陕西神华:释道（二）

第二十章 独异于人
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原文：  

1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？  
2、荒兮，其未央哉。  
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。  
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。  
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。  
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。  
7、澹兮其若海，飂兮若无止。  
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。  
9、我独异于人而贵，食母。  

简译：  

1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？  
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。  
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。  
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。  
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。  
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。  
7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。  
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。  
9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。 

第二十一章 孔德之容
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原文：  
  
1、孔德之容，唯道是从。  
2、道之为物，唯恍唯惚。  
3、惚兮恍兮，其中有象。  
4、恍兮惚兮，其中有物。  
5、窈兮冥兮，其中有精。  
6、其精甚真，其中有信。  
7、自古及今，其名不去，以说众甫。  
8、吾何以知众甫之然哉？以此。  


简译：  

1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。  
2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。  
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。  
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。  
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。  
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。  
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。  
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。 

第二十二章 全而归之
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原文：  

1、曲则全，枉则直。  
2、洼则盈，敝则新。  
3、少则得，多则惑。  
4、是以圣人抱一，为天下式。  
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。  
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。  
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。  

简译：  

1、曲境完美周全，矫枉难免过正。  
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。  
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。  
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。  
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。  
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。  
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。 

第二十三章 希言自然
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原文：  

1、希言，自然。  
2、飘风不终朝，骤雨不终日。  
3、孰为此者？天地。  
4、天地尚不能久，而况于人乎？  
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。  
6、同于道者，道亦乐得之；  
7、同于德者，德亦乐得之；  
8、同于失者，失亦乐得之；  
9、信不足焉，有不信焉。  

简译：  

1、少说话，遵循大道规律。  
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。  
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。  
4、天地都不能长久，何况人呢？  
5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。  
6、认同道的人，道便愉快地接纳；  
7、认同德的人，德便愉快地接纳；  
8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；  
9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。 

第二十四章 跂者不立
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原文：  

1、跂者不立，跨者不行。  
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。  
3、其在道也，曰馀食赘形。  
4、物或恶之，故有道者不处。  

简译：  

1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。  
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。  
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。  
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。 

第二十五章 道法自然
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原文：

  
1、有物混成，先天地生。
2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3、可以为天地母。
4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。
6、故道大，天大，地大，人亦大。
7、域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

简译：

1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。
2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。
8、人以地的特征为法度，地以天的特征为法度，天以道的特征为法度，道以原有的自然为法度。

 

第二十六章 重为轻根
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原文：  

1、重为轻根，静为躁君。  
2、是以君子终日行不离辎重。  
3、虽有荣观，燕处超然。  
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。  
5、轻则失根，躁则失君。  

简译：  

1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。  
2、所以君子每天出行时都带著辎重。  
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。  
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。  
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。 

第二十七章 是谓袭明
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原文：  

1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。  
2、是以圣人，常善救人，故无弃人。  
3、常善救物，故无弃物。  
4、是谓袭明。  
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。  
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！  

简译：  

1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。  
2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。  
3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。  
4、这就叫承袭传递光明。  
5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。  
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！ 

第28章 大制不割
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原文：  

1、知其雄，守其雌，为天下溪。  
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。  
3、知其白，守其黑，为天下式。  
4、为天下式，常德不忒，复归於无极。  
5、知其荣，守其辱，为天下谷。  
6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。  
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。  
8、故，大智不割。  

简译：  

1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。  
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。  
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。  
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。  
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。  
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。  
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。  
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。 

第29章 天下神器
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原文：  

1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。  
2、天下神器，不可为也。  
3、为者败之，执者失之。  
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。  
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。  

简译：  

1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。  
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。  
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。  
4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。  
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。  
 

第30章 物壮则老
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原文：  

1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。  
2、师之所处，荆棘生焉。  
3、大军之后，必有凶年。  
4、善有果而已，不敢以取强。  
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。  
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。  

简译：  

1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。  
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。  
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。  
4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。  
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。  
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。 

第31章 夫佳兵者
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原文：  

夫佳兵者，不祥之器。  
物或恶之，故有道者不处。  
君子居则贵左，用兵则贵右。  
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。  
銛袭为上，胜而不美。  
而美之者，是乐杀人。  
夫乐杀人者，则不可以得志于天下。  
吉事尚左，凶事尚右。  
偏将军居左，上将军居右。  
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。  
战胜，以丧礼处之。  


简译：  

最好的军队，是国家预防不测的机器。  
物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。  
君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。  
军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。  
依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。  
而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。  
一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。  
稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。  
偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。  
要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。  
赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。  
 

第32章 始制有名
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原文：  

1、道，常无名。  
2、朴虽小，天下莫能臣。  
3、侯王若能守之，万物将自宾。  
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。  
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。  
6、知止，所以不殆。  
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。  

简译：  

1、道，通常不显露其名份。  
2、本源虽然微小，却能臣服天下。  
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。  
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。  
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。  
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。  
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。 

第33章 自知者明
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原文：  

1、知人者智，自知者明。  
2、胜人者有力，自胜者强。  
3、知足者富。  
4、强行者有志。  
5、不失其所者久。  
6、死而不亡者寿。  

简译：  

1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。  
2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。  
3、知道满足的人富有。  
4、战胜自己顺道而行的人有志气。  
5、不迷失自己前进方向的人长久。  
6、形体消失而精神永存的人长寿。 

第34章 大道泛兮
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原文：  

1、大道泛兮，其可左右万物。  
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。  
3、衣养万物，而不为主，可名于小。  
4、万物归焉，而不为主，可名于大。  
5、是以圣人终不为大，故能成其大。  


译文：  

1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。  
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。  
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。  
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。  
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。 

第35章 往而不害
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原文：  

1、执大象，天下往。  
2、往而不害，安、平、泰。  
3、乐与饵，过客止。  
4、道之出口，淡乎其无味。  
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。  

简译：  

1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。  
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。  
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。  
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。  
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。

第36章 国之利器
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原文：  

1、将欲歙之，必故张之。  
2、将欲弱之，必故强之。  
3、将欲废之，必故兴之。  
4、将欲取之，必故与之。  
5、是谓微明。  
6、柔弱胜刚强。  
7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。  

简译：  

1、将要收敛的，必是张之过度的。  
2、将要削弱的，必是强大过头的。  
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。  
4、将要夺取的，必是被迫给予的。  
5、这是微妙简明之理。  
6、柔弱的胜过刚强的。  
7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。

第37章 无名之朴  
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原文：  

1、道，常无为，而无不为。  
2、侯王若能守之，万物将自化。  
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。  
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。  
5、不欲以静，天下将自定。  

简译：  

1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。  
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。  
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。  
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。  
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。

第38章 上德不德  
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原文：  

1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。  
2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。  
3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。  
4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。  
5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。  
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。  
7、前识者，道之华，而愚之始。  
8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。  
9、故去彼取此。  

简译：  

1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。  
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。  
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。  
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。  
5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。  
6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。  
7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。  
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。  
9、据此而取舍。

第39章 以贱为本  
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原文：  

1、昔之得一者：  
2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。  
3、其致之也：  
4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。  
5、故贵以贱为本，高以下为基。  
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。  
7、此其以贱为本邪。  
8、非乎？故致誉无誉。  
9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。  

简译：  

1、昔日获得阴阳未判一气混元者：  
2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。  
3、推而言之：  
4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。  
5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。  
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。  
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。  
8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。  
9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。