雨水的气候特征:一切法从心想生

净空法师生活佛法讲座  专区
文章标题  一切法从心想生   
各位听众大家好：
现前由于社会的动乱，特别是在最近这个阶段，许许多多的同修都深深感到忧虑、不安。学佛的朋友们常常拿这些问题来问我，特别像现在社会所讨论到的男女的问题、色情的问题，这个问题确实是非常的严重。由于现在信息的发达，大众传播的发达，传播工具它没有过失，而所报导的内容，于社会的安危确实是有影响的。 记得在早年，大概总是有三十多年前，方东美先生曾经说过，他说美国将来亡国，最重要的一个因素就是电视。他很感慨的说，电视是一个非常好的工具，如果用它来端正社会风气，化导人心向善，利益是无量无边。如果这个工具所报导的是暴力、是色情，是社会负面的，有一些年轻人天天接触这些画面，天天让这些画面深深印在他的脑海之中，造成影响力当然是非常的深远。 这些事情国家要负责任，企业界尤其经营这些行业的人，也要负责任。如果是以个人利益为考量的话，也应该报导正面的，我相信所获得的利益，决不会比你报导负面的来得少，很可惜没有人能这么做。在我们佛法里面看，如果你能报导正面的，对社会有好的影响的，一定得到诸佛护念，龙天善神的保佑。至于你所得的利益，决定是更殊胜。因为人一生所有得到的利益，都是命中注定的，命里面有的，你一定能得到；命里没有的，是不能够强求得来的。但是一个人利用这种工具来行善，来利益广大社会群众，你所得的福报，绝对不是能够想象得到的。这桩事情，如果你深深去研究《了凡四训》，你去研究《感应篇》，你自然就明了了，你就晓得应该怎么做法。 古时候中国这些圣贤们，他们对于社会安危非常注意，尤其是对于历史，他们有使命感，他们负责任，所以往往所有一切设施，不仅仅是顾及当时，他要顾及往后。这桩事情，特别在中国科学技术方面，我们能够看得出来。论到世界科技，中国是最早的，重要的发明，最早都是在中国。为什么这些科技，在中国不能够继续的长成，而让外国人学习到之后，他们领先了中国？这个问题始终是一个迷，许多问号打在那里，没有人能够解答。实际上这就是中国人智慧超人之处。 古时候，这些有智慧的人，他们明了，所以他们着重在人文的教学、道德的教学，把社会的安全当作洪水泛滥，「防微杜渐」是教育里最重要的一个项目。科技如果发展，伦理道德要是追赶不上，科技带给人类的不是幸福，而是灾难。这是现代我们很清楚、很明了，我们才佩服中国古人，把这个发展延缓，把人文、伦理、道德的教育提前，是非常有道理的。这是古大德他们的智慧、他们的苦心，我们后人要能细心去体会。 譬如古时候，对于一个人的思想、见解、言行、活动，都加以规范，我们现在人看到，好像处处受约束，处处不自由，而实际上他们这些设施都是为了社会安全，利益广大的群众，是好的，并不是恶意的，并不是约束广大群众的。对于女子生活行为的限制，绝对不是讲压抑女权，如果这个说法，实在讲是我们讲话不负责任，我们的观察不够细微。这些道理，印光大师在《文钞》里面，就给我们有相当的发明，给我们有相当清晰的解释。 在整个历史上来观察，中国古时候，代出贤人，每一个朝代都有真正有德行、有学问、有能力的人出现，为国家民族造福。这些人才从哪里来的？绝对大多数，得力于母亲的教诲。所以女子的职权，印光大师讲「天下安危，大权操在女子的手中」，这句话意义非常之深，天下之安危在乎这个时代有没有英雄豪杰的出现。英雄豪杰怎么出来的？都是受母亲教育培养出来的，母教！古代的女子，圣贤人教她「三从四德」、「相夫教子」。我们看看历代的这些英雄豪杰，都有好母亲，都有好妻子、好内助，所以他才能够为国家、为民族、为社会大众建功立业。 所以女子她们在幕后，她们的功决定不能够抹杀，她们是幕后的功臣。在近代连西方人都佩服中国的邓小平，邓小平没有站在台面，站在幕后，他老人家一生做什么呢？做「相夫教子」的工作，他没有出来跟大家争权。所以我们一定要晓得，整个社会是要互助合作，才能有成就，不是每一个人都要争取领导权，每一个人争取领导权，社会怎么会安定？人民焉能不遭苦难？这些苦难怎么造成的？我要争夺，我要出头，因为我一个人要争取名位，使千千万万众生受灾难，我一个人要得利益，就会伤害无量无边的众生，这个业就造得重了。 去年我住在新加坡的时候，正遇到印度尼西亚的火烧山，烟雾弥漫的地区非常广大，受害之人不知道有多少。烧山是为什么？图一点利益而已，图一点小利。在佛家《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生造作罪业，最严重的就是放火烧山，果报在阿鼻地狱。放火烧山造的是什么罪业？杀害生灵。你看山上许许多多的小动物，没有一个能逃过这个劫难。这些众生数目有多少？所以放火烧山杀害众生的数量，实在讲超过二次世界大战。动物的生命跟人的生命没有两样，牠是沦落在那一道，这是业因果报，牠遭遇这个浩劫，不会甘心罢休的，日后遇到因缘，牠一定要报复的。所以我们要想到报复，你自己就得要小心、谨慎，所以佛家的戒律，第一条教给我们不杀生，不跟众生结恶缘，不造这样严重的恶业，这个果报决定不善。 原始的佛教虽然没有提倡素食，那是因为当时生活环境的关系。佛教传到中国来之后，就提倡素食运动，素食运动是中国梁武帝提倡的，这是大慈悲心。所以我们起心动念，应当为社会安全着想，为一切众生福祉着想，不要为个人，不要为自己。佛在经论上跟我们说出善恶的标准，佛家讲善恶的标准有很多等级，这个等级之来源，就是因为十法界一切众生生活状况不相同，所以善恶的标准就不一样。但是它有个绝对的标准，绝对的标准一定是与宇宙人生真相相应，那是绝对标准。绝对标准一般人很难理解，也不容易做到，所以佛为我们六道众生所订的标准，这就低了，决定是我们应当要遵守的。 这在经论里面，在在处处我们都读到，都能体会到佛菩萨苦口婆心教化一切众生。在这个地方，诸位听众必须要清楚，佛家所讲的佛菩萨不是神仙。「佛菩萨」这个名称是古印度话，它的意思是一个究竟圆满智慧的人，如果已经得到究竟圆满智慧，这个人我们就称他作「佛陀」，中国人简称为「佛」。他正在修学，在求智慧、断烦恼、长智慧，这样的人我们称他为「菩萨」，菩萨是正在修学道德智慧这一类的人。所以人人都应当作佛，人人都应当作菩萨，佛菩萨的含义如此，所以不可以听到佛菩萨这个名词，就想到那些神仙，这个与神仙毫不相关。 如果我们用现代的话来说，去年我到北京去访问北京师范大学，北师大门口有一块招牌，写了八个字－「学为人师，身为世范」。他们是师范大学，这是他们学校的精神﹑教学的宗旨。「师」就是社会大众的表率，「范」是模范，我们要学着做社会大众的表率，我们的言行要做社会大众的模范，这八个字就是佛菩萨最好的批注。佛菩萨就是社会大众的表率，佛菩萨的言行就是社会一切众生最好的榜样。所以我看了这八个字，我当时就告诉学校的校长跟老师（他们陪同我），我说这八个字就是《大方广佛华严经》，一部《华严经》所讲的就是这八个字。他们听到我的说话，也感觉到非常惊讶，我说的一点都没错。 《华严经》里面讲的有道理、有理论、有修学的方法，最后善财童子五十三参做出榜样给我们看。这五十三位菩萨他们的身分是男女老少、各行各业，无论你过的是什么生活，你是这个生活里面的好榜样，无论你从事什么样的工作，你是这个行业里面最好的榜样。好榜样就称之为佛菩萨，就叫菩萨心、菩萨行。起心动念为社会、为群众、为一切众生，起这个心、动这个念，这就叫菩萨心，你存的是菩萨心；你的所做所为都是利益社会广大群众，你的行为叫菩萨行，这是菩萨。如果为自己这叫凡夫。 佛讲的这个话很有道理，如果我们用现在话来说，佛所说的这个话，合情、合理、合法。为什么为自己就是凡夫，为众生就是菩萨，为自己是恶，为众生是善，为自己是迷，为众生是觉悟？这里面有一个事实，这个事实就是说明六道轮回从哪里来的，六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称为四圣，四圣、六凡这叫十法界。十法界怎么来的？佛告诉我们，十法界是从我们自己妄想、分别、执着变现出来，换句话说我们今天讲的时空的维次，三度空间、四度空间，乃至于无数度的空间。 我们再从比喻当中来说电磁波，电波、光波、声波这些波动频率从哪里来的？佛告诉我们，都是从众生的妄想、分别、执着里头变现出来，如果我们没有妄想、分别、执着，这些波动都没有了。都没有变成什么境界呢？变成平等的境界，有波动就不平等。平等的境界，佛就把它叫做「一真法界」，「一」才平等，「一」才是真的，「二」就不平等，「二」就有波动的现象。 佛法宗派很多、法门很多，你要问修什么东西？就是修「一」。禅宗里面说得很好：「识得一，万事毕」。你要真正入了「一」的境界，什么事情都解决，没事了，天下无事。我们净土宗讲的「一心不乱」。哪一个法门都没有离开「一」，「一」是我们最高修学的目标。 如何能达到「一心」？那你要离开这些波动。佛给我们讲，因为你有妄想、分别、执着，所以把一真法界变成了六道轮回，六道这么一个幻相，变成这种频道，变成这么一个画面。假如你执着没有了，于一切法都不执着了（你还有妄想、分别，执着没有了），六道没有了；但是还有四圣法界，有声闻，就是有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛，还有这些东西存在。这些东西从哪来的？从妄想、分别变出来的，没有执着。假如你在一切法里头，分别心也没有了，念头都没有了，分别的意念都没有了，那佛就跟你说了，十法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，这都是从你分别心里变现出来的。 分别、执着没有了，就是六道、十法界没有了，展现在你的面前是什么境界呢？一真法界。一真法界里面还是有波动，但是那个波动很小、很微弱，已经不碍事了，不碍事就是你决定不会生烦恼，你的生活决定不会有负面的影响。因为在一真法界里面，只有妄想，妄想还存在，这个妄想佛家也称它作「无明」，叫「根本无明」；无明就是妄想，还有妄念。 因此菩萨还有四十一个阶级，这是佛经里面讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级，这四十一个阶级就是他还有妄想。妄想愈少，菩萨的地位就愈高；妄想还多，他地位就低，但是他决定没有分别、执着。诸位要知道没有分别、执着，在那个境界里头，佛还有什么话好说？你们诸位想想，我们要交流，交流什么？都有分别、执着，离了分别、执着，你还要拿什么交流？所以在一真法界里头，佛不说法，没法好说。 众生修行用功，怎么用功法呢？叫「无功用道」，「无功用道」很难懂。所以诸位一定要明了在一真法界里头，佛不说法的，没法好说，大家心地都很清净，一个念头都没有，都是一念不生，所以那是真正清净、庄严的法界，真正得大自在。入这个境界之后，这些菩萨大慈大悲要帮助那些烦恼、执着还没有破的，要帮助他们这些人，那怎么样？所以倒驾慈航，乘愿再来，他可以回到十法界、可以回到六道。换句话说，无限维次的时空，他往来很自在，他想到哪一道就到哪一道，可以随心所欲，恒顺众生，随喜功德。他来教化众生。 教化众生在佛经上有一句形容的话说「游戏神通」。宗门里头有一句话常说「百花丛里过」，就是恒顺众生，「片叶不沾身」，他心里头确确实实没有妄想、没有执着、没有分别。他在十法界，无论在哪一界度众生，无论示现什么样的身形，都是自在无碍。所以六道里头任何一道都有佛菩萨化身，这是我们必须要晓得。尤其是众生在苦难的时候，佛菩萨慈悲心愈切，换句话，应化在这个时代、在这个处所，就特别得的多。 奈何众生迷情太重，佛菩萨处处示现他还很难觉悟。可是烦恼轻的人就很清楚、很明白，就会感触到佛菩萨对我非常亲切，时时刻刻都在我的身边，时时刻刻照顾我，时时刻刻提醒我，让我从迷惑颠倒里头觉悟、醒过来。哪些人容易体会到呢？佛家常讲「善根、福德、因缘」。善根、福德、因缘具足，这个人很容易觉悟。 因缘在我们现代来说，比古时候方便太多。譬如古时候一定要有法师讲经说法，你接触到，你才有法缘。讲经说法的法师也不多，场所也不大，听众也有限，所以这个缘，缘就是我们今天讲机会，机会很难遇到。现在科技发达，在缘上、机会上来讲，接触的机会就多，我们可以利用电视，利用信息的传播，利用无线电的广播，卫星电视，利用计算机的网络，可以将佛法很迅速的传遍到全世界。机会有了，问题呢？问题就是善根、福德，什么叫善根？你接触到之后，你能够相信，你能够喜欢，你能够理解，这是善根。什么是福德？理解之后喜欢照做，真正肯干，这个人就有福了。你明了之后，自己还不能去做，这就没福。所以福一定是真正发心去做，内要息灭贪瞋痴慢的烦恼，外面不受境界的诱惑，这个人有福。 佛说「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，那个彼国是指阿弥陀佛的极乐世界。你要想移民到西方极乐世界，你要具足善根、福德、因缘三个条件。西方世界应当是很殊胜，我们在《观无量寿经》里面看到，韦提希夫人，这是个皇后，遭到了家庭的变故，她的儿子受了别人的挑唆，发动一次政变，夺取他父亲的政权。他本来会继承王位，他要早一天做国王，所以就干出杀父亲，害母亲，造这样的罪业，想早一天得到王位，干这个傻事。 而韦提希夫人遭这个政变之后，感觉到这个世间太苦了，对这个世间一丝毫留恋的念头都没有。她是释迦牟尼佛的学生，知道世界不只是我们地球一个，佛讲的是还有他方世界，我们现在人讲外层空间，所谓外星人，那是他方世界的，这个佛在经里面讲得很多。所以韦提希夫人就动了个念头，希望能够生到一个好的生活环境，现在人讲移民。这个社会动乱了，我们想办法离开，找一个安全地方去生活。释迦牟尼佛很慈悲，把十方诸佛的国土，以他自己威神的力量，变现在她的面前，就像我们看电视一样，这些画面统统展现在韦提希夫人的面前。 韦提希夫人看到之后，就选择极乐世界，她说这个世界好，非常清净庄严，无论是人事环境、物质环境，都能够令她非常的满意。于是乎就请教释迦牟尼佛怎么样往生，怎么样才能够生到这个国土－阿弥陀佛的国土。所以佛不是主动介绍给她，是让她自己选择，自由选择。她选择极乐世界，释迦牟尼佛非常高兴，她毕竟是有智慧，她选对了，一切诸佛的剎土都比不上西方极乐世界。 所以佛在教她往生的方法，要拿现在话来讲，就是教她、告诉她，移民需要具备哪些条件，这个条件里头，最重要的就是信、愿、行。这个信、愿、行，是你已经具备了善根、福德、因缘（这三个条件是你本身的，你已经具备了），下面就是信、愿、行。信是决定的相信，决定没有怀疑；愿是恳切的愿望，我想离开这个环境，我想生到西方世界，有恳切的愿望。行就是依照阿弥陀佛教导众生的方法，这个方法最主要的就是念佛。 你念佛就能往生，念阿弥陀佛决定往生极乐世界，在一般人讲，哪有这么容易？其实不容易，为什么呢？念佛之前，要具足善根、福德、因缘，又要具足信、愿。换句话说，五个基本条件在支持你，然后你念佛才能往生。念佛往生的道理，大乘经里面讲得太清楚、太明白了。《华严经》上讲「应观法界性，一切唯心造」，这是《华严经》上非常有名的两句经文。经上又说「十法界依正庄严」，就是所有这些现象「唯心所现，唯识所变」。佛门里面有一个宗派叫「法相唯识宗」，就是根据这两句经文建立的。 佛在大乘经上又常说「一切法从心想生」。我们把这几句重要的经文合起来观看，你才晓得念佛成佛在理论上讲，有真实的依据。「一切法从心想生」，所以你心里想佛，当然就成佛，我们想佛是因，成佛是果。想阿弥陀佛当然生西方极乐世界，哪还会错了地方？所以你想药师如来，你就决定生东方净土，想什么就现什么，这个大道理，你一定要清楚，决定不能够含糊。然后我们就明了因果报应的原理。 佛法当中常讲「万法皆空，因果不空」，也有不少朋友问我：「因果是不是在万法里面？」没错，因果是万法之一。万法皆空，因果焉能不空吗？哪有这个道理！那因果不空说的是什么呢？因果不空是说转变不空；因会变成果，果会变成因。譬如我们吃桃，那个桃，桃核是因，种下去将来结桃子，结成桃子是果，因会变成果。果呢？果又变成因，因果转变不空，不是说它的相不空，它的相是空的，那是万法皆空，转变不空。 另外还有相续不空，它相续不断的。因为相续不空，所以人才有过去世、才有现在世、才有未来世，生命是永恒的，生命是不灭的。因为它转变，这就有六道，这就是我们要注意的，我们这一生得人身，来生能不能得人身？不一定，它转变，来生或者转到畜生道，变成小狗、小猫，或者转到饿鬼道，或者转到地狱道，这是讲往坏的地方转。往好的地方转，或者你升天，或者你来生再得人身得大富大贵。 佛告诉我们我们得人身（你看这世界上这么多人），过去造的有这种业，我们现在得这个果报。这个果报叫「引业」，引导你到那一道去，引业是念头，引你去的。我们得到人身之后，每一个人健康状况不一样，容貌不一样，我们的生活环境不一样，这个地方就有富贵贫贱种种差别，这个差别果报叫做「满业」，是你过去世造作善恶业报所感。这个讲得很清楚，确实合情合理，佛不随便说的。 佛告诉我们，引业就是引导我们到六道去，这是念头。贪心，念念是贪，永远没有满足，贪而无厌，这个贪心引你到饿鬼道；不管你贪什么，他只讲贪心，引你到饿鬼道。瞋恚、嫉妒这个心、念头，引导你到地狱道。愚痴引导你到畜生道。愚痴是什么？是非黑白搞不清楚，邪正、善恶、是非没有能力辨别清楚，把善当做恶，把恶当做善，现在社会上这一类的知见很多，我们看得很清楚。他将来要到哪一道去（失了人身，再往哪里去），一个学佛的人会看得很清楚、很明白。 你能够守五戒，一生规规矩矩做人，佛家讲五戒，中国儒家讲五常：「仁、义、礼、智、信」，你能够守住这个，以这个为我们一生做人的标准，不越这个规矩，你来生决定得人身；得人身，来生的福报，一定比这一生更大。 在引业上来讲，只是讲引你到那里去，由此可知我们念佛，念佛这个心就引导我们到西方极乐世界，所以念佛往生有道理在，不是随便说的，你明白这个道理，我们就死心塌地依照这个方法修学。 再讲到满业，满业讲我们，譬如我们得人身，我们这一生生活状况，物质生活我们得财富。财富是满业之一，怎么得来的呢？你前生修财布施，你很欢喜拿财物帮助别人，你这一生得财富。发大财是前生修的大布施，布施是因，你所得到的是果报，是这么来的。你说你有智慧、你有本事、你有技巧，你能够赚到的钱，比你有本事、有聪明智慧、有巧妙方法的人多得很，他为什么赚不到？他命里头没有！你这些方法、手段只是个缘而已，命里头有，你有这个缘你才能得到；你命里头没有，缘再殊胜也得不到。好像我们挖矿一样，那个地下埋的有金，你去开采，开采是缘，你就挖出来了；那个地里头没有，你怎么挖也挖不到，所以你命里头要有。你命里头聪明智慧，是你前生修法布施得的果报；你这一生健康长寿，是你修无畏布施所得的果报。我们间人都希望自己得财富、聪明智慧、健康长寿，你要想得这三种果报，你要修财布施、法布施、无畏布施，你要种因，后头才有果。 引业，我们得人身，我以我自己举个例子来说。我得人身，我接触佛法之后，我非常相信，换句话说，我还有一点善根、福德、因缘，遇到佛法我相信。我大概前生有一点法布施，有一点聪明智慧。我没有福报，没有财富，富贵我没有，贵是地位，这个我没有。健康长寿也没有，年轻的时候，多少看相的给我看，连甘珠活佛都跟我讲：「人不错很聪明，很可惜没有福报，没有寿命，短命！」都说我过不了四十五岁，我很相信，我也认为我没有理由长寿。 我年轻的时候那种性格，读了《了凡四训》，跟了凡差不多，但是还没有了凡先生福报大，所以是短命。我自己这一生当中衣食不缺乏，健康状况还算不错，是这一生修的，这不是前生的。这是早年闻到佛法就认真去干，我没有求财富，我也没有求长寿。我只知道我活一天，我就认真努力修一天，有机缘我很愿意帮助社会大众。所以我所讲的这些东西没有版权，写出来这些书也没有版权，大家喜欢尽可以去翻印。 我教大家念佛，念佛的功德无比的殊胜。所以你要了解道理就好了，你就会相信，你就会真干。没有时间念，我教大家一天念九遍，用十念法，这个十念法是我的方法，不是古人的。一次就是念十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一分钟就够了。一天要念九次，九次是早晚各一次，三餐饭三次，上、下班四次，合起来九次，功德就无量无边。今天我们就讲到此地。谢谢大家收看。