（元精所化），不能超生死。正是：「不知真鉛正祖宗，萬般作為枉施功」。
古人認為辰極為天之中心，終古不動，眾星繞其旋轉。丹道以辰極喻心，煉己純熟，見色不動。心不動則煉己成。《孫子》云：「不動如山」，此為軍事家之性格修煉，正是鎮定自若，待機而動。丹家也應如此，於修煉中如如不動心，待一陽之動。「攢簇」為精炁神會聚中宮，目視中宮不動，即心力眸光鎖定中宮。在修煉時間上說，是攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，時又分為六候，以二候採藥，四候溫養。采煉只需半小時，即得甘露，要在得其法。石杏林祖師《還源篇》曰：「萬籟風初起，千山月正圓，急須行正令，便可運周天」。明言二候（月圓之時）採藥，得藥即為運周天，真意將甘露拉上泥丸，自玄膺穴下降入氣管，此為周天之真意。
「火候不用時，冬至不在子」，
「火」即藥，「候」指採藥之時。丹道以一陽來復，冬至子時，十五月圓喻外陽舉，元精旺動之時，非指自然天候之冬至。子時，為人身之活子時。故火候在於陽生之時，爻動機至，正好得一。
「及其沐浴法，卯酉亦虛比」
甘露水至中宮，五臟如泡在水中，此為真境，如人沐浴（洗熱水澡）之時全身溫暖。經云：「三十六宮皆為春，毛竅如浴之方起，肌膚爽透」。此時借卯酉比喻之，亦為虛比。「沐浴」即溫養，主於靜，不可被體內盎然之春意迷醉，於此大快活之時要時時醒悟、刻刻覺照，而不失爻動之機。
「烏肝與兔髓，擒來共一處，一粒復一粒，從微而至著。」
「烏」指金烏（太陽），「烏肝」指真汞——離中真陰，「兔」為玉兔（月亮），「兔髓」指真鉛——坎中真陽，經云「手摶烏兔為日月」。以真意擒真鉛，歸於中宮，與真汞混合，是為迴風混合（風為巽風，為眸光，雙目緊盯中宮，為迴風）。採藥之後，先天甘露從玄膺穴落下，一滴一滴，有時成團，以少積多。炁體子曰：「一杯長生酒，注入玉鼎中，從微而至著，漸漸凝成丹」。
「混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大，」
吾師云：「混沌之先一點無，有了一點生萬物」。混沌之先，無極時也，有了一點，太極時也。虛空三界皆為先天之炁所化。先天之炁為真鉛真一之炁。老聖曰：「得一」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。故丹道乃為天地間至尊至貴之物。《參同契》云：「先天地生，巍巍尊高」。人生大事惟生死，何不速覓明師問下手之方以了生死。貪戀榮華，精神枯萎，「昨日街頭猶走馬，今日棺內已眠屍」，君不見「是非成敗轉頭空」，何不及早醒悟，須知我命在我不在天，新筍生同舊竹高！
丹道之要在於中宮、活子時，行功之要在於藥物、火候，藥物火候要得明師口訣，不可盲修瞎煉。
「天地交真液，日月含真精，會得坎離基，三界歸一身」，
還丹為金液還丹，真液為金液（先天甘露），天地交，日月合，即為水火既濟，坎離交媾。先天真陽為月之真精，先天真陰為日之真精，此為坎離之精義。世人如能得此先天真陰真陽，則必會超出三界，跳出五行。《悟真》云：「已知壽永齊天地，煩惱無由更上心」。學士得金丹，將此丹煉成元神，則超出萬幻，成仙成佛，為金剛不壞之身。
「龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作天地髓」，
「東海」為心位，「龍」為真汞，真汞居於心位，「西山」為坎位，「虎」為真鉛，真鉛藏於水府。龍虎野戰，指採藥之功。丹經云：「須臾戰罷云雨收，種個玄珠在泥底。」學士得訣，採藥得藥，即真一之炁，為天地之髓。
「金花開汞葉，玉蒂長鉛枝」，
真鉛真汞相合，如花葉之相互爭豔，枝根之相互扶持，水乳交融。玉蒂為外陽，喻為無影之樹，白玉蟾祖師云：「一些珠露，阿誰運至稻花頭」 ？這稻花頭，喻指什麼？學士可細悟，當笑破口。玉蒂有鉛枝，當不必細言。
「坎離不曾閒，乾坤經幾時」，
此二句為取坎填離，復還乾坤，即返回父母未生前，一片虛空也。
「沐浴防危險，抽添自謹持，都來三萬刻，差具恐毫釐」，
「沐浴」為溫養之功，沐浴防危，乃防走丹洩精。抽添之時，正是採藥之候，此時要謹慎把持，如臨大敵，須知接命在此（得藥可在世長年），傷命亦在此（失藥則必須重新安爐立鼎，如常走丹，則與凡夫無異）。一日為一百刻，一月為三千刻，十月為三萬刻，三萬刻為十月懷胎，正是養胎之功。三萬刻中，不可須臾有失，精炁神應全守中宮黃庭，如有差失，則前功盡棄，此修道之難也！故必法財侶地四者齊備，方可入山行大功。
「夫婦交會時，洞房云雨作，一載生個兒，個個會騎鶴」。
夫婦交會，指採藥之功，非邪道男女雙修之術。洞房云雨，正子時至，春意盎然，正是二候采牟尼之時。如此行功，自會金丹成就，元神現象，來無影，去無蹤。元神乃先天炁之所化，故成仙騎鶴也。吾師云：「此體非凡體，先天炁化成；若人能識破，指日登太空」。
（載於《弘道》2008年第一期，總第34期）