零食名称大全:中国正统风水学 第五篇

第五篇   附论

第一章 了不起的古人郭璞

第二章 对三元大玄空的研究分析

第一节 何谓三元“地理”

第二节 三元紫白

第三节 六十四卦

第四节 蒋沈不认识罗盘

第五节 三元“地理”没有形法

第六节 蒋大鸿是叛徒，盗窃犯

第五篇   附  论

第一章   了不起的古人郭璞

《四库全书·〈葬书〉提要》载：“谨按《葬书》一卷，晋郭璞撰。璞有《尔雅注》已著录，葬地之说，莫知其所自来，周官冢人墓大夫之职称，皆以族葬。是三代以上，葬不择地之明证。《汉书·范文志》形法家以宫宅地形与相地相物之书并列，则其数自汉始明然。尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》载，安父没访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，帮累世贵盛。是其术盛传于东汉以的，其时以是擅名者，则璞为最著，考璞《本传》载，璞从河东郭公授《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术，璞门人赵载，尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》，唐末有《葬书地脉经》一卷，不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇、存其八篇，吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为《内篇》精粗纯驳相半者为《外篇》鹿驳当去而姑存者为《杂篇》……。

《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜(今属山西)人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术。

所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》，《山海经注》，《穆天子传注》《楚词注》《子虚上林赋注》数十万言。后为王敦所杀。

《辞海》载：“郭璞（276-324），东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人，博学好古文奇字。又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎，后王敦任为纪宝参军，敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒，追赠弘农太守，擅长诗赋，所作《游仙诗》通过对神的境界的追求，表现优生避祸的心情，《词赋》也较有名。所著《尔雅注》《尔雅音》《尔雅图》《尔雅图赞》集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中。又有《方言注》以晋代语词解释古语。可考见《汉晋语言的流变》，另有《山海经注》《穆天子传注》原集已佚。今传《郭弘农集》系明人所辑。

按：作者为考证郭璞《葬书》收集《直指原真》收录的长篇本，李本芳先生收藏的二十篇本，《地理大全辑要》收录的八篇本和《四库全书》收录的三篇本。这四种版本的《葬书》，长篇本是1617字。二十篇本是1619字，八篇本是1526字，三篇本是1713字。这四种版本中，长篇本与二十篇本的序文完全相同，所不同的二十篇本较长篇多“藏也”二字。长篇本未分篇目，而二十篇分了篇目。其次是有些文句的个别字及其字义不同。但是其中心内容和主要文句，都是这1600字左右，其文句调前撤后而已。

据《四库全书》总编纪昀（晓岚）称：宋代蔡元定病二十篇芜杂，去其十二篇存其八篇。在叙字方面，八篇本较二十篇本应该五分之三，实际却少93字，此其一。元代吴澄又病蔡元定不纯而改为三篇。字数方面，应该少于八篇本八分之五。实际与之相反，八篇本多出187字。

由此可见，纪昀说的是靠不住，而且有说《葬书》是托名所撰。为此，经本人深入的探讨研究，撰有《晋·郭璞＜葬书＞考》，考证《葬书》确为郭璞所撰，并恢复了郭璞原著《葬书》的原貌。

郭璞作《尔雅》注·音·图·图赞，可知其对文学的造诣。《尔雅》是我国最早解释词义的专著，非但是文学精通，而且对训诂也非常精通。

所谓“训诂”也称“训故”、“诂训”，是解释古书中词句的意义。用通俗话来解释的叫“训”，如《尔雅·释水》“大波为澜，小波为沦”。用普遍通行的话（普通话）来解释方言的叫“诂”。如《尔雅·释诂》。“乔·嵩·崇·高也，党·晓·哲知也，”楚谓之党或晓，齐宋之间谓之哲。郭璞诚为训诂学家。

郭璞不仅在文学和训诂学为东晋之冠，其所作《山海经注》十八篇，内十四篇是我国味作品，余《海内经》四篇，是西汉初年作品，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少的远古神话传说，对古代历史·地理·文化·中外交通·民俗·神话等的研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界上最早的有关文献。

不仅为此，对风水的造诣尤深。现代所称“风水”一词，是出之于郭璞所撰《葬书》，其主旨“乘生气”，破六经之首的《周易》，抽象的阴阳学，而具体化，物质化。破其玄虚的抽象的爻变，而为外因与内因的辩证法。为近代革命家马克斯和恩格斯，科学的“辩证唯物主义”奠定了先驱条件。

郭璞是一位了不起的古人，了不起的文学家，了不起的训诂学家，了不起的风水家。

第二章 对三元地理的研究分析

第三章 

据有关资料查考，三元地理的创始人是蒋大鸿，也有资料署名蒋平皆和蒋国宗的。蒋国宗撰编的《地理正宗》其中收录了《青囊经》《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《青囊序》《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（畴）》十一部风水经典，其主要内容是弘扬三元地理。序时是嘉庆十九年（1814）。蒋大鸿辑订的《秘传水龙经》，其序署名是“杜陵蒋平皆大鸿氏，题于丹阳”。可证蒋平皆即是蒋大鸿，是杜陵（即西安东南的杜县）人。而蒋国宗是否也是蒋大鸿？尚待考正。唯蒋国宗与蒋大鸿在地理方面是共一鼻孔出气的。

蒋大鸿是甚么时间的人？在台湾某本《通书》所收录的《天元歌》署名是“蒋大鸿于下元甲子。”第一个上元甲子是明弘治十七年（1504），第一个下元甲子当为1624年，即天启四年，据此蒋大鸿应为明未天启时人。其所谓“下元甲子”，若是第二个下元甲子，当为1804年，时当清嘉庆九年，那蒋大鸿应为清代嘉庆时间的人物。

三元地理承其学者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。其《原版序》云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。

蒋沈对三元地理的造诣是很深高的，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。究竟它是什么东西，不凡来探讨研究一下。

第一节   何谓三元地理

所谓三元地理，就是把从古流传下来的六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环的转，称之谓三元。

把这三元又分为九个运程，每一元分三个运程，每一运程二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。

再把这三元九运，分别以三元紫白（换名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就称之谓三元地理。也有称为三大玄空的，这是名符其实。因为玄，是玄妙，玄虚的玄。空，是空空没有的空。玄空，就是玄虚而无有的意思。

众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是365.2422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余0.2422日，要四年要置润一日，又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。此其一也。

再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙，判断人的吉凶呢？

第二节 三元紫白

所谓紫白，指的是一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。非但我不懂是什么东西？连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么？答者会说：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四绿是巽卦，五黄是中宫，六白是乾卦，七赤是艮兑，八白是兑卦，九紫是离卦。问者又问：”为什么一白，六白，八白是坎乾兑呢？你可以看见坎乾兑是白的吗？恐怕答者无以为答了。

答者又说：“我们是用九宫飞星，是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星，共为九星。一白是北斗天枢星，二黑是天旋，三碧是天机，四绿是天权，五黄是开衡，六白是豆阳，七赤是摇光，八白是洞明，九紫是隐光。”

问者曰：一白星属何五行？

答者曰：一白是坎卦水。

问者曰：坎卦水如何能飞呢？

答者曰：否，我们是飞天上的九星，即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。

问者曰：贪狼星五行属什么？

答者曰：贪狼星属木，就是一白贪狼木。

问者笑曰：嘻！同是一白，一说坎卦水，一说贪狼木，倒底是水还是木？答者，无以为答。

同时，在八卦中有中宫五黄土，在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫，而且也不是属土，据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去，称为旺向是弄错了。

所谓三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦，就称为三元紫白。这是不可能的，办不到的事情。纵然是北斗星听话，飞到地球的那一家去，也起不了什么作用。论光照，要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力，也微不足道。何况这一白二黑……的紫白，究竟是什么东西，谁也不知道。说实在的，我认为是没有这种一白二黑的所谓九星，更不可能叫它去飞。它是恒星，太阳的万有引力都不可能，何况地理先生是人。纵然飞到了，恒星的温度那么高，什么东西也会毁掉，还能吉利吗？

第三节 六十四卦

《周易》为六经之首，指的并非伏羲氏画的卦，而是周文五撰的卦

爻辞，和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰，不管是谁所撰，六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传，伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于，能为六经之首吗，三岁小孩都能画（不是说创造）。

《周易》的爻辞和经传，是周文王，孔子……他们的主观意识，就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻，根据它的爻辞和经传，有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦，所有的阴阳它都是坐乾卦就大吉了，用不着相墓相宅。

六十四卦与杨救贸的七十二龙是不相同驰，七十二龙没有好坏吉凶之分，好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵，七十二龙是实地作战。

再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因为每一山向配的是2.666无穷数个卦，不是整数。每一山向，所占的卦的份数，是不相同的。山向与山向之间就有斗争，就要闹矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗？

第四节     蒋大鸿和沈竹礽不认识罗盘

蒋大鸿为了配合他的三元地理，创制了蒋盘，分为外盘和内盘两个盘，其实是一个盘，都是用的磁针方位的地盘，这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星，就应该用天星盘即赖文俊盘。三元地理又用六十四卦，六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘，只有竖杆观日景的天盘，因为它们的方位不相同，用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦，应该用天盘相地立向，才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同，蒋盘的内外盘方位是一致的，都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的，地盘是磁针方位，天盘是日景方位。但是，所乘生气是相同，都是十二支气。

第五节     三元“地理”没有形法

九星飞宫的三元地理，也是九星法，不过它比其它九星法多循了几次，是复卦九星法。和其它的九星法一样，都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。

前面说过，形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形，以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。

现在的三元地理的形法，是福建的九星法者，跑到江西来窃访的。元代赵访《葬书问对》说：“……又问曰：然则其说何自而起？”对曰：“不知其所自起也。赣人相传，以为闽土有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名跡，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说。如此，盖聲者扣盘扪烛以求日之比，而后出之书，益加考察，故遂行闽中”。

蒋大鸿没法，就以“在天成象，在地成形”的道理，把杨筠松乘地球生气的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”，却不是在天成象在地成形了。事实就说明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

第六节     蒋大鸿是叛徒，盗窃犯

三元“地理”，是赣州王伋字肇卿。（1001-1070）至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师，可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法，是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦，并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦，更不是蒋大鸿手创，不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法，都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心·……罢了。

蒋大鸿撰的《秘传水龙经》，其称水为龙，就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典，每部古经典作的注释，都加入“非亲口传授，不得其解”的语句，以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》，改动得面貌全非。

“坤壬乙，文典从头出”‘改为坤壬乙巨门从头出’。

“艮丙辛位位是廉贞”，改为‘艮丙辛位位是破军’。

“巽庚癸俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’

“乾甲丁贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。

很显然，在文面上看，杨筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺茎。坤·艮·巽·乾，都是四局的长生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥，是一维二支。甲癸申，是二干一支。杂乱得很，特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释，蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说，写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232），据称是用奇门解释的。但实际既未用八门，也没有三奇，用的是六仪，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂，挂羊头卖狗肉，解释毫无义理。还做地理，撰什么书。

“奥语”本来是奥秘的几句话，他在后面又加上了，所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句，变成了“奥文”。真正是奥而不通。录于下：

第一义，要识龙身行与止，（按：龙身是不会行的。）

第二元，来脉明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又没有用尺量。）

第三法，传送功曹不高压，（按：风水领域有什么“传送·功曹”，“传送·功曹”是日家十二神之一。）

第四奇，明堂十字有元微，（按：要清测绘专家，才可定出明堂十字。）

第五妙，前后青龙两相照，（按：只有左为青龙或青龙方，前后都没有青龙。）

第六秘，八国城门锁正气，（按：没有什么正气邪气，更没有八国的城门。）

第七实，要向天心寻十道，（按：浅才不懂，据释者说天心是中宫，中宫也寻不到什么九道十道。）

第八载，曲曲流神认去来，（按：这一句说得还通。）

第九神，任他平地与侵云，（按：到处可以建房造墓，山顶上（侵云）也可以造坟墓。）

第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文还有很多，其中二句最错。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所谓三元“地理经典”，也评不了那么多，没有一部能称地理经典。

第七节    杂  谈

一、风水·地理·堪舆·大玄空

前面已经介绍了，所谓风水者，生气之“聚之使不散，行之使有止”之“使”也。使也者，必须采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故建筑者，即风水也。

三元“地理”不论地中生气之聚止，而专论天上难以望见的北斗星，和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。

地理，是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”，所论者，非也。故亦不可称地理。

堪舆，是勘天道，舆地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免强称为三元“堪”，而非三元“舆”也。

玄者，玄虚也。空者，空空无有也。玄空者，其理玄虚无据，其果无有也。三元“地理”，又名大玄空，诚如是也。

二、八煞、黄泉

《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说，起于易之占筮，与地理无涉，今三合家宗之……”。

所谓八煞，有两个解释。

1、以《周易》八卦的六爻纳甲释，逢官鬼为杀。（详《罗经解完》76）凡属卦例，都是纸上谈兵。特别是京房纳甲，毫无义理。如乾卦上爻纳甲子，而五行属水就不对。甲子，应该属金。甲，应该属木（正体），或属土（斗首）。而子，才是属水，乾卦应该纳子，不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲，都是如此的错误。

2、以正五行释，水口尅坐山，称为八煞。如坎龙的坎，属水。龙，即辰，属土。在地理立向，凡属坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就称为八煞。这并非郭杨风水术。

黄泉，是四经五行所订。八煞，是论坐山，黄泉是论向，称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁，是属水，水局的长生是坤申，名为向冲长生，称为黄泉亦非郭杨风水术。

“今三合家宗之”，这句话不十分对。所谓三合，是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗？乘旺气，就是宗三合，“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是乘旺气，就是三合家。

《赣州杨筠松风水学》在罗盘的天盘才有三合，因为天盘是用来步砂量水的，是衡量外气是否生旺的，有说人盘消砂，天盘纳水，是不对的。在罗盘三大盘，只有天盘，才有三合的名称，其它地盘，人盘都没有三合。

古人把中国风水分为江西派和福建派，基本上是正确的。比较最正确的分家，请再看前面的分类表。

三、关于三合、双山

《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》，在江西派对三合双山是一码事，是联系的，都是杨筠松天盘才具有的，称双山三合，或三合双山都可以。

在地盘，就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的，每宫干维，都有两个支气。如壬山，左半为子气，右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。

申子辰年煞南方已午未……，是日家的三合化气煞，是玄学，不一定符合客观的，和卦气一样，是没有什么气的。这种所谓煞，是没有的。申子辰三合化水，化得水来吗？寅午戍三合化火，化得到火吗？

所谓双山，在拙作《中国罗盘49属详解》已说得很明白，此则从略。

《沈氏玄空学》是不懂什么三合和双山的。