雨中曲 百度云:黄黎星

“吉凶悔吝”与“无咎”

黄黎星

    《周易》的原貌，或者说，其最初的属性、用途，是占筮。所以，在《周易》卦爻辞中，我们常常看到一些“占断辞”，如：吉，凶，厉，咎，元，亨，利，贞，孚，悔，吝，眚，元吉，元亨，利贞，无咎，中吉，有孚，终凶，征凶，贞吉，贞凶，贞厉，贞吝，悔亡，无不利，无攸利，利艰贞，利涉大川，利见大人，利有攸往，匪寇婚媾，不利有攸往……等等。

    这些“占断辞”，与具体的卦时、爻位等内在与外部的条件相结合，形成了蕴涵着哲理智慧的判断。世人都喜吉恶凶，力求趋吉避凶，《易》理也示人以趋吉避凶、防危排患之道。《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道：

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。

吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者齐乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

    上文中，列举了“吉”、“凶”、“悔”、“吝”和“无咎”这五种最常见的占断辞，结合卦体的大小、爻位的高低，辨析其基本内涵，最后指出卦爻辞的宗旨是示人避凶趋吉。这五种占断，“吉”和“凶”是两种趋于极端的状态；“悔”为“悔恨”，“吝”为“憾惜”，各有一定的错失偏差；而“无咎”则是于自身利弥补过失、于外部免遭咎害的状态。“吉”“凶”之间固然可能发生转变，但是，显然地，这两个极端之间的状态正是“无咎”；“无咎”是“吉”与“凶”转换的基点；“悔”和“吝”若向恶性发展，便会成“凶”与“咎”；若能“善补过”，则可“贞吝”、“悔亡”而成“无咎”并趋向于“吉”。

    因此，《周易》又非常重视“无咎”的状态，《系辞传》称：

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

    所谓“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”推测了“《易》之兴”（指卦爻辞的撰系）的历史背景：乃是商王朝腐朽衰败、周王朝逐渐兴盛的鼎革动荡时代；并推测其与周文王、商纣王之事有关。旧说西伯姬昌（即周文王）为暴君商纣王囚禁于羑里，他身罹患难，又忧畏灭亡，乃于狱中潜心省思，推衍古《易》，撰系卦爻辞，喻示修身明德以处危防凶之旨。

如果说“羑里之难”与“流言之谤”是忧患的象征且烘托处“《易》为忧患之作”的背景的话，那么，卦爻辞的内容、特色则更明确、更有力地证明了“《易》之忧患”。“是故其辞危”，即指出卦爻辞多含危惧警戒之义。《乾》九三有“夕惕若”之警省，《坤》初六有“坚冰至”之忧虑；《需》卦诫以不轻涉险境，《讼》卦喻示乘险则有凶；《履》卦中以“履虎尾”作为形象设喻，《否》卦中发出“其亡其亡”的急切自警；《蛊》卦谨慎地“先甲三日，后甲三日”，《剥》卦洞察凶险而知“不利有攸往”；《遯》卦主张适时退避，《明夷》卦以“利艰贞”为要旨；《睽》为乖背，《蹇》乃难行；《夬》九二有“惕号”，《萃》六三有“嗟如”；《困》卦重重受阻，《未济》卦事之未成……实际上，六十四卦中的每一卦都或多或少、或显或隐地设诫示警。

    卦爻辞流露了作《易》者浓厚的忧患意识，同时又蕴含着作《易》者为解忧避患而作出的睿智之总结。因忧患系心而创制的《周易》卦爻辞，是如何“垂法示后”的呢？从根本上说，卦爻辞关于得失吉凶的判断，乃是于象数符号代码中依据一定的义例输入社会人生的经验、智慧认识。《系辞传》在表现出某种程度的“神以知来”的神道思想意识的同时，更强调了《周易》象数义理系统是对宇宙自然、社会人生现实的模拟。《周易》并非“天书”，而是现实的产物；《周易》显示的不是“神启”，而是人类的道德智慧。唐儒孔颖达指出：“以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为修德防患之事。”这种观点，体现了在《易》学史上居主流地位的以理性主义、人文精神改造和超越神道思想、神秘主义的方向。

    其实，忧患意识融汇、积淀于中华民族文化心理结构之中，具有极大的涵盖面。“生年不满百，常怀千岁忧！”汉古乐府诗歌这一简单直白的咏叹，却产生了直扣心弦的动人效果。从中国古代各种典籍中，时时处处都能感受到忧患的情思感喟：小到个人身世际遇，大到邦国兴衰治乱，切近如对周遭环境之反省，超越至对宇宙自然生命存在的终极关怀……都让人们从不同层面去品味忧患。勇于直面现实的种种忧患，勇于与忧患共存同行，能使心灵在忧患之焰中得到淬火磨砺，提升生命的境界。即使忧患如同夜幕横亘密布，但道德智慧的理性之光，却如同星辰闪耀。《周易》的忧患意识，集中体现了民族文化心理的一个方面，正如当代学者所指出的那样：“这种既具有深沉历史感，又具有强烈现实感的时代忧患意识，区别于印度佛教的悲愿情怀，也不同于西方美学的悲剧意识，而是中华传统文化深层所特有的人文精神，是‘人文易’中跳动着的最值得珍视的民族魂。”

    显然，具有忧患意识的意义，在于化解忧患，超越忧患，但将此落于实处又当如何呢？《周易》注意矛盾的对立转化，又注意到平衡支点的存在与人们对它的把握。“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”正是将深沉的忧患意识、独特的哲理认识与具体切实的行为准则进行结合。强调“无咎”这一容易为人所忽视的状态，却体现了一种睿智的省察，从而为人们指出了处在纷繁变动的社会人生中解决矛盾、克服困难以至发展开拓的平衡支点。