九乡新闻网雷姆cosplay在哪:希伯来书（第四十八讲）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 10:50:06
第四十八讲
我们现在就开始解答问题，我们低头祷告，
「主啊，感谢你，因为你的恩你的爱再一次吸引我们到你面前。你也给我们饥渴慕义的心，给我们谦卑受教的灵，给我们愿意静坐在你面前，如同你的使女马利亚所给我们的榜样，给我们领受上好的福分，是不可夺去的。我们求主借着你的道在我们心中生根建造，使我们的信仰可以有根有基，我们结满果子荣耀你的名。唯有你的道使人产生信心，唯有你的道在我们口中，我们的口成为生命真叫别人领受你的救恩。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把你无用的仆人放在你手里，愿主你与他同在，愿你的宝血洁净他，愿主你的圣灵在他身上彰显你真理的作为。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我没有机会看一遍你们问的是什么问题，所以我就念到什么地方就答到什么地方。照我们过去的盼望，就是每一个人发一个问题，这样使别人有机会得到解答。所以如果你有几个问题可能我就选择其中一个，或者答第一个问题然后再把你其它的问题等到第二轮的时候再给你回答。我们现在开始回答。
一、耶稣为祭司是照麦基洗德的等次，彼得说「属上帝的子民是有君尊的祭司。」请问这「属上帝的子民为祭司」是属于哪一等次？
答：请你注意听，凡是耶稣基督有的我们很可能都有同样的名称。耶稣是上帝的儿子对不对？我们是上帝的儿女对不对？耶稣基督是上帝的使者对不对呢？我们被上帝差遣到世界作见证，对不对呢？耶稣基督是使人和平的，所以称为上帝的儿子，我们如果使人和平也必称为上帝的儿子，对不对？耶稣基督是圣者，我们是圣徒，对不对呢？所以凡是基督有的名称都可能在我们身上有。不同的地方在哪里？----他是单数的，我们是多数的，大家说「他是单数的，我们是多数的」。把这一点你抓住你就明白了（好了，现在不要再出声音了，你们以后做礼拜不要带 plastic 的袋子，plastic 的袋子最吵闹了，所以有一次上去上海听第九交响乐，我带一个塑料袋，他说，「所有塑料袋放在外面！」我说为什么？「因为这个最吵闹。」我才记得是的，我自己常常忘记自己曾经觉悟过的事情，如果你带皮包就不会出声音，布带不会出声音，但是塑料袋「沙沙沙....」它就变成很吵杂的声音。好，这个不必听下去，这一段不在麦基洗德的等次里面。
好，我们现在讲下去了，耶稣基督是「独生子」，我们是「众儿女」。耶稣基督是「独一的圣者」，我们是「众圣徒」。耶稣基督是上帝的「见证」，我们是上帝的「诸位见证人」。耶稣基督是「使人和睦的独一的救主」，我们是他「使人和睦的诸儿女们」。所以我们与基督的关系常常是他是唯一的，是独一的，是最高的，是直接从神而来的那个榜样，我们也照他的模样被模成神儿子有他的形象样式的众民，是这样。
所以耶稣基督是君王一般的祭司，而且是独一，唯有一个是是按起誓立的，照着麦基洗德的等次的祭司，我们不是。上帝没有与我们起誓立我们作祭司。我们是「有君尊的祭司」的意思是，「我们像君王一样的」。一个君王真正的意思是什么呢？就是能够统治万有，而不需要被别的人统治的才叫作君王。所以一个基督徒他懂得能够怎样管治自己，而且而能得胜一切，而不需要被人约束管治才懂得自律(autonomous)，这个叫作基督徒，基督徒是懂得自己约束自己像君王一样的。
作王的人是不在约束之下，我们今天是在真理，在爱，在神的义，神的良善的范围里面过生活，但是我们不是受逼才作一个好的基督徒，我们是心甘情愿像神把自己的自由降服在自己的本性之下一样的，我们有王者的身份，我们已经脱离了罪的捆绑，所以我们叫做「君尊的祭司」，但我们的等次是什么？我们的等次就是在神与世人中间为人代求，代神宣布救恩的这个等次。所以我们就是在神面前做属神的事情的君尊的祭司。
二、和合译本的圣经中撒冷王的「撒冷」是以地名的方式来标示，是否不只是一个「平安」的意思，也是有指其它地方的可能呢？
答：如果你说他是「撒冷王」，那么你就很难指出「撒冷」到底在什么地方，所以我们相信这个字的意思就是「平安王」的意思。如果你说这就是那个地方，后来才叫作「耶路撒冷」的话，那么，这个很可能是一个牵强附会的一种解释法。
是不是有一个地方叫做「撒冷」呢？除了称麦基洗德为「撒冷王」之外，圣经旧约里面没有提到有一个城是叫作「撒冷城」，没有。因为这样是连「耶路撒冷」后来有这样的名称都是用名称来表示这是一个有「平安」意义的一个城市。
三、希律王所建的圣殿不是上帝的旨意，为什么他所建的圣殿，被列入三大圣殿之意？
答：所谓「圣殿」就是敬拜上帝，保存约柜，使人与神之间交通，宣读律法，献祭，献礼的地方，这个叫作「圣殿」，而从这个功用来说，希律王所建的是圣殿。因为这个圣殿它的功用就是在那里宣读耶和华的律法，在那里代替百姓献礼物，献祭物给上帝，在那里他们一同祷告，在那里他们一同献祭，所以从这个「功用」来说是圣殿。但是这个殿是有其它的动机建的。所以从「功用」来说是圣殿，从「动机」来说，不是太圣洁意义的一个殿。因为希律王建殿的动机是为了政治野心，为了自己权柄的保卫，所以他不是为了真正要献祭给上帝而建圣殿的。
其实希律王是花了很多的心血，从作一个政治家来说他是很辛苦的，为了讨好以色列人，为了使以色列人可以尊重他的政权他用尽各样的办法，花了无限的财宝，最大的建筑是圣殿山。到了今天希律留下来最伟大的建筑，我们只要从圣殿山的地皮怎样建筑就可以知道他花多少心血，圣殿山的面积多大你知道吗？----四个足球场那么大，是现在的足球场四倍大。每一块的石头是重得不得了，而建殿的时候他用的每一块石头，是在吉撒 (Giza)的古夫王(Khufu)金字塔的两倍重。所以金字塔的石头，每一个大概是两千，两千三百，一块石头最重到两千五百公斤重量；而希律王建圣殿的时候，每一块石头要五千公斤重才可以放在上面。所以这个是历史以来最重的石头所盖出来的一座宗教建筑。所以你看见，现在如果你到希腊、雅典去你到的阿克波里斯(Acropolis)，polis 的意思就是「城」；Acropolis就在雅典城的外面的一坐山的上面，这上面就是做什么呢？就是敬拜他们神明、神殿的神。这个城我自己去过了，那里的石头也是重得不得了，大得不得了，但是没有比希律王所建的殿用的石头大。但是希律所建的殿已经完全没有了，因为提多将军把它毁灭掉了，焚烧的石头竟然看见石头缝中间有黄金流出来，他就知道这些石头中间有黄金，他就下令每一块石头都要搬掉，不可以留在另外一块石头上面，就应验了耶稣基督所讲的话。
前大概十二年前，爪哇梭罗(Solo)皇宫，它当然是木头建的，不是太大的王宫，当它烧掉的时候，发现每一个柱子下面都有四十公斤的黄金留在那里。他们才发现原来一、两百年前建王宫的时候，那个王就想「有一天子孙落魄的时候，他可以从那边找到黄金过生活。」虽然作王了，都会想到子孙十八代会不会作乞丐。这样作王也没有多大的舒服。这样，希律王把很多的黄金藏在石头与石头的中间。那耶稣基督早就把这件事说预言了，「我告诉你以后没有一块石头留在石头上面不被拆下来」（参：马太福音：24 章2节；马可福音：13章2节；路加福音：19章44节；21章6节）。所以希律王建的是大的殿，而且，这是圣殿中间最大的，因为所罗门王的殿是很大的，但是所罗巴伯所建的殿是很小的，到了希律的殿是很大很大的，大过所罗门所建立的殿，因为它的地皮和所用的那个石头摆列到整齐到一个地步，有一个人说「连一片刀片都不能插在石缝中间，那样严谨的建筑。所以希律是历史上最伟大的建筑师之一，但是他从位份来说是没有资格作王。两件事，第一，他不是犹大支派大卫的子孙。第二，他连是犹太人都不是，他是以扫的后代，是以东人，不是犹太人，所以不能作犹太人的王。我们把他列入圣殿是因为上帝的子民在那边敬拜过上帝，所以按「功用」来说是圣殿。
四、「诸水中间要有空气，将水分为上下」（创世记：1章6节）「上帝称空气为天」（创世记：1章8节），在诸水分开之前，上帝的灵运行在里面，为什么创世记第一章第二节说上帝的灵运行在水面上呢？
答：「水面上」不叫作「水里面」，这个到底是在讲什么呢？其实「水上」、「水下」都是有限的空间，而圣灵是无限的上帝，所以「圣灵运行在水面上」，那个意思就是在水的那个地方圣灵作工。所以我们有时候用「上」用「下」会用乱。你说，我们到底是在「地下」或者是在「地上」呢？你说我们是在「地上」，「天上地下所有的人」，那这也没有什么错，对不对？你说「天下地上所有的人」，或「天下地上所有的人」，「天上地下」，「天上地上」怎么讲呢？所以这个上下有时候会有一点乱的。我们特别是对时间，对空间所谓「上」所谓「下」很难讲的。
在时间上每一个国家都乱的，前面变成后面变成前面，你知道吗？灵，我们向前看看到什么？看到「后天」，对不对呢？我们向后看，看到「前天」，对不对呢？所以 You look forward.那么forward 什么呢？afterward，所以You look forward you get afterward.You lood backward you look before.所以before 是过去，但before 也是在我前面，对不对？所以前后上下有时候会乱的，因为我们很难定什么叫做「上」，什么叫做「下」。
上帝的灵运行在水面上，也就是圣灵在水的地方开始做他的工作，这样，生命抚育在水的表层，这是很清楚的一件事情。亚里斯多德(Aristotle, 384-322BC)的哲学说，」生命是从很简单的慢慢变成很复杂的一个程序，Aprocess from every simple into the complex,very complicity form.，这是亚里斯多德的思想。那么，这种观念到了达尔文(Charles Darwin,1809-1882)的时候，就变成「单细胞」到「复细胞」，到复杂生物，到哺乳类动物，到人的一种进化过程。所以，这样我们看见生命在水面，也就是水最上层的表面中间孵育出来，这是很奇妙的事情，直到今天这是可能的。不是从「水底」是从「水面」，上帝的话是没有错的。
所以「水分为上下」，这是什么意思呢？原来上帝借着云彩在天上遮盖着大地，那个保存着，或是里面组成的水份是多得不得了，如果这些东西全部掉下来，变成在地上的水，没有在天上的水的话，那么太阳光很快很可以促使我们的皮肤患上很严重的癌症。所以上帝使这个东西分开，上面的水，上面的云，这是很奇妙的，上下的水是不一样的。
如果你听陈民本教授，他是这个教会的长老，也是台大海洋学这一方面的教授，他很想提早退休作传道的工作到世界各地，特别是东南亚去传道。那么，陈民本教授会很清楚的给你看见，在地球几公里到几公里，几公里到几公里一直上去这一、两百公里中间，这个云层，这个大气层atmosphere 是怎样的排列，那是神很奇妙的作为。所以上帝把水分为上下，本来是这样的。
五、请问唐牧师上帝为我预备的另外一半是绝对的某一位吗？如果是的话，那有某一个基督徒因为不顺服上帝而娶嫁外邦人，上帝原本为他预备的那一位岂不是要找另外一位吗？那何以是绝对的那一位呢？
答：我不你找到了那一位没有？你可能很怕那一位跑掉了，所以怎么办呢？
凡是结了婚就不可以想这个问题，大家说「凡是结了婚就不可以想这个问题」。会不会不是这一位呢？」你越想就越给魔鬼留地步了。所以结婚的时候，婚礼上牧师要讲一句话 ----「上帝所配合的，人不可分开」（参：马太福音：19章6节；马可福音：10章9节），记得吗？你们婚礼有没有注意听啊？当然你注意听了，因为你很怕等到你结婚的时候牧师讲错了怎么办？特别女孩子从小就注意结婚是怎样走？花是放在哪里？男的到现在还在乱的。
上帝造男造女是不一样。男人很注意重大局，女人很清楚细节，这样才大小都可以兼顾的时候建立一个家庭需要一个男，一个女，大家说，「一个男一个女」才能建立家庭，说「才能建立家庭」。所以你们男的结婚一定要找女的，你们女子结婚一定要找男的，不要破坏这个定律。这样，男人比较偏重理性功能，女人常常不会忽略感情方面的功用；男人注重事业，女人注重建立事业是为了家庭。男人注重前景，女人注重回忆；男人注重分析，女人注重直接的感觉，这个都是男女不的地方。我再讲下去，就可以列成一个表你要好好读，下一次要好好给你考书了。所以每一个人，每一种人，一个男，一个女是不一样的。
那言归正传了，上帝所预备的是不是特定的某一位呢？如果是特定的某一位，那当那一位死了你就不可以再结婚啰。对不对呢？你们都认识一位姓林的牧师，在华神作过院长很久了，林道亮牧师，他太太死了，他再结婚。后来再死了，再结婚。所以我后来见到他太太是第三个，第三次结婚，不是三个老婆。所以你可不可以说「上帝为某某人预备一个，为林道亮牧师预备三个女人？」如果是绝对的，那死了就不可以结婚了。所以，这个是在时间的过程中间，所以可能上帝为某一个人预备两个吗？有可能，其中有一个可能寿命短了，另外一个要接替他的责任。所以世界上我认识两个牧师都曾经结婚过三次，一个是林道亮，另外一个是叶恩瀚，他们都曾经死过两个正式结婚的太太，以后上帝再预备第三个给他。
那么那第三个跟他结婚的时候，林道亮第三次结婚的时候，太太大概已经四、五十岁的时候。那林道亮牧师我见他太太的时候，可能已经六十多岁了，那么照样，我认识叶恩瀚第三个太太是他还没有结婚前二十多年我就认识了，而上帝保守她一直没有结婚，一直没有结婚，到后就结婚了，就跟叶恩瀚牧师结婚了。叶恩瀚牧师最后病重快要死以前，我去见他，他就讲了他的历史，他说「我一生什么都没有，一个房子都没有。」哇！我听了就很受感动。后来他讲一句话，「最后上帝把我带到她这里来，使我在这里可以离开世界，有一个地方可以离开世界。」他建新加坡神学院的校舍一期、二期、三期、四期为上帝做了很多的工作，但没有一个自己的小房子，「上帝把我带到这家来离开世界。」我听了就流眼泪了，上帝为他预备的第三个我已经认识很久了。第一个我们不大认识，但是他们说是很好的师母。第二个我也认识，因为那个是我们玛琅圣道神学院的大姐，后来就嫁给他变成他的太太。
所以上帝为大卫预备的是谁呢？大卫有六个妻子，那上帝为他预备的是谁呢？你说如果为他预备的是第一个的话，那为什么所罗门是拔示巴生下来的？所以这个问题我老实讲，这个问题我到现在还不明白。我所明白的就是大概是上帝是为我预备一个，就是这样，别的我不明白，我很多事情不太明白。所以你们要好好祷告，祷告如果神感动你，他一定也感动她。如果一说「神感动跟你结婚。」另外一个说「神从来不告诉我。」那就不可以，因为这个是不大太的。
有一些传道牧师，特别灵恩派的人，胆大包天到一个地步，「上帝说你要跟他结婚。」然后，那些人又怕，马上就听他的话，就结婚了。印尼就有这个情形后来两个人吵到天翻地覆，羞辱主名。所以怎么办呢？但是我们不能说，「你们要离婚。」因为那个牧师不一定是受圣灵感动，我们只能说「你们好好祷告，好好配合，好好争取怎样彼此适应，不要羞辱主的名。」但有一些人后来再离婚了，有一些人就这样结婚了。
还有一些人是征求结婚的，所以就用internet。「我三十六岁，很健康，喜欢打球。」「我喜爱古典音乐，寻找一个二十八岁以下的女孩子，面目清秀，最少高中毕业。」后来有的人就 internet 找到朋友了，盼望是基督徒，诶，真的有基督徒嫁给他。所以我不知道，上帝的智能是充充足足，许可用各样的办法，只要你是正当的，好好的，祷告以后才结婚。我不是说你不可以，但有一个人，看到一个征婚的启示，他说什么？「我很雄壮，个性坚定，身体健康」，需要一个好好的配偶，结果打电话去问是一只狗。所以你要小心哦，你要小心！
还有的人，跟笔友结婚；跟笔友结婚是想象中的都是文学美得不得了，等到结婚的时候才知道原来不是这样的，那个写文章很好的那个女孩子是不爱洗澡，臭得要命的。有的才发现那个男的嘴巴臭得不得了，所以法国有一个文学家叫作莫泊桑(Guy de Maupassant,1850-1893)听过没有？他讲一句话，「百年爱情毁于口臭之一旦。」所以你单单用笔友、internet 谈爱情要谨慎。最好的是认识在你四周与你一同长大，与你一同事奉主的人，不要妙想天开，只盼望白马王子从北欧某个国家骑马到你这里来，或者是白雪公主从森林里面跳出来，不是的。要很实际的，能够在我们中间好好寻求上帝的旨意。
六、唐牧师你好，关于自由意志是从何而来的？
答：我严格的说，这个名词如果要用的话是借用的。所谓「意志」有没有？有。所谓「自由」有没有？没有。
罗马书第六章说︰「岂不知你献上肢体给谁就做谁的奴仆。从前你献给罪作奴仆，如今你献给义作奴仆」（参：罗马书：6章16节）所以你无论得救以前，或者得救以后你都是奴仆。你得救以前你以为你自由，所以你犯罪；但是当你犯罪的时候，你是运用你的自由，也等于说你是出卖你的自由，因为你犯罪嘛！所以犯罪的如死是运用自由去出卖自由，大家说「运用自由去出卖自由」。当一个女子答应嫁给一个男子，「是，我答应你。」单单在这一句话的时候，有人说「那你是不是受逼的？」「不。」「那你是不是甘愿的？」「是。」她就用自由嫁给他，当她一嫁给他的时候，第二天有更好的男人来找她的时候，她不能再离开了。为什么？因为她自由决定了一个不能回头的路，所以她的自由就结束了。你明白吗？
这样，人犯罪以后，就从来没有真正的自由。而犯罪是什么？是罪的奴仆，耶稣基督说︰「我实实在在告诉你，所有犯罪的就是罪的奴仆」（参：罗马书：8章34 节）。「若不是天父的儿子叫你们自由，你们就没有办法自由，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（参：罗马书：8章36节）。所以，「自由意志」是没有的。
那么，「意志」有没有？有。在马丁路德(Martin Luther,1483-1546)跟一个当时的大文学家，也是大人文学家叫作伊拉斯姆斯 (Desiderius Erasmus,1469-1536)，听过这个名字吗？伊拉斯姆斯，他不是「牧师」，是「姆斯」。伊拉斯姆斯他说︰「有自由意志」。马丁路德马上写一篇文章，「受奴役的意志」，enslaved will,the bondage of will。自由的限制，自由的捆绑，自由的捆锁。自由的限制就表示自由意志的限制。所以相信有「意志」吗？有。你相信有「意志」，我也相信有「意志」。有「意志」所以我能有选择，但是意志是不是自由的？没有。马丁路德说「没有自由，只有意志的选择，但是没有意志的自由选择。」
那么你说︰「我犯罪的时候是我去犯的。」你只有犯罪的自由，你没有抗拒罪的自由，灵你的自由是向罪发出去而受罪捆绑，不是回到上帝面前来的那个自由。我们有没有自由说「上帝请你叫耶稣来，我要他为我死！」你没有这自由如果，如果不是神施恩，你没有可能。所以恩典是出于神不是出于你的自由，明白吗？犯罪出于你的自由，恩典出于按照自己旨意所喜悦的行事。如果你看以弗所书第一章你看到有四次出现「凭己意行事」，「按照自己所喜悦的」（参：以弗所书：1章5节），「照他自己所预定的美意」（以弗所书：1章9节），「是照着他自己意志所喜悦的来行的。」所以这样，就不是我们的自由意志。
七、谁首先，以怎样的背景下提出基督教与现代思潮有何正面，或负面现代的基督徒包括我自己似乎都不明白这个日常用语。谢谢你的解答。
答：「自由意志」是从「归正神学」(reformed theology)，你们台湾叫作「改革宗」，我喜欢用「归正宗」。因为reformation 这个字到中国来的时候翻译成四种的翻译。第一种叫归正宗，改革宗，复原宗，抗罗宗。「抗罗宗」是Protestant，反抗罗马天主教教皇的，所以叫作「抗罗宗」。还有叫作什么呢？叫作「复原宗」，就是恢复原来的信仰，这「复原宗」。还有叫作「改革宗」，在台湾是用这个名词。到第一次到厦门来的时 reformed Church 就叫作「归正教会」，归回正统的教义，这个叫作「归正宗」。
「归正神学」在很多地区是很死板的守住一个传统。但是在我的运动里面是一方面持守圣经正统传下来的教义，第二方面要努力火热传扬福音。所以有一次我在英国对全世界的差传大会讲道的时候，在叫作World Missionary Convention的聚会讲道，那时都是全世界各地来的宣教士，一千多人在爱尔兰。那他们问我说︰「What church are you from?」你从哪个教会做？我说︰「Iam from reformed church.」有一个人说︰「How come? you called yourself from reformed church.Reformed church is dying. 」他说这个是死教会，这个是快要死的教会，你怎样从这个教会来的呢？我不管他，我就讲我的道，讲完了那个人再回来说︰「Yes,your reformed is different.」你的是不一样的！我们有复活的大能，什么叫死的教会？我不但没有感到自己是归正神学感到羞愧，我还要把很多的教会带回归正神学的这个教义的中间，这个是很重要的一件事情。
有许多时候，特别是我们在这个时代做福音工作的人，常常说「啊，我们不管什么宗派啦，只要把人带回圣经就好了。」有哪一种教会不认为把人带回圣经？每一种教会都认为把人带回圣经。但是你是不是说，「好了，我传福音给你，那你归入安息日会也可以了，你归入耶和华见证人也可以，你归入什么教会都可以。你要到浸信会，或者要到圣公会，或者你要到天主教，或者到连安息日会都可以。」不能，你一定要分开来，异端是异端，不是异端不是异端。那么新派是新派，福音派是福音派。福音派是福音派，极端灵恩派是另外不一样的东西，你一定要弄清楚嘛。而福音派里面真正回到圣经的精神，不是一个宗派的，这应当是每一个基督徒都要有的。所以「归正神学」不是「归正教会」，或者「改革宗教会」才有的。「归正神学」应当是是每一个宗派都要有的精神。所以你看「浸信会」不叫作「归正教会」。但是，「浸信会」最伟大的神学家兰姆 (Bernard Ramm)，他是「归正神学」的人。照样，「圣公会」最伟大的神学家，司脱德(Stott,John R.W.)，还有巴刻 (J.I.Packer)他们是「归正神学」的人。所以「归正神学」不是属于「改革宗」一个宗派；「归正神学」是全基督教界都应当有的精神回到圣经正统信仰教义的历史中间，阿们？这是很重要的事情。O.K。
八、我们现在所事奉的是不是也算是「影子」呢？
答：我不知道你有没有参加《教会、国度、事奉》的那个讲座？因为我问一个问题，「以色列国就是上帝的国吗？」答案，不是，不等于。我再说，「以色列国里面有没有属上帝国的子民呢？」答案，有我再问，「当上帝的国来到，耶稣说就在你们的心里，这些是真教会的份子」，我就问，「教会是不是等于就是上帝的国呢？」还不是。因为上帝的国如果是单单教会的话，那圣经说「一切的国度都要成为基督的国度」的时候，那个时候你怎么解释这个国度跟原有的教会呢？因为All the nations,all the kingdom will become the kingdom of Jesus Christ，所以这样，这个世上的国都成为基督的国的时候，表示基督的国要包含许多在世上其它的国。为这个缘故教会不等于就是上帝的国。那教会是不是上帝的国的子民所在的地方呢？是。因为许多真正因信称义成为圣徒的人都在上帝无形的教会里面。所以，无形教会里面真正重生得救的每一个人都是上帝国的国民；有形教会里面不是，因为有形教会里面有真有假，有麦子也有稗子，所以「稗子跟子在一起，让他们一同生长」（参：马太福音：13章30节），等到末后的时候，才把它们怎么样？----把它们薅出来。所以薅出来的那个时候你就知道麦子跟稗子是不一样的。
那么，今天的教会从形式来看，我们是有形教会表现无形教会应当有的本质，而真教会的本身，就是那个实体的耶稣基督真正的身体了。那么，有形教会当然有一些不能真正完全代表无形教会的，所以有形教会的礼拜堂，特别是建筑物完全与上帝的教会没有多大正面的关系。所以建筑物你建成，有柱子的，上面三角形的就好象希腊的鬼庙一样也不要紧。有很多的人以为「礼拜堂应当是这样建的，前面有六个或者八个柱子。」这个根本是希腊的神庙，这个不是真正的教会情形。有的人说「教会应当是这样的，不要圆，要尖上去的，比较像教会。」这个叫作歌德式的建筑 (Gothic Architecture)这个是耶稣时代从来没有的，历史上从来没有的，到了十二世纪末，十三世纪初的时候，从法国开始才有的建筑。后来这就被称为是教会建筑的一个典型，严格说起来这是基督教产生在地上以后，自己想出来的一种建筑方式，完全没有模仿别人的。
致于你看到拜占庭的建筑，罗马式的筑，在没有基督教以前已经有一些古罗马跟希腊的建筑有那些形式的种子在里面。所以真正，基督教自己所想出来的建筑格式，那个是歌德式的建筑，Gothic Architectures，Gothic Cathedrals，那个是基督教自己产生的。
现在很多的回教堂，你看见回教堂比较容易明白了，就是一个像洋葱大大的在上面，四方形在下面，圆型这样，下面门就这样，旁边两个柱子，或者四个柱子，这叫回教堂。其实连这种回教堂都是模仿基督教堂的建筑，为什么呢？因为这种建筑的延伸就是Aya Sofya或者，也就是土耳其，君士坦丁堡后来改成，伊斯坦堡(Istanbul)最重要的建筑，那是第五世纪皇帝下令两个基督教的建筑师把它建起来的。所以这些都不是真正的情形，真正的本质，「你们就是上帝的殿」（参：哥林多前书：3章16节；6章19节），「这殿就是你们」（哥林多前书：3章17节），不是形式的建筑，不是木头、石头建筑的房子。
九、为什么要告诉我们有关天上真帐幕的事？我们事奉是不是也能像真帐幕的事奉吗？
答：当然嘛，如果你今天传福音把人带到一个教会里面，你就感到满意了，结果他到教会里面作了礼拜，欢欢喜喜，却没有真正得救，那你就是在地上的形式礼拜堂事奉。如果有一个人把他的朋友带到基督的救赎，赦罪的恩典，经历圣灵重生，你就是在上帝的「真帐幕」里事奉上帝，你明白吗？
所以有很多人以为他在礼拜堂很热心就叫作「事奉上帝」，但他所做的完全不是属灵的事情。他是宗派会友倍增运动的人。他是开堂、拓荒建立可看见的，可拍照的礼拜堂的人。他不是建立真正的生命，不是建立真正的灵性，不是建立上帝真正国度的子民，那么他就不是在「真帐幕」里面事奉。所以提醒你这些事不是我的意思，是神的意思，所以希伯来书里面就提到这件事情。
十、唐牧师请问你，什么叫做Contextualize Theology ？
答：这个Contextualize Theology被翻译成「情境化的神学」，或者被翻译成「处境化的神学」。是不是本土神学呢？本土神学有另外一个名词，叫做Indigenize Theology，indigenize Theology。这个是Contextualization,Contextualization就是配合处境把神的道传出来的神学。因为上帝的道本身是绝对本质上是不可有任何的改变的，但是当它讲成文化的语言的时候就受了文化的限制。所以请问我们祷告是用什么话祷告？国语是吗？你怎么肯定上帝听国语的？中国人要怎么祷告呢？阿拉伯人说「不可以，你读经一定要用阿拉伯文。」如果你问他说，「为什么读经要用阿拉伯文呢？我不是阿拉伯人啊，我是埃及人。」「用阿拉伯文！」「我是印度人。」「用阿拉伯文！」「读经只能用阿拉伯文！」「为什么？」他说「因为阿拉伯文是天上的言语，你不用天上的语言读天上的话，不可以！所以你到上帝那里去的时候，上帝跟你讲阿拉伯文你听不懂怎么办？」所以他们到现在还是用阿拉伯文来读《可兰经》。他们说「基督教圣经翻译成中文，翻译成英文，翻译成德文，翻译成法文，这都是偏离上帝的道，一定受限制，所以这样的话他们基督徒根本不明白上帝的旨意」，他这样说的。所以回教徒是很严谨的要求他们念经直接用阿拉伯文念经。懂不懂？「不必多讲话，先用阿拉伯，最要紧。阿拉伯文，不懂不要紧。」马丁路德反对这个事情，加尔文(John Calvin1509-1546)反对这个事情，丁道尔(William Tyndale,1494-1536)反对这个事情，约翰?胡斯(John Huss,1369-1415)反对这个事情，所以这些人就翻翻....把圣经翻译，翻译....。单单对中国人就有马礼逊(Robert Morrison,1782-1834)时代的翻译，有深文理译本，有浅文理译本，以后还有和合译本，还有萧静山译本，还有吕振中译本，还有新译本，还有 Living Word Fundation 的浅白的白话文译本，有新的译本，很多的译本，那这些译本就是要表示是要使人更明白上帝的话语。
那Contextualization跟Indigenization Theology不同在哪里？Indigenize Theology是可能会变成一种妥协上帝的道与本土文化的一种神学，这是很危险的。所以处境化的神学就没有那么严重。处境化的神学就是使神学可以和本地人的思想比较结连得更好，使人更容易明白，但是今天你要注意今天有很多人名称叫作Contextualize实际做了Indigenize，所以你不要上当，不要受痲痹。
十一、这样的神学有没有「相对化」？和「自由派神学」有什么不同呢？
答：「自由派神学」的动机是「不信」，而「相对化」的神学就是不肯接受圣经是独一，是完全的启示，至于「处境化」是为了使人比较容易信叫「处境化」。
「处境化神学」是需要的；「处境化神学」要诚实，只单「处境化」而不是「本土化」。如果「处境化」的神学是真正诚实，是只有要「处境化」而完全不是「本土化」的话，那么「处境化」的神学是可以使人更容易明白上帝的道，这是很要紧的。
我们举一个例子，logos 这个字翻译中文的时候为什么不翻译成「话」呢？因为「话」希腊文有rhema，希腊文里面有logos，但是翻译成「道」。为什么？因为这个「道」是比许多所谓的「话」更深一层有永恒意义的那个本体，所以翻译成「道」我是很赞成的。你说为什么呢？因为中国曾经有过几个哲学家，特别是老子跟孔子提到「道」，所以「道可道，非常道。」「道生一、一生二、二生三，三生万物」，这是老子的话。孔子说︰「君子谋道不谋食。」「朝闻道，夕死可也。」「道也者，不可须臾离也。」这表示中国人把道的严肃性看到那样高超的地步，所以把logos这个字翻译成「道」也就是「话」的意思。但是你说「太初有话，这话与上帝同在，这个话就是上帝」，你说「这个什么话？你讲什么话？我不明白。」因为这个很难明白，对不对？你说「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」你就明白了，原来所谓的「道生一，一生二，二生三，....」那「道」就是「上帝的道」，你就更容易明白，所以这个也是「处境化」的一部份。
我们把道理讲得很清楚，就是要人明白。我是有这样的负担，把很深的东西讲成容易领受的东西，那么，这个就花了很多的心血。所以，有的人十多年，二十年前听我讲道，他说「你看，他现在讲哲学了！」其实我不是讲哲学，我是引用哲学到最后要叫大家知道哲学原来不重要，而我一引用哲学我一定要拿出哲学来谈。一谈的时候，他说「你看，他在讲哲学！」其实不是，我是用神的道去批判哲学，你才知道哲学原来不过是如此而已。所以我把很多很难懂的东西借着「处境化」的方法把它弄成容易懂，这个不等于是「本土化」。因为我根本没有接受人的堕落理性所能产生出来的哲学文化有办法真正与上帝的道等量齐观，这是不可能。
十二、当一个人出生的时候，身上就有先天的疾病，比如说脑瘤、心脏病，这是他的原罪导致的，或者恶来的攻击？或者可能上帝的美意在其中？
答：最后一点才是对的。你从哪里看？你要从圣经里面看，因为一个生来瞎眼的，人家把他带到耶稣面前的时候，说「夫子，请问他是犯罪，或者他的父母犯罪？」（参：约翰福音：9章2节）他们用这个either or论的alternative,only limited in these two possibility to trap Jesus. 他们要用这唯一两个可能性，来要抓住耶稣的把柄。耶稣说什么？「也不是他父母有罪，也不是他自己有罪，乃是要在他身上显出上帝的荣耀」（参：约翰福音：9章3节）。所以耶稣基督不是 either or 可以绑住他的，耶稣基督的智能是最高的，他说「有神的美意在他身上」。所以如果你残废，你有困难，都是神的美意在你身上。如果你长得很丑陋也有神的美意，因为你三更半夜出门都很平安，没有人打扰你，你要感谢上帝。而且你还可以半夜救人的，你知道吗？如果一个女孩子长得很难看，我告诉你，不要紧，叫她守夜，那些坏人会吓坏就跑掉了，你不必惧怕。
还有一个传道人要去传道，「主啊，我要到非洲去传道」，不久以后呢？上帝许可他撞车后来腿锯掉，锯断了以后就变成残废的人。结果他不但没有埋怨上帝，再去传道，就做一个义肢要到非洲去传道。有一天传道传到晚上睡觉，睡到三更半夜土人来了，围着他的房子，结果就要杀死他。他们是吃人的土番，结果他忽然间想起来，他就说好，「你们要吃我，我先把眼睛丢给你吃！」原来他把眼镜拿下来丢给他吃，他们看，这个人眼睛这么大的？土人不知道，很奇怪，看来看去就开始害怕了，这个大概不是普通人，我们的眼睛拿不下来，他会拿下来这么大的。他们正在紧张的时候，他说「你还要吃我吗？」他们说「要！」他就把那假腿拿下来，丢给他们吃。他们看「怎么腿可以掉下来的？」他们不但不吃他，就跪下来拜他，把他当作神。他们说「等下他再一个一个脱下来我们吓死了不知道变成什么，等他脱完了就变成一个鬼魂来了。」所以他们快快求他，就不杀他。后来他就传福音给他们，很多人那个晚上就信耶稣了。所以上帝给你残废可能就是要你用个假腿去吓死人的，上帝给你困难你也不要害怕，上帝如果给你什么你都不要害怕。
我刚刚信主两个月，我就问自己，「如果医生说你有cancer你快要死了，我会埋怨上帝吗？」我说「不」，然后那个月怎么样，我知道我剩下两个月，我一定买最多的单张在路上一直分一直分，到最后死了，个月死了我也甘愿，我已经叫很多人信主了。我用这样的心志奠定一生怎么样事奉上帝。所以你不会从我身上看见「唉呀！不要去，太累了，太苦了，没有意思，我身体不好，病了，正在咳嗽不讲道。」没有这个事情，我咳嗽照样去，以后不咳嗽回来。所以我的家人看见我发热，病，上飞机，回来以后退热，感谢上帝！你就是因为不出去所以一直在家里发热，不但如此把把热传给你的家人，结果他们都发热。
感谢上帝，所以你不要怕病，病就会怕你，大家说「你不要怕病，病就会怕你。」不要怕死，死就怕我，大家说「不要怕死，死就怕我。」不要怕失败。我们太多人事奉主，未打先抖，我们未见仇敌，先大大害怕，我们有「失败心理」作祟，我们由「失败心理」控制，我们就像奴才一样不敢上仗场。我不是如此，我对主说，「主啊，无论如何勇敢做下去，坚持下去，因为你是与人同在的。」什么时候你特别看到神的同在，就是当你在最困难的时候，你感这的同在是很特别的。你试试看跟我跑一段时间，你就发现如果最累的时候，我那一场的聚会一定讲得最好，很奇怪的。累的时候不是讲得不好，是变成有神的力量在身上，就不靠自己的时候就每一句讲出来的时候，神特别恩待我们。
有时候累的时候会讲一些错字出来，或者次序错了，但是内容方面神特别保守。这是我四十多年两万五千次以上道理的经验分享给你们，所以你们事奉主要一生预备，一生坚持，一生忠心，一生忍耐到底，阿们？不要像印尼文所说的「鸡大便，热五分钟就没有了」。他们讲「五分钟热度」，他们用一句话「鸡大便」他说，鸡「喔喔....」一个大便出来，你摸一下，一下子就冷了。刚刚出的时候很热，一下子就冷了，所以他说「他的热心是“鸡大便的热心”」，那是印尼文的成语，要不要跟我讲？「热热热....，鸡粪热」，就是这个意思，所以只有几分钟。我们不是，我们是一生一世爱主，为主工作。
好，我再答五分钟就要开始聚会了，你们如果没有答完的，就你们要等。我说一个人一题，就把一张纸切成三张每一张一题，这个不是「一题」，这个叫「三位一体」，三份一题。
十三、「因为多有智能，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤」（传道书：1章18节）。最有智能最有知识的就是上帝，所以上帝最痛苦，因为无人能体会。唐牧师应当也列入有限世界中间很有智能，很有知识，所以很多愁烦，除上帝无人能了解，这样值得吗？
答：我哪里有这么大的福气，因为你这样问就表明你很了解我，你既然很了解我，我就不会孤单了嘛！你还不懂吗？这个是逻辑。你这样了解我，我怎么会孤单呢？
你知道我很孤单吗？当然，从人的角度看很孤单，但你知道吗？至少每天几千个人为我祷告在全世界，我一想到这个我怎么会孤单？不会孤单，不可能孤单。
我真正感到孤单的一天是什么时候你知道吗？我在法国，看到电报「妈妈死了。」哇！那一天我吓了一跳，因为我从来没有预备心听见这件事，我第一个思想是什么？「为我一生一世几十年祷告的人，现在没有了，谁为我祷告？」我快快坐飞机从巴黎赶回新加坡再赶回吉隆坡，飞机上作了一首歌，「母亲母亲，为何你这么早去？为何你不告诉我们，你就这样离开了？」然后副歌的时候我说「你是无钱献给上帝，却献儿女在祭坛的母亲。你多么辛苦把我们养大，如今你先我而去，我愿意与你相会在天家。」以后有机会再把这首歌写出来给大家看。那么，当我回到她的棺材旁边，她先用玻璃盖住，我看到她那一天我心里真的很痛苦，那个时候我感到很孤单。但是，我每一次到一个地方祷告，有人说「唐牧师我为你祷告」；有的人说「我每天为你祷告」，每一次我听到这句话，我就知道一个真正事奉主的人不可能孤单。
有一次我一个哥哥写信给我，我一句话我到现在还记得，「基督徒最孤单的时候不是一个人，是两个人。」大家说「基督徒最孤单的时候不是一个人，是两个人。」那第二个人是谁啊？因为主我与同在，所以感谢上帝。这样，就没有什么自哀自怜的可能。你们有时候关起门来看看镜子，「唉呀！最可怜的就是你。」神精病！我告诉你。从今天开始不可以这样了，你要说「感谢主与我同在」大家说，「感谢主与我同在」。
十四、我是平常人有一点点的智能，有一点点的知识，就觉得很多烦恼痛苦了，现在再追求那是更痛苦吗？人生真苦，我才三十岁就这样，很失望还要继续吗？
答：当然要继续，大家说「当然要继续」，因为越继续就越不孤单了，大家说「越继续就越不孤单了。」你就慢慢懂得怎样应付困难的场面，争战得胜。你不要悲观，因为上帝给你遇到困难就是叫你先预备，那以后一得胜以后就可以帮助那些悲观的人，对不对呢？
有一个人在德州找我，「我太苦了！」讲讲讲....讲到以后我也跟他一同苦，到最后，我说「我哪里可以，我现在是帮助他，怎么自己这么苦？」我对他说「你知道为什么上帝给你这样苦？」「我怎么知道？」我说「因为比你这样苦的还有一大堆，没有人帮助他，能够帮助他们的就是你。你怎么能够帮助他们？先苦才有经验，有经验就可以帮助他。」他说「原来是这样，那如果这样我就不苦了。」感谢上帝！明白了吗？
所以如果你要帮助一个人，怕他得到天花病。那么怕他得到天花病最好的办法是什么呢？把他带到一个没有天花的地方吗？不是！给他天花菌，明白吗？预防针什么意思啊？预防针不是把他带离天花区，而是注入天花菌，大家说「不是带离天花区，是注入天花菌。」「唉呀！怎么可以注入天花菌，我就是不要....。」这个是小菌，这个是弱菌，你里面打过仗以后，真的天花菌来到你已经一定都不害怕。上帝是用这个办法锻练我们，阿们？所以上帝给你失恋感谢主，失恋不要紧，大家说「失恋不要紧」，（这样小声？）感谢主，失恋不要紧。感谢主！有病不要紧。感谢主！失败不要紧。啊，那你就慢慢学会了什么叫作「信心」。信心不是「坐享其成」；信心不是「一厢情愿」；「信心」是什么呢？面对苦难争战而得胜，这个叫作「信心」。阿们？愿上帝赐福给你。
我三十岁的时候也很苦，六十岁的时候更有力量，因为经历更多战争以后，我就有经验，有许多宝贵的主的引导来坚固我。
十五、教会兼营幼儿园，托儿所可以吗？如果可以有哪些应该注意的地方？
答：无论你做什么事只有一个动机——为了要荣耀上帝，为了要传福音，为了要叫别人与我们同得福音的好处。如果你建幼儿园是为了赚钱，以为幼儿园是最会赚钱的，因为幼儿园的师不多，而幼儿园的学费也不少，幼儿园不需要太多的校地、设备，而幼儿园又不需要什么特别重要的仪器，所以不贵的话，这样办幼儿园、托儿所，又好听，又赚很多钱。你动机是钱什么都出错了！你注意这句话，什么事情你动机是钱你一定什么都出错了。如果你动机是主，有一天你发现，没有一件真正为主做的工作神不预备钱给你的。虽然不会太多，但是每一分钱都是从神而来的，你就大有福气了，感谢上帝。
我如果要作有钱的牧师，我不要在印尼，印尼币很不值钱。我在美国十万美金一年一点问题都没有的。真的，比我更差的有的拿到六万美金。我可以带领很大的聚会，我可以带领很大的教会，我对群众演讲的控制力量超过全世界任何一个总统，我不是跟你开玩笑的，一个晚上六万五千人静静站在那边（不是坐下）听我讲道两个钟头不动的，我经历过了。世界上没有一个总统包括陈水扁，演讲的技术比我高的，真的，对不对？我不是跟你开玩笑的。你不承认，你说我骄傲也可以。但我知道大概有我这种演讲才干的苏卡诺一个，才前印度在联合国的梅浓（音译）一个，二十世纪没有几个人。我可以不看稿一连讲七、八个钟头，头头是道，然后讲了你马上印出来就是注释书，天下没有几个人可以这样的。但是我不要，我在印尼因为神给我的感动负担在哪里，现在就感动叫我出来这样跑，都是因为感动出来的。我的动机不是钱，所以结果如果我工作剩下很多钱，以后要发展工作的时候，我都会拿出来。如果我的工作不需要的时候，我先放在那边。然后，这样，不够的话，从别的地方贴到这里，这里贴到那里。我已经发现了，凡是想钱做为真正动机的，什么事都搞得乱七八糟。凡是先把神的旨意，神的荣耀，当作最先动机的，要人与我们一同得着福音的好处的，神都不会放弃他们。阿们？你要好好记得这些重要的话语。
O.K.我们今天答到这个地方。你们还有四张的题目是还没有答的，还有另外第五张是只答了一题的，下个礼拜我们继续下去好不好？好，现在我们请恩惠姐妹起台，带领我们唱诗以后我们就要开始希伯来书的查经。如果不是很必要，你们可以不必离开位子，如果很必要，什么必要呢？太多水的去丢，太少水的去加，那么你才去。谢谢你们。
请我们翻开两百八十一首，「暴风雨中之避难所」，台风刚刚过，我们台北地区是最没有风雨的，而我女儿中午从台东打电话来，她说「你们台北人不食人间烟火！」她说「这里（台东）实在是遍地狼藉，火车也不通，只有客运慢慢走。」所以，我们的环境上有风雨，我们的心灵上也有风雨，但是主是我们的盘石，是我们的避难所。来，我们一起来唱这一首诗歌：
暴风雨中之避难所
1.主是盘石，容我藏躲，暴风雨中之避难所；灾祸来临，我得稳妥，暴风雨中之避难所。
2.日间遮荫，夜间保护，暴风雨中之避难所；无事可惊，无敌可怖，暴风雨中之避难所。
（副歌）主耶稣是盘石，我之避难所，如沙漠地有荫凉所；
主耶稣是盘石，我之避难所，暴风雨中之避难所。
感谢主，我在六月初的时候有一次心灵的风暴，当我觉得自己很沮丧的时候，正好我的我车子开到关西，我看见天空有两道大大的彩虹挂在那里。我忽然明白了，有什么好难过的？上帝非常爱我，非常爱每一个位，再唱的时候，你很有信心的把附点唱好，然后把颂赞归给我们亲爱的主，再唱一次。
我们一起祷告：
「亲爱的天父，我们都在这里，奉你的名聚集，而且我们渴慕你的话语，愿你的灵运行在我们中间，愿你的灵恩膏你的仆人，加给他智能、话语、体力。主啊，让今天晚上你的名得着荣耀，因为我们每一个人都愿意顺服你。我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
把时间交给唐牧师
今天晚上我要所送礼物给你们，好不好？（好。）我送给你们两个音乐的节目。第一个节目是一个钢琴独奏，第二个节目是一位歌唱家从纽西兰来独唱给你们听。这钢琴独奏谁独奏呢？是一的不大不小的人，是我的第三个孩子。好不好？
我第一个孩子生出来的时候，我还在纽约，那我什么时候回去呢？还有两个半月时间，所以我第一个孩子生下来的时候，等了七十六天我才能看到她。所以我对我太太说我第二个孩子一定要在你身边。第二个孩子我真的在她身边。第三个孩子她说「你要赶回来哦，她大概是什么时候生哦。」我赶回来的时候，她说「昨天她生了。」就是这个，第三个就是这个。所以，我看到她的时候，她就眼睛很大的瞪着我，从小眼睛很大的就是这个，第三个孩子。她今年二十岁，在美国密西根州 Covenant College 音乐学院里面读书，她是读音乐系的，她这二十年中间我不知道在家里有没有五年？所以这一次她回来，我听她弹琴，我说「好，你要跟我出去一次，我带你到新加坡、吉隆坡、香港、台湾，你花几天的时间弹琴。」刚好上个礼拜我又遇到一个歌唱家出现在新加坡，我说「下个礼拜你也跟我出去。」所以我们这个礼拜是用了三张票到你们中间来，那么，现在请唐文灵，她要弹的是萧邦的作品。
他们两个一个礼拜五才拿到台湾的签证，另外一个礼拜一下午才拿到台湾的签证。现在请钟开鹏传道，他是音乐学院毕业的，以后再作了传道，现在跑到悉尼（雪梨）的 Conservatorium 拿到他的学位，在纽西兰一面事奉，一面在音乐上荣耀主的名。他也是布道团特约的独唱者之一，还有一位是陈容弟兄，你们认识的。请钟开鹏弟兄给我们唱诗大家鼓掌欢迎他。
钟：今天要跟大家分享一首诗歌是「我歌颂你」。
我歌颂你
1.我歌颂你，尊贵的主，藉你恩典，把我救赎；你救赎我代价极重，我与天使向你歌颂。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
2.我歌颂你，纵泪满襟，忧伤来临，仍觉欢心；因我回想救主恩典，使我歌唱快乐无边。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
3.我歌颂你，直到离世，不论在家，海洋陆地；或经死亡进入永生，永永远远我歌颂你。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
唐牧师：
好不好？（好。）你们好好练，可能比他好。我盼望我们有一天都会唱那些歌唱家的程度，就是我们到主那里去的时候。但是一个平常不爱赞美主，不爱唱诗的人，以后在天堂一直唱走调的时候，一定一直一直不好意思在那里，所以好好唱诗。
我们大家看希伯来书第八章，翻到以后我们一同来读，我们从第七节开始，一直念到第十三节：
「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
我们再次低头祷告：「主啊，我们感谢你，再一次用你的爱聚集我们到你的面前，用你的爱吸引我们到你的面前，又用你的真理教导我们，使我们更亲近你，更认识你，更归向你永远的旨意。我们感谢我们赞美你，你的灵借着真理所引导的人，乃是被引入你永恒所定的旨意中间，好叫我们所做的，我们的行的是凭着我们对你真理的顺从，和对你真道的信仰，我们感谢赞美你。愿主在这个聚会中间设立你的宝座，捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。你从宝座上发言，如同万王之王，就是你自己所发出的命令，使众人都顺从，使众人都行在你的道路的中间。我们如此顺服，如此仰望你，求主垂听我们的祷告，赐福每一个到你面前来的人，与我们同在，赐给我们受教的心，赐给我们恩膏之言，赐给我们谦卑的灵，领受你自己的话语，因为你的话就是灵，就是生命。你的话是活泼的，如同两刃的利剑满有功效的要成就你心中所定的。你的言语发出去，你的旨意就成全，你的言语表达了你自己的心意，你的权能成全你自己的心意，所以你所定的都要成就，我们感谢你。愿你用你的话，愿你用你的真理来坚固我们的信仰，来加添我们的信念，更使我们领受的信息成为我们信所产生的行为，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到上帝在旧约中间用地上的帐幕预表了那天上的真帐幕；用地上的的祭祀的制度预表了耶稣基督作为永远大祭司的事奉。世界上大祭司进到会幕的至圣所的时候乃是带着血而进去的，这样，耶稣基督进到天上的真帐幕的时候是带着自己的血而进去的。而地上的帐幕曾经是预表「神的同在」，需要用幔子所隔绝表示罪的存在，人就不能直接来到上帝的面前，正像以赛亚书第五十九章第一、第二节所说讲的，「不是我们的上帝他的膀臂太短以致于不能伸出他的手来拯救我们，不是耶和华的耳朵发沉以致于不能听见我们祷告的声音，乃是因为我们的罪使我们与我们的上帝隔绝了」（参：以赛亚书：59 章1-2节）。
这个「隔绝」的事情，怎样得着解决呢？是不是七月十号赎罪大日，一年一次一个大祭司以人有限的能力，以被造而玷污的罪性可以解决的问题呢？绝对不是。乃是那无罪，圣洁的，无瑕疵的，远超过世界上所有的人，他如同大祭司升入高天进到天上的圣所，带着无瑕无疵之羔羊的宝血来为我们赎罪这一位新约的中保才能成全的。所以上个礼拜我们最后提到耶稣基督就是这「更美之约的中保」，因为他是「更美之约的中保」是照着应许所赐下来的。所以这样，在神的应许中间，在神的约里面，这位中保才能真正成全神要与我们立的约所定的旨意。
耶稣基督既是新约的中保，这个新约的中保就用新约的血来成全上帝的应许。这样就把「新约」跟「旧约」做了一个比较了，如果「旧约」是一个影子的话，那「新约」是什么？如果「旧约」的血是牛、羊的血，那「新约」的血是怎样的血呢？如果「旧约」的祭祀是在以色列与上帝之间礼拜的事工，那么「新约」的祭祀是怎样的祭祀呢？
这里第七节一开始就说「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」这句话的意思是什么？----前约不是绝对的，前约不是永远的，前约不是完美的，前约乃是有瑕有疵的。前约不是完美的，前约是充满亏欠的；前约不是永恒的，所以前约是慢慢旧，慢慢衰下去的。前约，也就是神与以色列人所立的约是透过摩西带领他们出埃及，他们进到旷野还没有进入迦南以前所立的约。这个约就是赐下律法，赐下诫命，建立会幕在地上的的国度所建立的约。
上帝把以色列人从埃及地领出来，让他们在全地中间成为唯一被分别为圣事奉上帝的百姓。上帝曾经对以色列人说，「我这样拯救你们不是因为你们有什么好处，也不是因为你们有什么伟大的地方，你们原来在众百姓中间是最小的一族。」这就表示以色列人在地上，连与别族的数量相比都没有什么资格的。他们没有什么特别的，他们没有什么特别的优越，他们没有什么特别的特权。但是上帝说「我拣选你们，既然不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你」（参：申命记：7 章7节）。这里就把圣经中间「恩典神学」的总原则提出来了。恩典的神学就是出于神自己的慈爱，出于神自己的神自己的怜悯，出于神自己的主权这才叫做「恩典神学」。
如果恩典是跟人的功劳，人的工价，人的行为，人的良善有关系的话。那么，这个恩典就不算是恩典了，因为这就表示是人配得的。但是圣经清楚告诉我们，「在行为之外不做工，不配得到的仍然领受神的怜悯，这个叫做恩典」（参：罗马书：4 章5-6节；11章6节）。所以上帝对以色列人说，「我拣选你们不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你们。」
那么，你说「上帝不是爱全世界的人们，为什么上帝说我爱以色列，所以拣选他出来呢？如果上帝是爱世界所有的人，这个爱是平等，是完全一样的爱的话，那么以色列又有有什么特别呢？」就你注意，这是关系神施恩主权的事情，是没有一个人可以干涉到神的主权要赐给谁，要爱谁的。所以圣经其它总原则的话语曾经提过出来的词句就是「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章 19节）。因为神没有欠过人，所以神没有责任一定要把恩典赐给那些抵挡上帝，离开上帝，用罪恶来与神隔绝的人，因为神没有这个责任来把恩典赐给他们。所以上帝把恩典赐给这些不该蒙恩的人中间的一些人的时候，这是出于神的主权。我们没有资格用「神若这样做就是不公义的；神这样做就是偏待人的」，用这种堕落以后的理性所以想出来的逻辑来捆锁上帝，来限制上帝的作为。上帝仍旧说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」上帝与以色列人立约，上帝拣选以色列人出来，不是为了以色列人，还为了预备将要来全世界万族因为以色列人得到蒙恩的旧约预备的时期。
为这个缘故，在旧约里面隐藏着「亚伯拉罕哪，我与你立约，因为你的后裔要使万国得福，以后万族的人要因你的后代而得着福气」（参：创世记：22 章16-18节）。这样从亚伯拉罕生出以撒，以撒生出雅各，雅各生出十二支派，十二支派中间借着大卫的子孙生下耶稣基督。这样，就从以色列家，从犹大家，从大卫家，从耶稣基督的身上使万国得着福气乃是借着预先拣选以色列作为旧约对新约的预备。
为这个缘故，我们感谢上帝。这样，神拣选以色列人也不是单单为着以色列人，因为以色列人不照着恩约去顺服上帝的时候，神就撇下以色列，然后把这个恩典临到外邦人中间，直到外邦人得救的数目添满了以色列才全家得救。这样，我们看见神的计划还是照着他总原则来去执行的。所以上帝拣选以色列与他们立了旧约，乃是要把这件事投射到将要来的新约的这件事情上面。
这样，旧约本身是出于上帝永远的旨意吗？答案，不是的。旧约是不是永远长存的约呢？答案，不是的。旧约是不是已经完完全全齐备了呢？答案，不是的。旧约是不是有瑕疵呢？是有瑕疵的。旧约里面是不是有需要更改的地方？是，有需要更改的地方。旧约是不是有一天会废去呢？是，有一天会废去。那么，若是这样的话，我们曾经在前面第七章已经提到了因为律法的制度，因祭祀的制度已经更改了，律法也就要更改，因为律法原是一事无成所以要废掉它。这不是指律法里面的字句隐藏着的精意的本身要除掉，因为律法中间的字句是神的话语，律法中间的精意是神的心意，所以律法字句中间隐藏着的精意，乃是神自己心中所定的旨意，那是永远不能废除的。这样，耶稣基督说「莫想我来了是要废律法和先知，不是的，因为律法的一点一划都不能废掉，一定要成全。我了乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。这样，这个不但没有矛盾，这是相辅相乘，互为里表的一个原理。也就是说律法的字句里面隐藏的精意是神自己的道，所以是不能废除的。但是借着律法拯救人，这件事本来就不是上帝的旨意，所以律法使人得着赦罪之恩原是不可能的事情，所以说「律法是一无所成的」，在救赎人的事情上是一无所成的，在使人得着赦罪的恩典上，是根本不可能的。这件事情既然成为犹太人所依靠的宗教的条例，再被他们绝对化的结果，那么犹太人就在这这种把宗教绝对化成为可以靠着得救的迷信中间，他们就堕落，他们就丧亡了。
所以犹太人一方面没有遵守律法，一方面又拒绝先知给他们的责备。所以他们一方面违背律法，一方面杀害先知。这样的制度和这样对律法绝对化，又以为律法可以拯救人的错误的观念要废除掉的，所以一定要更改的。若不是这样的话没有一个人可以真正明白，耶稣基督超越律法的地方是什么意思，耶稣到地上来所要成全救恩，有何等伟大的意义在其中。
亲爱的弟兄姐妹们，所以第七节一开头说「如果前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」那这句话是什么意思呢？就是旧约是有瑕疵的，这里不是说律法的精意是可以更改的，乃是说前约是有瑕疵的。因为前约是神与以色列人所立的约，神与以色列人所立的约是一种现世的，是一种历史性的，是暂时的一个约，因为以色列的国度是暂时的国度；以色列的民族是地上的民族；以色列人之所以是上帝的选民，乃是凭着肉身的记号作选民的。
当上帝与亚伯拉罕立约的时候就对他说，「我这个约你要用割礼作记号，行在你子子孙孙每一代的后裔的身上」（参：创世记：17章10节）。这样，使他们的身上带着印记，显明我是与你，他们的祖宗立约的上帝。这样，旧约是一个在肉身上显出印记的约。旧约是在肉体上有记号的约，不是在心灵上有记号的约。所以你看见，肉身是几十年就要死的；肉身的记号不是永远的印记。所以肉身的印记若是暂时的，这个用肉身印记来证明立的约的上帝，难道是要人有一个肉身在地上享受永远的旨意吗？不是的。所以神要叫我们从心灵的深处去看见新约与旧约不同的地方。
这样，上帝与亚伯拉罕子孙所立的约，就借着摩西赐下律法的时候，给人知道在律法中间隐藏着的是神那高不可攀的公义，高不可攀的圣洁，高不可攀的良善。所以当一个人看到律法，他不应当看到自己得救的可能。我再讲一次，一个人看到律法，他不应当看到在律法里面人有得救的可能。相反的，一个人越明白律法的时候就应当越承认自己没有得救的可能，你明白这个意思吗？在律法中间人应当看清，看出，看明我在这种要求之下是没有得救的可能。所以借着律法和借着诫命，借着割礼遵行律法来守住上帝约的人一定有一天完全失望，完全失败。这个在使徒行传第十五章全世界第一次的神学研讨会的结果里面，彼得讲一句话，「我们不要把我们祖宗教到现在没有一个人能负的轭加在外邦人的身上」（参：使徒行传：15 章10节）。我相信彼得是最诚实的人，他不怕把整个以色列文化中间最大的弱点提出来，就是「根本从摩西到现在我们没有一个以色列人是真正遵行律法的！」这一句话讲出来是很害羞的。如果你说「我们中华民族是从孔子到现在没有一个人能够行出孔子所讲的任何一句话的。」有很多人会打你嘴巴，因为你不顾到民族的尊严，你在全世界面前竟然代表中华民族宣布中国人不遵行孔子的礼教，不遵行孔子的道德教训，你这是出卖民族的，你是卖国贼！你是文化的卖国贼。当你听见这句话的时候，你就明白我所讲的意思，因为当彼得讲那一句话的时候就显明他很诚实，很正直的对全世界宣布「没有一个人能遵行律法」。「律法既因我们肉体是软弱有所不能行的，这样上帝就借着他儿子耶稣基督道成肉身，他在我们中间披戴了一个罪身形状的身体，在他身上亲身担当我们的过犯，在我们的肉身之中为我们定了罪案」（参：罗马书：8 章3节）。你可以参考罗马书第八章第三节，再参考彼得前书二章二十四节，你就明白这一句话的意义乃是响应了彼得所讲的那种真正的观念，「人在肉身中间因为我们的肉体是软弱的，有律法也没有用，因为没有办法成全拯救人的道理。」所以既然律法不能拯救人，我们也不能真正遵行律法，所以我们只能靠着耶稣基督亲自到我们中间来，成了有罪身形状的奴仆，为我们的罪亲身担当上帝的忿怒，担当我们该受的审判，被钉在十字架上。所以这里就说「前约如果是没有瑕疵的，那就无处寻找后约了」。这个「前约」是什么？这个「前约」就是「旧约」，这个「后约」是什么？这个「后约」就是「新约」。「前约」跟谁立的？是跟以色列人立的。「后约」是跟谁立的？跟万邦万国万民所有蒙耶稣基督拯救，神永恒中间所拣选的选民所立的。
在旧约中间立约的时候，是凭着什么作记号？是凭着牛、羊的血作立约的凭证。在新约的时候凭着什么凭证呢？是凭着上帝的儿子耶稣基督在十字架上舍命流血的凭证。所以这第七章告诉我们，这个旧约既然有瑕疵，所以新约是需要的。
我们上个礼拜说，这一次，也就是说后面的这一段我们提到新约的本质到底是怎么样的？所以第八节就提到了神怎么样预备他的百姓明白进入新约的必须。我们大家一同来读第八节：
「所以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；」
在这里到底有几「家」？这里有以色列家，又有犹大家。到底这是什么意思呢？犹大自成一家吗？犹大岂不只是以色列十二支派中间一个支派而已。为什么这里说「以色列家」，又说「犹大家」，那岂不是变成两家了吗？请你注意，这是被掳归回以后我们看见很特别的情形。
原来在所罗门的儿子罗波安的时候，我们看见北国跟南国已经分隔了。所以北国的十族就组成了「以色列国」叫作「北国」，而便雅悯和犹大支派，就守住耶路撒冷和南方的领土这叫作「犹大国」。所以「犹大国」跟「以色列国」就变成两国，虽然都是同根而生，都是雅各的十二个子孙所组成的，但是这十二支派现在分成北国跟南国。上帝在南国兴起许多的先知，上帝也在北国兴起了比许多先知更伟大的大复兴的先知就是以利亚。以利亚在北国，他没有到过南国，是不是为了政治因素？我们不知道，全本圣经没有记载以利亚到过耶路撒冷。而根据摩西的律法，全以色列民族每一个壮丁，他一年要几次上耶路撒冷呢？几次呢？要三次上耶路撒冷，如果以利亚从来没有到过耶路撒冷，以利亚没有一次记载到过耶路撒冷，那么这个先知是不是算是「新派」的呢？这先知是不是不忠于圣经的呢？这先知岂不是不符合律法的要呢？圣经没有批评他这样的一句话。虽然他的弱点圣经隐约记载，暗示多处，但是没有批评他这一点。所以我相信有许多时候我们的批评是太多了，让我们懂得先欣赏那些神的仆人的好处，不要从他的弱点去下手。
你说圣经真的有隐约暗示以利亚不完全的地方吗？当然有的。怎么举例呢？当以利亚杀害巴力的四百个先知的时候，他放走了亚斯他录四百五十个先知，这就是隐约暗示他不是真正彻底对付那些异端的事情，这是他的弱点。为什么呢？因为他可能大先知还是一个人，而一个人有人的软弱。他发现巴力的先知杀完了以后，他就可以「杀鸡儆猴」，这样就使得亚斯他录的先知软下来，让人知道道这个以利亚是绝对不跟你妥协的，但是他不下手，因为亚斯他录是王后的神，而巴力是皇帝的神，你明白吗？而真正处理国家大事，大权在手的不是亚哈王，而是耶洗别。所以他在这个地方可能惧怕权贵而暂时妥协，这是人软弱的一个暗示。
亲爱的弟兄姐妹们，以利亚是很伟大的，虽然他也有弱点。一个大人物就是大才干，大恩赐，大机会，大可能，大软弱，大毛病，这个叫作「大」，什么都放大，就是「大人物」，就是这样而已，所以以利亚也是一个有软弱的人。亲爱的弟兄姐妹们，但是我们要欣赏他的好处。
有时候我看见一些刚刚念神学一、两年的传道人就讲以利亚的缺点，摩西的缺点，亚伯拉罕的软弱，讲一大堆，好象他就比亚伯拉罕更刚强很多，比摩西更伟大很多，我真是对他们提心吊胆。如果要我们慢慢注意看，有许多隐示的东西在其中，但我们应当先把那些伟人的好处先学会了，否则的话我们就变成了一个一天到晚指责别人而自己一事无成的人，求主可怜我们。
亲爱的弟兄姐妹们，这样北国出了伟大的先知，以利亚、以利沙，南国也出了许多伟大的先知，但是真正把整个十个支派把它复兴过来的人是以利亚所做的工作。那么，这样，上帝说「我要与以色列家，也要与犹大家另立新约」，这表示上帝不会因为以色列十个支派不忠于他而把他们放诸救赎之门的外面；他也不会因为犹大家特别比较亲近他，所以就给他另眼相看，因为他记念与亚伯拉罕所立的约，是包括以色列家跟犹大家。
第二方面我们想，为什么这里特别提到犹大家呢？因为犹大是救赎主所生出来的特别的支派。所以，所有祭司的制度所有的律法里面所立的旧约是在亚伦的后代，在利未的支派，后来在撒督的子孙中间被建立起来的。所以现在上帝既然要借着君王，也就是借着祭司跟君王两职之间筹定和平的那一位新约的中保来把救恩和赦罪赐给世界的人，所以，这样，他特别提到犹大，「我要与犹大家设立一个新的约」。
亲爱的弟兄姐妹们，这个旧约历史一直走，走到什么时候突然间出现需要「新约」这两个字出来呢？是不是摩西时代？没有。摩西到最后快要死以前讲了一句话，那句话就是说，「将来必在你们弟兄中间兴起一位先知像我」（参：申命记：18 章15节），就讲了这句话，不久以后他就死了。那么，「那先知」，这个「那先知」是单数的；这「那先知」是要来的；「那先知」是要像摩西。有谁敢说我就是「那先知」呢？以利亚、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、何西阿、西番亚、哈巴谷、约拿、撒迦利亚、玛拉基、那鸿，没有一个先知敢讲「他就是那先知」。 That one,the only one to come,he will be like me.将要像我的那一位先知到底是谁呢？只有当耶稣在地上的时候问门徒一句话说，「你们说我是谁？」（参：马太福音：16章13,15节）当他们没有听清楚的时候，他先问门徒「我人子是谁？」他们就回答说「有人说你像耶利米，有人说你就是那先知，有人说你是施洗约翰死里复活」（参：马太福音：16 章14节）。你还记得这个事吗？所以那个时候就提出「那先知」，请你注意that,that one,that prophet, that only one，这是很尊重的一句话。
所以在十三世纪的时候，所有的中古哲学派系的人，他们书里面提到「那哲学家」的时候，只指一个人，就是亚里斯多德(Aristotle, 384-322BC)。，不是指苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)，不是指柏拉图(Plato 427-347 B.C.)。That philosopher 是专指一个人，所以在英国的诗人乔叟(Geoffrey Chaucer,1343-1400) 里面的话里面，他说「在天上我看见众神中间，苏格拉底围绕在他旁边，柏拉图在他的旁边，所有的哲学家都歌功颂德在他旁边把一切的尊贵荣耀给那哲学家」，那是谁？---- 亚里斯多德。所以这样，可以说自从柏拉图死了，亚里斯多德死了以后一千五百年以后亚里斯多德才从次等重要性的哲学地位突然间跳跃，在公元之后十三世纪的历史中间变成第一把交椅的哲学家，那哲学来。所以中古世纪的时候，犹太思想家迈摩尼德斯 (Moses Maimonides,1135-1204)，基督教思想家阿奎纳(Saint Thomas Aquinas,1224-1274)，和回教思想家阿威罗伊 (Averroes,1126-1198)，三个人都不约而同的把第一把交椅交给亚里斯多德，然后说「不认识亚里斯多德的就不认识最高的知识。」从那个时候以后柏拉图的地位就掉下去了，亚里斯多德的地位就变成升到最高的地位，因为只有他才是唯一的哲学家。
照样，用这个想法来明白摩西所讲的一句话，「在你们弟兄中间上帝要兴起一位像我的那先知。」你就是那先知，that prophet，那个独一的先知，那个超然的先知，那个最高最高的先知，耶稣基督就不是与其它的先知相比的。这样，从摩西一直到基督，中间没有一个先知敢讲他是「那先知」，因为他知道他不是那先知。而基督到地上来的时候人家都在讲这句话，「难道他就是那先知吗？」（参：约翰福音：7 章40节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样说来，摩西就没有肯定他所讲的是最终的权威，因为还有一位要来的。既然还有一位要来的，他就不是终极性的绝对权威，他不过是一个暂时的。这样，旧约就不能停在那边，但是那个要来的是哪一位？没有提。但是到了耶利米书的时候，上帝就借着耶利米说，「我要立新约」（参：耶利米书：31 章31节），那么这是很特别的一件事情，因为耶利米好象没有什么特别重要，但我告诉你，耶利米的重要性超过我们怎么想，怎么定，他还更重要。
我们都以为圣经里面有五本大先知书，对不对呢？还有几本小先知书啊？有十二本的小先知，对不对呢？「大先知」是不是这些先知个子更大一点呢？或者「大先知」是因为他们「影响力」特别大呢？没有的。以赛亚有多大的影响，在历史上我们没有看见。但是他写的预言中间，意境的伟大，对弥赛亚的了解，无论广度，无论深度、无论高度，无论长度，都是超过其它许多许多的人。
耶利米是大先知，还有但以理是大先知，以西结是大先知。耶利米的伟大是在乎他最亲近神，最了解神的心意，最与神表同情，最直接传讲神的话，最不惧不怕把神的旨意向以色列直接了当显明出来的人。所以耶利米是伟大的先知。以西结是伟大的先知，因为以西结所受到的使命，他所受到的责任是一定要传讲，因为神不因为他不讲而放弃神永恒旨意的事情。而且他如果不讲，神要向他追讨灭亡之人的罪（参：以西结书 3章18节）。所以他是勇敢的把神的真理传开的一个人。
至于但以理是一个大先知，因为他所讲的预言是全本旧约圣经中间，最把真正末世论，世界将要怎么样结束，历史怎么行出来完全交待清楚的人。所以这四个先知就写了五本的大先知书。我们所书的五大本先知书是什么呢？以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书，还有一本是什么？耶利米哀歌。这样，这五本书先知书里面有两本是耶利米所写的。我个人看耶利米伟大的地方是非常非常的高超的。耶利米灵性优越的地方是非常深奥，非常的奥秘的一位先知。
耶利米是最像我们的主耶稣基督的先知。我们的主在地上没有记载过他喜笑，但是记载过他哀哭三次。照样，圣经里面没有记载其它的先知哀哭，但是记载耶利米是一个哀哭的先知。耶利米像耶稣基督不是耶稣基督像耶利米。有人说「你像耶利米，有人说你像某某先知，有人说你就是那先知，有人说你像施洗约翰。」这些人是把「本像」跟「形像」完全到反过来了。耶稣基督不是别的先知的形像；耶稣基督是别的先知的形像的本体像，是别的先知的本像，所以不是耶稣像耶利米，应当说耶利米是最像耶稣基督的。因为其它的先知都是被造的人，唯有耶稣基督是创造万民万人的上帝。阿们？感谢上帝。所以耶利米最像耶稣基督。
耶利米为什么最像耶稣基督呢？我相信在众先知里面他的感情最深入的体会神的爱。他的意志最深入的符合于神的旨意。他的理性最合乎神的真理。所以他是心心相印，与神在一起的先知。他如果不传讲上帝的话，他说「我的心就像闭塞的火一样的痛苦，我一定要把它讲出来」（参：耶利米书：20 章9节）。你可以用钱收买他，你可以用权势威吓他，你可以用世界的厉害关系诱惑他叫他不讲上帝的话吗？不可能！耶利米的口应当讲的时候，他绝对不会封闭。耶利米的口不应当讲的时候，他不会破口讲出。耶利米知道什么时候应当讲，讲的时候用怎么样的感情讲，用怎样的心情讲，诚诚实实把上帝的道传讲出来的一个先知。
不但如此，耶利米是为真理受尽痛苦的一个人，虽然以赛亚最后是被用锯子被人家锯死的，把身体锯成两段而死，耶利米没有受过这样的痛苦。但是耶利米是继续不断因为传讲上帝真理的话以致于被人轻看，被人侮辱，被人虐待，被人逼迫的一个老先知。他年纪已经不轻的时候，这个老先知因为他传讲的话不合以色列人味口，和他们信仰错误的观念相悖，相冲突，所以他们把他绑起来，把这个老人家丢在枯井的里面，让他在那个非常闷，非常危险的地方过一个孤独、孤苦无助无人可拯救的生活。几十天以后再把他吊起来，他没有死，他们再给他很简单的食物，这位老先知受得苦多得不得了。
那为什么他这样受苦？因为他直言，他不怕人反对，应当讲的话要讲。我相信当时以色列有许多许多的先知，还有许多的是为饭碗讲道的先知。在当时以色列有许多民间的先知，有许多在王宫，在圣殿里面，奉行故事。先知门徒学校照各样的功课作完就可以按立先知的那些形成式先知在他们的中间。他们在王宫里面看王的脸色，王有权柄，我现在在他权柄之下，王的脸色向左，我就讲向左的话。向右，我就讲向右的话，反正我是为了一碗饭碗而作先知。反正我是要生活在这个时代作先知，我要保全我我跟我的家人来讲道。所以，这些的先知他们就没有好好的讲上帝的话。如果人家问说，「尼布甲尼撒来围城了，怎么办呢？」他们会说「难道耶和华会放弃他的圣殿吗？」他们说「如果他攻进来怎么样？」这些先知会说「你的信心在哪里呢？上帝岂不是叫以色列人过红海；上帝岂不是拯救以色列人出埃及？上帝在万古中间是永恒的上帝，在历史中间是亚伯拉罕的上帝，在我们的祖先中间是带领我们出埃及的上帝，你们还怕什么呢？如果耶和华与我们同在人能把我们怎么样呢？」哦，这些先知背圣经熟得不得了，应当用的时候马上「新旧库」里面拿出东西来，一套锡安的话语句句合乎圣经，但是不成为上帝要对人在这时传讲的话语。
我很怕我的神学院的学生毕业了变成这样的传道人！我很怕你今天这么追求来参加希伯来书等到你读神学毕业了你也变成那种传道。我老实告诉你，我这一生听我讲道的人等他神学毕业了很多变成反对我的。为什么呢？因为他发现，原来读神学要求没有你那么高，你为什么还总是那么要求高，总是那样严厉的督责我们呢？他认为「我们不要，我就照普通一批传道人的潮流去做就够了，不要走你那条道路！」我告诉你我实在是很孤单的，但我告诉你我的孤单不需要孤单感的自哀自怜，我孤单得很甘愿，因为神与我同在。
所以当耶利米讲话的时候，他是孤单的，他是可怜的，因为所有与他同时代的先知讲得是另外一套，所以耶利米就从心里面有闭塞的火，不能用纸包的火，他就爆出来说「你不要说这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，我实实在在告诉你，仇敌要得胜，圣殿要被火焚烧，圣殿要被毁坏，你们要被掳到外邦人那里去」（参：耶利米书：7 章4节）。哦！当以色列人听见耶利米讲这些话的时候，他们就马上怒气填胸，他们口吐凶言，眼光锐利的对他说，「你是假先知，你托耶和华的名对以色列百姓讲了咒诅的话，我们要逼迫你！」所以把他放在井里，把他放在烂泥中间，放在牢狱中间给他受尽许多的痛苦。
那么耶利米为什么还在讲呢？因为他知道这是神的话不能不讲的。我不是用心理学去安慰你的人，我不是市场经济的传道人，我不是见风转舵的先知，我不是安慰安慰你们这些不肯悔改的这种传道人继续麻醉你们的良心的这种传道人。我是呼唤你们，「醒过来吧！上帝为他自己的名要叫我们走义路，苏醒我们的灵魂。」所以我被派到你们中间来。
耶利米讲的道不重听，耶利米讲的道不好听，耶利米讲的道是神要人无论好听不好听都要听的话。所以在耶利米书里面曾经他们响应过一句话，「耶和华的话无论是好是歹我们都要遵守」（参：耶利米书：42 章6节）。这一句话是在耶利米书里面，这表示他们曾经有时候受圣灵感动，良心深处突然间讲了「如果上帝的话是好的我们要听，上帝的话是坏的我们要听」，后面有一句话没有讲出来，「最好是好的，不要讲坏的」。「耶和华的话是好是坏我们都要听，但是最好是好的。」但是耶利米没有对他们说，「是啊，耶和华的话都是好的」，而是「耶和华的话是严厉的，耶和华对你们讲的话是你们一定要听的。」最严厉的话是什么？「你们要被掳七十年。」
这一句话，是从摩西到耶利米，这差不多八百年中间，以色列人最难领受的一句话。我再讲一次，，这一句话是从摩西、到大卫，到耶利米连下来八百年里面最不可能，最不能接受的一句话。「以色列啊，上帝不给你得胜，上帝给你们失败！」「以色列啊，围城一定成功，他们要攻进来，以色列人哪，犹大，耶路撒冷啊，你的圣殿要被烧掉，你们要被抓去作俘掳。」不但被抓去，几年不能回家？七十年不能回家。他们怎么可以领受这些话？而这些话不是从以赛亚讲出来的，这些话不是从以西结讲出来的，这些话不是从但以理口中讲出来的，是从耶利米。所以我告诉你，上帝用耶利米超过许多的先知，使他准确到一个地步，把神的旨意连细节都讲出来了，谁受得了呢？这样严厉的话，这样长久的俘掳，被掳去七十年！
如果被掳掳去七十年的人，被掳的时候是五岁，回来的时候七十五岁，那么他回来的时候他还说，「主啊，我终于回来了！我五岁的时候去，回来七十五岁，七十年在那里，耶和华的名是应当称颂的，到底我回来了。」但是如果一个人是被掳去的时候还没有生出来，而被掳归回前一年死掉的，那些人怎么办呢？他就完全看不见什么叫做「耶和华的恩惠在活人之地」（参：诗篇：27 章13节）。什么叫作摩西，什么叫作亚伯拉罕，什么叫作以利亚，这些都是神话传说；这都是从前的人讲的故事，我从来不知道。我只知道我生在哪里？生在巴比伦。死在哪里？可能在巴比伦，死以前他不知道他会死在哪里，对不对呢？那么，怎么办呢？如果他活得只有六十八岁，是被掳以后一年才生，回来以前一年死。那么他六十八年他完全看不见在活人之地有耶和华的恩惠。他绝对很难相信到底是什么。但请你注意，上帝把这日子讲出来，什么意思呢？要他们忍耐，坚守，要他们承认自己的罪，要他们知道上帝的怒气不是永远的。
为什么七十年？因为每一个七年应当有一年休息，而他们竟然有这么多年不休息，上帝就罚以色列人，让他们的地可以休息七十年，不要人耕种，让以色列人被掳到外邦，等七十年以后再回来，让地也休息，上帝连地都爱的，你知道吗？不但是人需要休息，奴隶需要休息，连地都有安息年，都要算帐的。
「现在我要把你们掳去。」借着谁？借着尼布甲尼撒。所以当尼布甲尼撒围耶路撒冷的时候他们盼望神迹奇事发生。什么神迹奇事？你还记得亚述的一个将军叫作西拿基立来围攻耶路撒冷的时候，那个时候希西家王，接到了这一封外交的书信，「我要围城，我要攻打你！」的时候。他不但自己读了希西家王跑到哪里？跑到圣殿那里去，他就说「上帝啊，我读了我害怕，你也读吧！」
我们今天如果有困难最把困难带到祷告中间求上帝也读你的困难，好不好呢？「因为我担不了，上帝啊，你也读吧！」上帝难道要他这样才读吗？还没有寄就读完了，上帝早就知道了。后来上帝借着先知以赛亚对他说「你不要惧怕，耶和华要与你同在，他要显出他大能的膀臂。」那一天晚上，基拿西立十八万五千大军围在耶路撒冷四周的，神只用一个天使，全部把他们杀光。西拿基立结果自己孤独的跑回家去，他们全军覆没，不用一枪一弹，不用一刀一枪，他们全部死在旷野。然后这个王回去了，这个大将军回去了，以色列人知道神是拯救以色列人的上帝。如今不是西拿基立，如今是比西拿基立更大的君王自己来了，尼布甲尼撒，尼布甲尼撒围绕他，围绕以后一定见到你就杀，「尼布甲尼撒（杀）」，把他们围着。
围这个的时候，他们问「怎么办呢？我们要怎么办呢？」耶利米说「投降。「哪里有这样的先知，叫我们投降，不长我们兵丁的志气，还叫我们投降。」「你若投降慢慢神就赦罪你，但如果你要强求，你要反抗，上帝叫你失败。」这样的先知谁喜欢呢？这样的先知谁欢迎呢？所以结果他们痛骂他，他们逼迫他，他们凌辱他，但是就用这样一个先知的口上帝讲一句话，「我要立新约，我知道这个已经不可救药了，这表示没有办法悔改。只懂得刚硬着心，抵挡我到底，从来不遵行我的旨意，无心行道，只求夸赞。」今天许多的基督徒没有心要遵行上帝的道，灵性乱七八糟还盼望有什么传道人可以称赞他，他才感到安慰说「我还不错，因为比我更不好的还有。」你看教会可怜到这个地步吗？今天有许多的基督徒，许多的教会就沦落到这样的光景中间。耶利米说，「不！我绝对不赞美你。我不称赞你。我告诉你，悔改！你若不悔改，你一定要受害，你一定要被掳去。」「不是说耶和华差他的天使杀灭他的仇敌，耶和华要把你耶路撒冷交在仇敌的手里让他羞辱你。」哦！这些以色列人怒气填胸，他们一定要打死耶利米。
亲爱的弟兄姐妹，神保守耶利米一次再一次，没有死。耶利米说「你们骄傲吗？看哪！耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿，我告诉你，以后都要烧掉了，你不要骄傲！」你说「约柜在里面。」当耶和华的殿被烧掉以后，那么，那七十年有没有殿啊？没有。如果，那七十年没有殿，那么那七十有没有祭司？没有。如果那七十年没有祭司，没有祭坛，有没有献祭啊？没有。如果那七十年没有献祭，有没有赎罪祭啊？没有。如果七十年没有赎罪祭，那一代的人的罪怎么得赦免呢？你回答这个问题。所以祭司的制度不是神永远的旨意，祭司献牛、羊的血不是神永远的计划。牛、羊是暂时连永恒的生命都没有的动物，它的血怎么洗洁净人的罪？所以这里说「那前约如果没有瑕疵就无从寻找新的约了。」所以上帝对耶利米说，「告诉他，现在你讲！」耶利米就写下来了。「耶和华说日子将到，我要与以色列家，我要与犹大家，另外立，另外立一个新的约。」
感谢上帝！我们的圣经是新旧约圣经，我们知道曾经有过旧约，我们也知道现在进入新约。我们知道曾经有摩西律法，我们也知道有超过律法和先知的耶稣的救恩，而律法跟先知就是指向耶稣的救恩的。阿们？感谢上帝。
我们现在讲下去，这个新约的记号是什么？这新约是怎样的约？这新约的性质是什么？第一样、新约是在心灵中间所立的约，The covenant of the spirit,the spiritual by nature that is the new covenant new testament.这新的约不是在外表上，不是在肉身上与人所立的约，这新的约是在心灵里面与人所立的约。所以这不是肉身之约，这是心灵之约。大家一同来读第九节，一直到第十节一同读：
「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」
在这里给我们看见。第一样、新约的性质是心灵的不是仪文的，新约的性质是在灵里面的，不是在肉身的记号上面的。所以这样，与旧约不同的地方，神与亚伯拉罕立约的时候，是要他行割礼。神与以色列人摩西立约的时候，是用牛羊的血献上为祭所立的约，这都是在肉身上的，是用暂时界的东西。肉身是暂时几十年的一个存在，而牛、羊是暂时历史中间的一个祭品。
所以上帝与以色列人立旧约的时候是在肉身上建立一个记号，在暂时界里面用一些祭物来立的约。新约的圣经不是如此，「我现在要把律法写在你的心灵的中间，你当从你内心的深处明白我的道，从你内心的深处遵行我的旨意。」这样，律法是写在心里而不是写在法版的上面。当律法第一次是写在石版上面的时候，是坚硬的石头上面写着上帝的话。但是当律法在新约里面写在人的心里面的时候，在肉心中间，不是在石版，是在肉心。所以上帝说，「我要从他们中间除去石心，要为他们预备一个肉心；不是石头的心，乃是肉的心；不是死的，乃是活的；不是冷的，乃是热的；不是死板的，硬的，乃是柔软的，活泼的」（参：以西结书：11 章19节；36章26节）。所以上帝说「我要为他们除去石心，我要为他们预备一个肉心。」这肉心是一个活的心，是柔软的心，是顺从的心，是可以雕塑的心，是可引导的心，然后我把我的道放在他们心里面。
第二样、新约的性质是怎么样的性质呢？是一个「国度」和一个「关系」的性质。「我要把我的国带到他们中间来。」
亲爱的弟兄姐妹，以色列是从万国中间选出来的一特殊的预表上帝国度的地上的国，但是「我要叫他们做我的子民，我亲自作他们的上帝」（参：出埃及记：19 章5-6节）这个国度也就是说，我们借着耶稣基督成为上帝的儿女。因为「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄」，作什么？---- 作上帝的儿女（参：约翰福音：1章12节）。「这不是照人意生的，也不是从情欲生的，乃是从上帝生的」（参：约翰福音：1章13节）。请你注意，约翰福音第一章第十二节，「我们若接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。」因为他把这个权柄赐给我们，「我要作他们的神，他们要作我的子民。」我们成为神国度里面的百姓，神成为我们国度里面的主宰。那么，这一位神与我们之间的关系，是怎样建立起来的呢？是借着基督长子所成就的救恩临到我们身上，我们才与神建立了这个关系。这样，就律法在我们心中，国度也临到我们的心里面。所以圣经耶稣基督说，「天国就在你们心里」（参：路加福音：17章21节）。你们现在成为神国度的子民，他成为你们的主，成为你们的神，他的国度临到你们中间。你不是单单在以色列国里面记名，你在上帝创世以来被杀羔羊生命册上记名。你明白了吗？
这样，你的生命是与神的生命结连的，你是神国度里面的子民。所以以弗所书告诉我们，「我们是与圣徒同国，我们是上帝家里的人了」（参：以弗所书：2 章19节）。「我们从前没有基督的时候，我们是活在世上没有指望，没有上帝，如今我们是上帝家里的人，我们现在是在神国度里面有份的人，我们与圣徒同国，因为他是我们的上帝，我们是他的子民。」这是第二样。
第三样、新约是一个怎样性质的约呢？是神的道，真正的真理真正掌权的一个约。所以新约在这里给我们看见，「因为他们从小到大的都必认识我。」第十一节，大家一同来读：
「他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
这一节圣经是讲什么呢？这一节圣经是不是讲「我们不需要人家讲道给我们听，就自动认识上帝了」呢？这一节圣经是不是说「我们不必研究神的话，我们自动就了解上帝了呢？」这一节圣经在灵恩派的中间，已经变成一种错误的解释，不注重讲道。「因为我们有恩膏的教训，我们有圣灵的同在，所以不必有人教导我，我就明白上帝的真理。」是这个意思吗？这里告诉我们，不是指不需要人把真理教导我们，因为全本圣经的要义不是如此。保罗说「提摩太啊，你从我所领受的，你要教导人，又要交托那些会教导人的人」（参：提摩太后书：2 章2节），「你要谨慎自己和自己的教训」（提摩太前书：4章16节）。那么，如果这样的话，约翰壹书里面「我们有恩膏的教训」（参：约翰壹书：2 章27节），不需要人告诉我们，跟这一节怎么样调和起来呢？
新约到底是不是指没有人教直接明白上帝的旨意？上帝的律法已经放在心中就不需要再教导，不需要查经，不需要真理的研究，不需要对圣经的了解和授课这样这样的情形？绝对不是！请你注意，因为「圣灵把真理赐下来，不再透过律法师和法利赛人」，是这个意思。所以旧约的人没有律法师，没有法利赛人，那么他就没有办法明白所谓上帝的话。到了新约的时候，不是如此，因为新约的时候这些人从圣灵领受了比旧约更高一层的神永恒旨意救赎的道理。所以这样，圣灵以真理来到新约信徒的心中，特别是初期领受真理写下圣经的那些使徒们的身上。所以耶稣基督说，只等圣灵来了，他要叫你们想起什么？---- 我对你们讲过的话（参：约翰福音：14章26节），你们不需要再从律法师，从法利赛人，从旧约那些文士那里受教导了。
耶稣基督说「我告诉你们，你们听见古人有话说，只是我告诉你们。」你注意，马太福音第五章耶稣讲「你们听见古人有话说」（参：马太福音：5章 21,33节）；，接下去，「只是我告诉你们」，这句话是不是耶稣是否定旧约的律法呢？注意听。当耶稣说，「你们听见古人有话说不可奸淫，只是我告诉你，看见妇女就动淫念的已经同他犯奸淫了。」耶稣基督讲这一句话的时候是不是指「旧约你们听见了，但是我讲的比旧约更高，所以你们要听下面这句话。」是不是这个意思呢？以后用这样去否定旧约的律法，是不是呢？不是。
请你注意，耶稣基督在马太福音第五章所讲的「古人有话说」不是指圣经的话，那是指他尔木(Talmud)，就是犹大传统正统解经的路途，正统解经的钥匙的那些书，怎样解旧约是不对的，我对你们讲的是更对的。 You have heard so many interpretation,you have heard so many traditions, you have heard so many teaching of the schools,but different schools, different kind of interpretation already told you,but now Itell You. 什么意思呢？Igave you the original meaning,beacuse Iam the only origional auther of the Old Testament.是个这意思。
所以你看马太福音第五章所提的「古人」，那是古人的传统，那是对旧约圣经解释的那些传统，在米示拿(Mishnah)、米拿殊(Midrash) 、还有他尔木的书里面所讲的话。「只是我告诉你。」他们要离开。所以，你现在不需要再有人教导人，这句话的意思，不需要再有人教导我的百姓，他们不是要个人教导自己的邻舍，他们自己的弟兄说「你要认识主」，为什么呢？因为耶稣基督自己来了，不需要律法师，不需要法利赛人，不需要这些文士文绉绉的解经，越解越难，越解越不懂。
文士、法利赛人他们看旧约圣经一直盼望耶稣快快来，等到耶稣基督真正来的时候他们就把他钉十字架。表示什么？他们越看越不懂，你明白吗？他们越看越没有看出真正的道理。所以这里说「不用再教导了」，不是说基督教不必读经自己能明白一切上帝的意思，不是。是圣灵亲自教导你，怎么知道呢？圣灵借着使徒们写下的新约，就是这些圣经是上帝的话语。所以请你注意下面一句话，不可把「圣灵」与「真理」的灵开来。大家说，「不可把圣灵与真理的灵分开来」。
圣灵是「真理的灵」，圣灵是「启示真理给人的灵」，圣灵是「用真理光照人的灵」，圣灵是用「真理的道重生人的灵」，圣灵是「把人引入教会，引入真理的圣灵」，圣灵是「用真理光照人心，使人因真理的道产生信仰的灵」。所以我再讲一次，「不可把圣灵与真理分开来。」
如果有一些神学教育，是注重读书明白真理不顺服圣灵的，他们只能空谈不能产生莫大的能力来拯救人。相反的，如果一些灵恩派的教会只注意重圣灵而不教导圣经的话，他们就变成一个假的灵的现象，而不是有真理的圣灵在人中间运行。所以新约是真理的约，新约有真理性质的约，是叫我们明白真理，注重神的道的一个约，他们心中有真理存在他们里面。
我再一次已经千遍、万遍的吩咐了。教会的讲台若不严谨，严肃，负责任，正统，正确传讲上帝的道，那这个讲台做什么呢？讲台的本身不能救人。施洗约翰讲道不用讲台的，在旷野到去我找一个讲台？去找东西吃都没有。人听完道回去的时候，他去抓蝗虫来吃，他们没有什么可以喝的，他去找野蜜来喝。他辛苦传道之后，吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服就这样过生活，他没有讲台。但是他所讲的道，是每一个以后的讲台都要注意的道。「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1 章29节），不需要再有那些法利赛人。法利赛人在会堂里拿薪水拿了一大堆律法的道，结果没有把弥赛亚的真理讲出来，没有把救恩的道讲出来。上帝的灵在旷野临到施洗约翰的身上，他在那里呼喊的，所讲的就是众先知要指出来耶利米所传讲新约的中保要来的救恩的问题。感谢上帝。
第四样、新约的性质是怎么样的性质？新约的性质是赦罪救恩的性质。神要赦免人的罪，神要忘记人一切的不义。那请你注意，这是新约与旧约最大不同的地方。
旧约是怎样的约呢？旧约是定罪的约。新约是什么约呢？新约是赦罪的约。大家说「旧约是定罪的约，新约是赦罪的约。」旧约光照人，使人明白他的罪恶。旧约使人清楚知罪，他就堵住他雄辩的口，降服在上帝的审判之下，这是旧约。这是律法的三重消极性的功用，就是记载在罗马书第三章十九节、第二十节里面。而新约不像旧约，旧约是来定罪的，新约是来赦罪的。
「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」
不信的人，罪已经定了，不需要再来定，但是那些信耶稣的人他们要承认自己是行在真理中间，所以他们就来就光。因为「人爱黑暗，爱罪恶，他们不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」（参：约翰福音 3章19节）。所以当耶稣基督到世界上来的时候，他把赦罪的恩典带来是超过旧约的。「旧约」是「定罪之约」，「新约」是「赦罪之恩约」；「旧约」是彰显神公义、审判之约，「新约」是彰显神慈爱和救赎赦免之约。所以新约的第四个性质，在这里就提出来了，「我要宽恕他们的不义，我不再记念他们的罪愆。」第十二节一同来读：
「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」
这是新约很重要的一句话语，就是神不记念我们的罪。所以「宽恕我们的不义」，为什么呢？因为新约的中保耶稣基督为我们流出的宝血成就了赦罪之恩，所以神就把这个恩典临到我们身上，我们感谢上帝。
这样，你在旧约里面看见隐藏着神怎么样对付我们的罪。神的应许有四样，上帝说「我使你的罪如同东离西一样的远」（参：诗篇：一０三篇：12节）。第二样，「我把你的罪踩在我的脚下」（参：弥迦书：7章19节）。第三样，「我把你的罪丢在我的背后」。第四样，「我把你的罪扔在深海里面」（参：弥迦书：7 章19节）。这表示神已经预备了，有一天有一个泉源，有一个流宝血的泉源，有一个赦罪的地方，就是他的儿子耶稣基督的十字架。那个时候救赎的恩典成全了，赦罪的恩约成就了，就应验了这句话，「我要宽恕他们的不义」，使不义的因信称义；「我要赦免他们的罪恶」，使有罪的人得着赦罪的平安，这是新约。
那么，这个新约怎样行出来呢？我们看希伯来书从旧约犹太人怎样把天使的重要性，把亚伯拉罕的重要性，把亚伦的重要性，把约书亚记的重要性，把大卫的重要性提出来，而希伯来书从第一章到第七章一个一个看到超越。耶稣超过天使，耶稣超过摩西，耶稣超过亚伦，耶稣超过亚伯拉罕，耶稣超过利未支派，耶稣基督超过大卫，耶稣超约书亚，耶稣就是那真正新约的中保。耶稣超过律法，耶稣超过律法面的祭祀，耶稣超过献祭的大祭司，他在真帐幕里面为我们献上那无瑕无疵羔羊的宝血，所以能赦免我们的罪。怎样赦呢？那是第九章，下个礼拜我们继续要传讲下去的。最后请大家读最后一节圣经，第十三节：
「既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
犹太人听了很生气，但希伯来书的作者不能不这么讲。「那旧约渐衰、渐旧，有一天要归于无有了，你们还以为靠律法得救吗？No such thing. Totally impossible.Asolutely wrong.你们虽然多么前后贯彻始终的错，还是错。因为这旧约渐旧渐衰归于无有，而你们要在新约的中保所流的宝血里面得着完全赦罪之恩。」我们求主赐福我们，我们大家站起来从第七节恭敬的读完这一段的圣经，一同来读：
「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
我们感谢上帝，今天对我们传讲了这新约的奥秘，新约的性质，新约是透过这个忠心受苦耶利米流泪的先知所应许下来的。在最痛苦，最失败的时候，神的刑罚来到，神的鞭打来到，神的管教来到，神的应许也来到，把永远的盼望赐给我们，我们感谢他。我们为今天所领受的感谢主，求主保守他的话在我们的心中，我们的信心更坚固，有根有基我们要结出果子来荣耀他的名。我们一同开声为今天领受的感谢，开声祷告：
「主啊，我们在你面前感谢，我们赞美你，因为你的恩你教导我们，你对我们说话，你向我们施恩座。你用这些的话勉励我们，用这些的话引导我们，打开我们的心窍，你开通我们的思想，我们回到你的面前。我们把一切荣耀归给你，求主你施恩求主你怜悯，你听我们的祷告，在我们以后的日子，我们更明白全本圣经的意义，我们就不回头走错的路。主啊，你听我们的祷告，我们仰望你，我们恭敬把前面的工作，把我们的事奉带到你的面前，求主你用你至圣的真道重建我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为下个礼拜第九章，新约的血，新约的成就，新约的能力，我们大家恳切开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，为着下个礼拜开始第九章的希伯来书的讲座带到你的面前，求主引导，求主你赐福，求主与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主加添我们力量，愿主与我们同在。主啊，我们把下个礼拜开始我们要传讲的，要查考的，要思想的，要明白的圣经交托给你，求主你真理的圣灵引导我们，给我们真心追求，给我们真正明白。好叫我们明白了以后，我们的信心更加有根有基，我们的信仰更加坚固，我们的信念更加被建立起来。我们对主的认识，对真理的需要也更加清楚，我们在你的道里面得着一切的荣耀，我们把一切荣耀归给你，仰望祈求奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请钟开鹏传道带领我们作一个祷告
