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Subject: 普世价值

制度和文化

有人说,制度是决定因素.

但是,

制度是不会凭空产生的.

文化是产生制度的土壤.

而文化取决于价值观.

普世价值是全世界大多数人认可的先进价值观.

只有认可普世价值,才能产生先进的文化.

有了先进的文化,

才能产生先进的制度.

在好的制度里,

坏人也会变好人.

而在坏的制度里,好人也会办坏事.

中国落后的根源在于价值观落伍于世界.中国人过分强调传统文化,用传统文化抵御普世价值,结果孤立于世界,观念上也就落后于世界.体现在上层就是官本位，当官的骄奢淫逸、跋扈贪婪、文过饰非、巧取豪夺、草菅人命、鱼肉百姓；体现在下层就是崇拜帝王，逆来顺受、安于现状、太监思想，奴才哲学、犬儒盛行、内斗不已。
摆在中国人面前有两条路：一条是融入世界潮流，接受普世价值，实现世界大同；另一条是坚持中国落后文化，抗拒普世价值，大搞特色，最后被开除球藉。

只有实行普世价值 才能实现世界大同

普世价值的核心是人的价值.人的价值的核心是人权.人权高于主权.

人权（基本人权或自然权利）是指“人，因其为人而应享有的权利”。它主要的含义：每个人都应该受到合乎人权的对待。人权的这种普适性和道义性，是它的两种基本特征。

在当今的国际社会，维护和保障人权是一项基本道义原则。是否合乎保障人权的要求已成为评判一个集体（无论是政治上的还是经济上的）优劣的重要标准。但是，在具体实践的层面上，对于人权的具体定义，以及保障人权的具体方式都存在着相当大的争议，甚至引发了很严重的冲突。

人权在抽象理解方面的共识和在具体实践中的分歧，形成了强烈的反差。

人权基本内容：

尽管对人权的具体认识与实践互不相同，但是对于一些人权的最基本的内容还是取得了一定的共识。

· 生命权。生命权是最基本，最重要的人权，如果无法充分保障人的生命权，那麽一切其它权利都是空中楼阁。无端剥夺人的生命，或者肆意对人施加恐吓、虐待和折磨，就是用一种非人权的待人方式。任由这种情况发生，个人权利就无从谈起。所以一般各国的刑法都将侵害他人生命权的罪行量刑最重。“生命权是一个人之所以被当作人类伙伴所必须享有的权利。”

· 自由权。"自由权"这个混合体词语不应存在，"权"已经是个包含了具体的规范，有容许和禁止的条文，而"自由"(Free)是含有无限制无约束性的主观感性概念性形容词，把无限(局限于规范性"权"之内是不合逻辑的表达。

· 财产权。财产权是生命权和自由权的延伸。如果一个人要生存下去、要有能力选择他喜欢的方式生存下去，一定要有物质作为支持，那麽，对自我劳动的所得进行排他性的占有，就是生命权与自由权必不可少的保障。“人能够工作，能够靠自己的劳动成果生活，并把生活剩余的钱存起来留给子女或者自己的晚年，这都是人尊严的一部分。”[6]财产权看似是一种物权，但其实质为人支配物，即支配自己正当所得的权利。

· 尊严权。尊严也是生命权和自由权的合理延伸。如果一个人若无尊严，那麽他的生命至多是一种无人格的形式。作为一种基本的人权，尊严的价值早在古代就得到普遍的认同，如陶渊明，不为五斗米折腰等。尊严权主要要求人们在社会交往中互敬互爱，文明礼貌。如果一个人的尊严权被否认，就意味者人们可以肆无忌惮的羞辱，威胁，骚扰，中伤他，那显然他就失去了“作为人类”的资格，这无疑是和人权所不容的。

· 获助权。获助权常常和“人道主义”联系在一起，出现于天灾、人祸之后。由于种种不可预知的灾祸，人的生命权无时不刻受到威胁。在危难关头得到伙伴的帮助，是生命权的必要保障。在现代社会中，突发性的灾难有时会造成很大的危害，这种时候个体的获助权就需要一个强大的组织，一般是政府的倾力帮助，这是政府一项重要的公共服务职能。

· 公正权。人权的普适性必然的要求每一个人都受到公平合理的对待，但现实生活中，经济权力、政治权力、种族、国籍等，都会不同程度将人划到不同的等级，那麽人权就变成的有限的，有条件的，甚至成为特权阶级的奢侈品了。而公正权是为了将人权平等的扩展到每一个人身上。公正权不仅是人权的一部分，更重要的是它也是人权中其它部分的必要条件。

· 发展权。“发展权”最早是1970年联合国人权委员会委员卡巴·穆巴耶在一篇题为《作为一项人权的发展权》的演讲中被提出，并立即受到了广大发展中国家的强烈支持。1979年，第三十四届联合国大会在第34/46号决议中确认，发展权是一项人权，平等发展的机会是各个国家的天赋权利，也是个人的天赋权利。1986年，联合国大会第41/128号决议通过了《发展权利宣言》，对发展权的主体、内涵、地位、保护方式和实现途径等基本内容作了全面的阐释。1993年的《维也纳宣言和行动纲领》再次重申发展权是一项不可剥夺的人权，从而使发展权的概念更加全面、系统。发展权在坚持个人良好发展的同时，也强调了“集体人权”这一新生概念，也就是要求各国，各民族都能平等、自由、友好的交流合作，均等的享受发展机会。发展权强烈的反映了发展中国家对发达国际制定的国际秩序的不满以及对国际公平正义的诉求，甚至透出相当的共产主义色彩，也就很自然的成为当今国际社会在人权方面的交锋重点。

· 民族自决权。追根溯源，民族自决权其实源于资产阶级革命时期的天赋人权说和人民主权说。1776年的美国《独立宣言》和1789年的法国《人权与公民权宣言》是反映这些思想的最具代表性的历史文献。马克思、恩格斯也十分赞成民族自决原则。二战之后，民族自决权在《联合国宪章》、《关于人民与民族的自决权的决议》、《给予殖民地国家和人民独立宣言》、《国际法原则宣言》、《关于自然资源永久主权的宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》、《经济、社会及文化权利国际公约》等一系列国际文件中多次得到确认和重申，并作为一项重要的集体人权获得了广泛的认可和接受。民族自决权风靡一时是与资产阶级革命，以及二战以后大批受压迫的民族和国家独立自主是密不可分的。然而在国际形势大大改变的现在，民族自决权更加强调的是本民族国家自主选择自己的发展道路和生活模式，而不受外部干涉的一项集体人权。对于民族自决权是一种重要人权国际社会普遍没有异议，但对于民族自决权的限度，民族自决权与最低人权标准的之间的矛盾等，国际社会的斗争相当激烈。民族自决权被普遍用于发展中国家反对发达国家“干涉”的重要理论依据。

普世价值

泛指那些不分领域，超越宗教、國家、民族，只要本於良知與理性皆为所有或幾乎所有的人們認同之價值、理念。普世价值的核心是人的价值.
    
    
宪政国家的宪法法律保障包括自由、人权和民主在内的个人實質性權利。 在法理上承认天賦人權，建立了健全的人权法案。
    憲政是西方政治思想史上一種主張以憲法體系約束國家權力、規定公民權利的學說、理念和政治实践。這種理念要求政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，並受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態。憲政是民主制度的基礎和保障，同時也是對民主政治的制衡。傳統上，憲政本身並不直接涉及到政府是否通過民主選舉產生，但現代憲政理論往往與民主的概念密不可分，并成为民主的必要条件。另一方面，法治是宪政的基础，没有法治也就没有宪政。  自由、人权和民主，以及在此基础上的公平和正义，正是通过憲政和法治被认为是普世價值。

世界大同,就是全世界所有人类,不分国界,不分宗教,不分阶级,不分等级,不分种族都有一个共同的价值观,

这个价值观就是普世价值，也就是人类的利益高于一切,以完备的法律、健全的宪政来保障人权、自由、

民主，各国国内人民和谐团结，各国人民之间和平共处，一切争议都由协商解决，重大问题通过投票解

决。    

全球的资源是有限的，而现在各国都用大量的资源搞军备竞赛，某些国家还把大量资源用于对付国内矛

盾。某些政党鼓吹阶级斗争，宣传暴力革命，导致国

家发生骚乱甚至内战。某些国家抗拒普世价值，不能保护人权、自由、民主，引起人民的不满和反抗。

利比亚统治者41年不搞普选，独菜了41年，引起

人民反抗，卡氏执迷不悟，不但不向人民让步，反而顾佣外国军队血腥镇压人民，结果激起联合国义

愤，对其进行制裁。

目前，世界上绝大多数国家都已实行民主制度，推广普世价值，国际战争比上世纪已大为减少，离世界

大同也越来越近了。如果剩下的少数国家能以全人类

的利益为重，深明大义，实行普世价值，也就是世界上所有国家都实行的民主制度，统一到同一价值

观下，就可实现世界大同了。这些国家的领导人将是功德无量啊！

全世界实行普世价值，推行民主制度，实现世界大同，这是全人类的共同要求，是浩浩荡荡的世界潮

流，是任何人都阻挡不了的。手握权柄者当三思。

普世价值是全人类的文明历史的结晶，是放之四海而皆准的真理。

孔子思想有精华，也有糟粕，其精华部分也只是普世价值这个大集合里一小部分而已。
目前推出孔子，其用意是用部分代替整体，用孔子代替普世价值，司马昭之心，路人皆知。

只有普世价值才能救中国。

只有实行普世价值才能实现世界大同.