陕西阀门制造有限公司:元 音 老 人 讲 心 中 心 十 种 行 愿

元 音 老 人 讲 心 中 心 十 种 行 愿
元音老人
元音老人在美国的开示录音整理
     此文是根据一套 6CD 的 元音老人在美国的一次开示录音里摘录打出的，内容是老人解释心中心法的十种行愿。
     本文实际上是《禅净密互融互通的修法》一文里， “ 中国固有的密法　心中心法 ” 一节中心中心法的十种行愿的详述。
     本文基本按照原语句打出，个别字句稍做了些改动。
     因末学学识水平有限，定有许多疏漏错处，敬请各位老师师兄不吝指出。
     修心中心法最重要的就是，要有行十种行愿，也就是要发十种行愿，才有资格修心中心法。所以给大家讲讲心中心法的十种行愿，行愿，就是普贤菩萨行愿品那个行愿，修十种行愿，一定要做到，才能与心中心法相应。
（一）佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。等视如师。
     佛佛俱信，法法无碍。就是不论什么佛，东方佛、南方佛、西方佛、北方佛，四维上下都有佛，佛佛俱信，不是哪种佛好，哪种佛不好，象现在一些邪教就说， “ 释迦佛在第四地，我比释迦佛高，我是第五地 ” ，在胡说八道， “ 释迦佛不及阿弥陀佛，阿弥陀佛比释迦佛高 ” ，这是胡说。佛佛平等，无有高下，胡说八道的人就是这样，所以我们佛佛俱信，都是佛。释迦佛、阿弥陀佛、弥勒佛，什么佛，十方诸佛多得不得了，象贤劫，就是这一劫，还有一千尊佛成道，释迦佛是第四尊，弥勒佛将来下生是第五尊，还有九百九十五尊要成道。佛多得很，佛佛俱信。不要说这个佛好，那个佛不好，来比较分别。佛佛都是一样慈悲，广度众生，就是法地域不同，象释迦佛法地域在五浊恶世来度众生，阿弥陀佛是去净土度众生，都去净土度众生，那五浊恶世谁来度啊？所以释迦佛到恶世来度众生，都是好的，都是悲心同起。
     法法无碍。这句话就是对于我们现在正须正对的，现在我们对法法不是无碍的，是有碍的。净土宗就说禅宗不好， “ 禅宗不究竟，生死不了，明心见性了 ” 他举了很多例子 :“ 五祖戒、草堂青，生死不了。 ” 五祖戒是大禅师，开悟禅师，转再来，是苏东坡，苏东坡是不行，生死不了。其实苏东坡很好了，苏东坡做的诗词，气派多大，他寓禅于诗，寓禅于文，多好，禅宗的气派多广大，所以是很好，没有不好，苏东坡再转下来，就是憨山大师，他不是就了了吗？所以说我们真正明心见性了，在第八识有真种子，虽然是一时生死不了，至多至多，就是习气顶重的人，开悟了不是各个习气一样重，有的轻，有的重，习气最重的人，不过是七生天上，七生返人间，生死就了了，轻一点的，三生天上，三返人间，就了了，再轻一点，一次就了了，更轻一点，当生就能了，所以说不一定是多少世，所以法法平等。我们禅宗有的人批评净土宗，说净土宗是小乘哦，是自了汉哦，你不发大心。那也错怪净土宗了，净土宗他是大乘法，不是小乘，因为弥陀经说得很清楚了，弥陀经说： “ 饭食经行 ” 。就是说在西方世界，你不要去贪求快乐，在那里逍遥自在，不管其他众生了， “ 饭食经行 ” ，他这四个字，饭者，是吃饭的饭，读成反，读去声，食者，是食堂的食，经行两字一样，读成反伺经行，就是反过来伺奉大家，给大家吃饭呀，吃法食。你在净土，听佛菩萨讲法，法食吃饱了，修道成功了，应该经行十方，反过来哺众生吃哦，去向众生去说法，像乌鸦反哺一样。老乌鸦把小乌鸦喂大了，小乌鸦能出去寻食了，老乌鸦飞不动了，小乌鸦反过来喂老乌鸦吃，叫反哺。饭食经行，是大乘法，不是小乘法。至于有些人，发愿是这样，我听了很多人发愿，他说 “ 我在这五浊恶世太苦喽，我到西方不再来了，我就住在那里享享福喽 ” 。这样不符合佛的愿望，这不对，应该要符合佛的愿望。我们要广度众生，不是在那里享福，我们吃饱了法食，要到十方去给众生吃，度众生，为众生说法，那才对。但是，这些小乘人的心不要紧，到了西方，听佛菩萨说法，他就知道，唉哟，从前错了，赶快改正，他就发大心，要经行十方，说法度众，不然的话，你不能成佛。成佛，完全靠度众生，积累资粮，积累福德的资粮，不然，你没有福德，你怎么能成就？果地佛啊，佛是智慧、福德两俱足，圆满了才能成佛，你缺一就不行。光有智慧，没有福德，那是罗汉空钵，不行的，所以你要成佛，一定要广度众生。我们要除习气，分四种，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。尘沙惑就是细微了，多得象灰尘，象恒河的沙子，多得不得了，这个迷惑，要度众生，尘沙惑才能除光，因为度众生，众生习气不同，你得恒顺他，把自我习气除光，不然你的自我主见在，你不能恒顺客观的人，所以你就不行。就是主见都光了，尘沙惑都光了，要度众生才能了，不度众生不能了，所以我们能够成佛要完全依靠众生，我们还要谢谢众生，都是有众生之故，我们才能成佛，假设没有众生，就不能成佛，所以成佛要靠众生的。所以并不是说我们度众生有功德，不是，是众生帮了我们成佛的大忙了。所以净土宗也是大乘法，互相不要诽谤。密法更是大乘法啦，和我们禅、净土，完全一样的。所以现在西藏的大宝法王，他就知道，现在汉地有大圆满法，无上密法，那小喇嘛，问活佛： “ 汉地有什么大圆满法？无上密法？ ”“ 汉地禅宗哦，就是大圆满法 ” 。禅宗就是密法，大圆满法。就是说完全是一样的。并没有二致。所以法法无碍，都是一样的。所以我们修心中心法，把这些目的都认清爽才行。
     清净僧众。尊视如师。清净僧众，当然，我们大陆的人，有些僧众，不清净，我看美国的僧众倒真好，我走了几个地方，看出家人，戒律守得很精严，很好。大陆的，唉，很不守戒的很多。清净僧众，要尊视如师，要尊重得象释迦佛一样，就是我们的师表。
（二）持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无著。
     第二是持戒不缺，摄心常定。持戒不缺，我们修密法，要严持戒律，有人说： “ 你们修密法不持戒 ” ，那错误了，我们修密法是持大戒，持什么戒？我们持心戒，心一动就破戒。禅宗有一位徒弟问师父： “ 如何是破戒呀？ ” 师父说： “ 你听到隔壁女子洗面梳头时首饰簪环声音，你就是破戒。 ” 你看看，所以说心一动就是破戒，不是不守戒哦。那么有人提一句了： “ 恐怕不是吧，西藏人吃肉呢，吃牛肉、羊肉、猪肉 ” 。西藏人从前是没有蔬菜，他没有什么粮食，他粮食是青稞，象做酒的那些东西，他没有法子，只好吃牛肉、羊肉。现在啊，照规矩应该是吃素了，解放军去了，带了蔬菜种子去种了，但他们成了习气了，他们还是吃肉。
     摄心常定，我们的心，时时刻刻把它摄住不要动，所以人家说： “ 你们怎么入定呀？ ” 我说入定出定，那就不是大定，大定是无出入，有出定入定的现象就不是正定。时时对境不迷惑，就是大定。所以摄心常定，这个心要把它摄住不要动，事相都是假象啊。凡所有相皆是虚妄。都是空花水月不可得，不可得你动什么心啊，所以我们要开智慧，认清这个世界，都是假相，比如，水里月亮影子，我们知道是影子不可得，不去捞，但猴子，灵长类动物，在动物当中是聪明的，但它没人聪明，看到水里月亮影子，它就去捞啊，一个接一个尾巴下去捞，捞得到吗？都淹死了，我们人就笑，这猴子在这愚痴。佛看我们是一样的，愚痴啊，愚昧地捞月亮影子啊，所以我们要认识这世界是假相，不要去做这无聊的事情，摄心长定，知道是假象，不要动，不可得，不可求，只有我们的佛性是真的，其它都是假的，要这样认识。
     诸法空相，平等无著。诸法，佛性这个法枝，散得很广，法本，方法，是我们思想，佛性法就是一切事一切物都是法，都是空的，缘起性空，因缘合成的都没有自体，诸法空相，都是空的。所以不值得我们去烦神、劳心，所以我们这样子放下，那么知道就快啦，诸法空相，平等无著，都一样的，不要去执着，这样就好了。
（三）慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。
     第三是慈心众生，励行戒杀。慈心众生，众生范围很广，十二类生，所以一切都是众生，我们对他们都慈爱，不要有彼此的分别，所以说我们要励行戒杀，不要杀众生的肉来吃啊。但是现在学法的人，有的就是一下子吃全素，受不了，哎呀，他说我一下子受不了，受不了怎么办，那么吃花素吧，用心修行吧，用心修行修到气血换了，叫你吃荤你也不吃。假如说硬压着不吃，那也不究竟，你还想吃，嘴还馋，你还要压着不要吃，到最后很多吃素的，临死时， “ 哎呀，我要吃肉，我要吃鱼 ” 。所以硬压着吃素那也不好，所以我们修行，修后这气血就换了，就清净了，叫你吃你也不吃。
（四）人有所求。等心施舍。温和谦下。骄慢不生。
     第四是人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生。别人有所求，要等心施舍，要有平等心，但是要看你的力量了，如果没有力量，也就无从施舍。等心，并不是我施舍你了，我有恩德给你了，那是不对的。要等心施舍，这非常好，所以金刚经说是不住相布施，就是等心施舍。
     温和谦下，骄慢不生。学法的人，最要紧的，温和谦下，最忌骄慢。若以为我学佛法你不学佛法，或者我有所得你无所得，骄傲得不得了，使别人生一个很不愉快的心理，别人本要向你接近，现在不向你接近了，认为你是个骄慢分子。所以我们学佛法一定要谦退，谦让，卑下，那才好。对人说话，语气要温和，柔语嘛，我们菩萨有四舍，软语舍。不要说什么胡扯的话、骄傲的话，温和，非常重要，不能有骄慢之心。
（五）不违本愿。常利自他。不自称赞。不见他过。
     第五是不违本愿，常利自他。不违本愿，所以我们十大行愿啊，我们发这个愿心啊，一切为众生修法，所以要发四无量心，所以不要有和我们的本愿有违背的地方，骄傲得不行就不行。要常自利他，所以我们利他，正是自利也。你利他，人家都有眼睛啊，有良心，对你就有好感了，我们的毛主席就讲过，得道者多助，失道者寡助。你常自利他，人家看到，喔，这人好，那你有什么事，人家就帮你了。所以说利他就是自利。所以不要说利他太蚀本了，好处都给人了，其实你不蚀本，人家会帮助你的。所以我们要懂得这个道理，常做好事，是最好的。
     不自称赞，不见他过。最坏的就是自己称赞自己，自己做了好事就称赞了： “ 我做了什么什么好事，我有什么什么本事 ” ，自己称赞自己，做了一点点好事，帮了人家一点点忙，就自称赞得不得了，这个最坏，使人家不能领受。不见他过，这很重要，人常常见他过，都是人家不好，自己好。我们能够不见他过，这个心就真好了，真平等了。因为你见他过就争着自己的功，不见他过，自己就没争功。所以我们时时刻刻谦下，这个就是修法最重要的地方。
（六）贫富贵贱。性本不二。口常软语。令生欢喜。心意质直。远离谄媚。随顺人情。善转俗谛。
     第六是贫富贵贱，性本不二，口常软语，令生欢喜。贫富贵贱。性本不二。我们待人接物，常常有分别心，贱的、穷人看不起他，贵的、做官的人把他高高抬起，这都是不好，心不平等。心不平等，不能成道，心要平等，所以六祖说心平何劳持戒。真正平等了，见者就器重，你心不平等，就搞不好，性本不二哦。我们的佛性都是一样，不要说人了，就是我们和畜生，心眼不二，一样的。
     所以口常软语，令生欢喜。说温和的话，让别人欢喜，向你接近，这样宣传佛法才灵呀，说的话，人家就领受。要不，你宣传佛法，人家不听，不理睬你，说你是个骄傲分子，刚讲的话，人家就不听。
     心意质直，远离谄媚，随顺人情，善转俗谛。我们心都要平直，不要有弯曲，弯曲就是为自己，心意质直，就好了。远离谄媚，人常常是这样子，对别人有所求的时候就在别人面前谄媚去了，拍拍人家的马屁，这就是不好，小人就是这样子。小人为讨人家的喜欢，把自己的什么都送给人家，想讨人家好处，俗叫易牙开方，春秋时候，易牙要讨皇帝的好处，把儿子杀了，肉给皇帝吃，这就是小人做的事情，这是坏事。
     随顺人情，善转俗谛。随顺人情，佛法不离世间觉，要常常利用佛法人情，世故人情要符呀，不符人情这不对，所以一切时、一切处，入乡随俗，符合人情，这非常重要。善转俗谛，把世俗人心转成功就是圣谛，俗谛是着有，圣谛是无，俗谛就把它转过来了。着有着有，不要着有了，这有都是假的，得不到，一切法都是空，把俗谛转成圣谛，那就是我们佛子的好处，佛法宣传得好。
（七）佛说教诫。体会力行。护持佛法。如护己命。救护众生。而不望报。众生骄慢。亦不退心。
     佛说教诫，体会力行，护持佛法，如护己命。佛说了很多诫，三王经就算是诫，体会一心，我们身体力行，体会怎么做，要以身作则。光是说，自己不做，那也不行，人家不信，不服气，你光是说，自己都做不到，怎么行，所以我们身体力行，给人家做个榜样，人家就很信，护持佛法，这佛法将来护持得好，如护己命。
     救护众生，而不望报，众生骄慢，亦不退心。护持佛法象护持性命那样重要，不让人侵犯。自己不轻，也不让他轻。所以一切众生，不要望人家来回报你，所以金刚经说就是要不住相，要人家回报你，你要有所求，那就是假布施，假做好事，做了不望报是对的。众生骄慢，亦不退心，人家有骄慢心，不要紧，他是世俗人嘛，不是佛子，我们学佛法的是佛子，应该退让他。
（八）不轻正法。不使他轻。不谤三宝。不令他谤。有轻谤者。善言开解。令其信入。不堕邪网。
     不轻正法，不使他轻，不谤三宝，不令他谤。不轻正法，自己不要把佛法都轻慢了，不把佛法当一回事，很随随便便，所以这样人家对佛法也就轻慢了，你自己也不尊重啊，就是说，我们修这个心中心法的时候，结手印啊，要尊重哦，不要轻视地随时随处都结。你轻视了，人家也就轻视了。
     不谤三宝，不令他谤，有轻谤者，善言开解，令其信入，不堕邪网。不谤三宝，不令他谤，就是我们在俗家人面前，不要说出家人的坏处，出家人，当然有很多地方，就像我们大陆，不守戒的有很多，在俗家人面前，不要说他，因为说了，人家更轻视你佛法。从前有很多人想跟印光法师出家，印光法师说你们不要出家，你们不出家，对佛法很尊重，你们一出家之后就坏了，把我们出家人的坏处都给看到了，看到时候你就轻慢，轻视，退信了，还是不要出家。
（九）常护正念。不亏暗室。胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退。常住大乘。破除邪见。
     常护正念，不亏暗室。常护正念，这非常重要，我们有的人，在大众面前，光天化日之下，我们做好榜样，别人走后，认为做了坏事没人看见，不要紧。这很不好，所以说常护正念。不管什么地方，要保护自己，正念就无念，正念不是一个念，一念不生就是正念，了了分明。妄念流了，这正念常护着，不生念。不亏暗室，不是别人看不到，就不属于坏事，头上三尺有神明哦，你人看不见，佛菩萨看得见，神明看得见，不要说不见。从前，蓝田祖师他就说，王老石，用功不力，为鬼神所见，王老石是他自己，俗家姓，用功不力就动心了，起心动念了，你起心动念，鬼神就看见了，你不起心动念，鬼神不能见，找不到。所以我们时时刻刻要注意，不亏暗室，在别人看不到的地方，也要护持正念不要动，不要为鬼神所见啊。
     胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退，常住大乘，破除邪见。不厌疲劳，发弘誓愿，就是四弘誓愿，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成，要不厌疲劳。有的人就是厌疲劳 “ 哎呀，成佛路太长远了，几时到家，恐怕难办，好了好了，不修了不修了 ” 。我们修心中心法的人，就有很多人： “ 哎呀，一坐两小时，太长，将来还要再加时间 ” ，我们将来要加四小时、六小时、八小时这样加着修， “ 哎哟，太长太长，好了好了，不修不修， ” 他厌疲劳，怕。所以我们在大陆，传法传得很多，真正持下去的人并不多，只有百分之二三十能坚持下去，百分之七八十坚持不了。他就厌疲劳， “ 哎呀，太长了、长苦了 ” 。佛菩萨也知道，众生的这个待度心很重，所以在法华经里说，这个路太长你走不动吗？我们在半路上给你设个凉亭歇歇脚吧，所以设个化城，所以有西方极乐世界，有我们这个世界的兜率内院，有东方琉璃世界，有诸佛净土，给你歇歇脚，因为路太远，你走不动，你会厌倦。所以佛菩萨太慈悲了。我们心中心法，我们大愚法师，他也是这样子， “ 哎呀，你们恐怕也学不下去吧，不成功怎么办？ ” 好，给你们两个心中心法以外的，说了两个，一个慈氏咒，一个往生广咒。慈氏咒就是往生兜率内院，弥勒佛来接引。禅宗的祖师们都愿生到兜率内院，你看，近代的，这个虚云法师，来果和尚都是发心生兜率内院。还念了一个往生广咒，给你们往生到西方极乐净土，本来净土宗要念往生广咒的，但是净土宗人失传了，这个往生广咒，就是在净土宗的一本书，叫《净土十要》，第八要就是念往生咒的功德。现在念的往生咒，是林则徐先生传下的那个，就是南無阿彌多婆夜哆他伽多夜 …… ，而这个往生广咒，它失传了，我们大愚师公，慈悲心切，把这个咒拣出来教我们，你们要往生西方极乐世界，也可以持这个往生广咒。加庇我们的，所以我们习法当中，又多了一份保障，又多一份好处。所以，不要厌疲劳了，发弘誓愿。
     摄心不退，常住大乘，破除邪见。要常住大乘，不要住小乘去了。南 怀谨 先生说： “ 我们学佛法，可先修小乘，再转到大乘。 ” 我们对这个意见不大同意，因为发心修大乘法，不是先修小乘再转向大乘，就是你为什么要发心修法，为了什么？学法目的都说不清楚。学佛法为了自利，不为他人，这就是小乘，相反，学佛法为了救度众生同出苦海，不是为自己，这就是大乘，你学什么法都是大乘。不是说我们学安般法门，安般法门就是数息观，数息观是小乘啊？数息观大乘里有吗？天台宗是大乘，它就有数息观，所以数息观不是小乘。所以并不是由小乘来转向大乘，所以我们常常住在大乘，要为大众着想。破除邪见。
（十）所修本法。一一遍持。清净密印。莫污染结。须为自利利他而修。不因名闻利养而用。
     第十，所修本法，一一遍持，清净密印，莫污染结，须为自利利他而修，不因名闻利养而用。这说至本题了，所修本法，就是我们心中心法，我们心中心法就是一个咒六个手印，六个手印各个作用不同，一一遍持，一个一个印地修下去，从第一印修到第二印，第二印修到第三印，第三印修到第四印，每个印修八座，所以第一个手印就是菩提心印，就是发弘誓愿，我们一定要发菩提心，修法是为了救大众，不是为自己，不是为自利，是第一个条件。所以啊，菩提心印，在密宗，这个手印这么结，那么结，反来反去，有一万几千种，以这个菩提心印为诸印之王，因为菩提心是一切法的根本，你没有菩提心，修法不成就，没有大誓愿怎么能成就佛法？成不了佛。所以一定要有菩提心。第二就是菩提心成就印，菩提心成就，这个印的作用，能够消障、治病，你把你身体里执着的东西都拿掉了，把你困扰的东西拿掉了，那么你心就安了，心安了，入定就容易，修习法，菩提就能成就了，成就你的大愿了。所以菩提心成就印，它是消障治病的。第三个手印，就是正授菩提心印，就是诸佛菩萨，正正实实传授给我们，放光照射我们，提着我们向前进。我们的心中心法是非空非有的，两边夹着你往前跑，因为我们的本性是非空非有，即空即有。什么是非空非有呢？这个咒、印是什么意思呢？什么意义呀？脑里无可动处，不知道，动不了，非空，它有印，它有咒，它非空，你不知道什么意思，不得动脑筋，非有，所以是非空非有，夹着你往前跑，成就大道，所以叫正授菩提心印，加持我们向前跑。所以我们在修其它密法，不得定，不得力量的时候，加修这个印，就容易成就，力量很大。我们在学法当中，我们的亲戚朋友，有什么不顺当的事情，有什么身体生病痛，我们在家，可以给他修这座法，持咒，结印，修这个法两小时，发愿请佛菩萨加持我们什么某某地方，某某亲友的事情，他事情不好，给他成就，他生病了，给他治好，你都不要去，他在原地就受到感应。事情就可以改好，身体的毛病可以治好，所以第三个手印力量很大。第四手印就是如来母印，什么叫如来母呢？犹佛生子，成佛了，母亲生个儿子来了，佛子生出来了，开智慧、成道、发神通，生西方净土，就靠这个第四印，叫如来母，犹母生子也。第五印就是如来善集陀罗尼印，什么叫善集陀罗尼印？就是诸佛的陀罗尼，陀罗尼就是密咒，就是诸佛的，菩萨的密咒，所有的功德力，集中在这个手印上，这个手印力量很大，这个手印能够移山倒海，呼风唤雨，破除一切邪法，降伏一切魔王，所以学这个心中心法，不会入魔，不会走到邪路去，因为它能破除邪法，降伏魔王，第五印是有这么大的用。第六印，叫如来语印，如来说的话，言语的语，就是一切经文，菩萨造的论，你都可以一目了然，一气贯通，开智慧，一切都通。而且，你们华裔在美国学外文，修这个法，更快，如来语印，学言语，言语通。所以这六个印作用不同，所以要一一遍持，一个一个地修下去，所以我们开始修佛法，就先结第一印，就是菩提心印，之后就是第二印，顺序类推，从一到六，修六八四十八天，每一天修一印，一印就是一座，两个小时，一座两个小时，不够两小时不算。修起来，我们顺序从一到六修过之后，再反过来，再从第一印修到第六印，又是四十八天，两轮合起来是九十六天，九十六天修完之后就一个星期一个星期七天七天地修了，专一修二印和四印，一三五六这四个印暂时放下不修，因为第二印是用来消障治病的，障碍除了，智慧就开了，先修第二印一天，随后就修第四印六天，一天加六天是七天，就是一周，一周一周的初而复始，修下去，修到大彻大悟。这个法就是借佛的加持修，所以证道很快，所以，我们师父说，修这个法，一千座之后，就可以不要修了，为什么呢？因为你如法修持一千座，必定能打开来见到本性，因为自己用功修，与佛的加持，合力修持，一定能打开见到本性。见到本性之后，就不要执着这个法，因为我们学到后面入定了，快乐无穷，我们有三种境界，就是空、乐、明，身体化空，非身，没有了，快乐无比，不是世间的快乐能比的。我们四禅八定也讲到了，二禅喜三禅乐，三禅定就快乐无比了，所以我们学到最后，入定了，快乐得不得了，恐怕我们住在这个乐境里，有所执着，那么就落在这陷阱里了，所以我们不能有所执着，禅宗有说过，才有所中 , 就成窠凹，你才注重哪一点，好，掉到陷阱里面去了，所以我们不执着，不要着法。