九乡新闻网陈慧娴经典歌曲视频:为什么孔子始终打不倒？
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为什么孔子始终打不倒？
2011-08-16 14:00:43| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅
黎鸣先生是当代中国最肤浅、最自以为是的文人之一。他认为孔子阻碍了中国文明的进步，必须全盘否定、彻底抛弃。他这个论点正确也好，错误也罢，我们暂且搁置不论，只说他的论证。社会存在、社会需要决定社会意识，这是毫无疑义的，最起码对绝大多数人是这样；尽管黎鸣先生名气大，但却徒有虚名，连这个小儿科的道理都不懂：他对适应孔儒学说的社会存在不做丝毫的分析，只是断章取义、不顾当时具体语境地批判孔子的某些主张。孔子的学说之所以在今天仍有人大力提倡，就是因为当年产生孔子学说的社会关系——人际关系的深层结构今天仍然存在。所以，黎鸣隔山打牛地攻击孔子，根本伤不着孔子学说的一根毫毛。请问黎鸣先生，还有比《论语》对中国现在的人际关系更有指导意义的准则和规范吗？不批判、不打破中国人际关系的深层结构，在伦理学方面就没有人能超越孔子、否定孔子。
中国古代社会的一个根本特点是，自商周以来，血缘亲族和地缘关系一直是中国社会人际关系的深层结构。在此后三千多年的历史长河里，先秦时代的姓族宗法组织转型为秦汉以后的宗族组织，又转型为唐宋以后的姓氏亲族组织，再转型为明清以下直到现代的乡村家族组织，虽然在形态上历经演变，但其基本结构却始终保持不变，并积淀为中国人的深层价值观。
中国传统的人际关系可以概括为两个“五伦”：（一）天、地、君、亲、师；（二）夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友关系。前者是五伦的本位，后者是五伦在人际关系上的推演；而二者的深层结构，都与中国人的亲族观念相关联。
中国古代最重要的价值观是“孝”（伦理概念）和“忠（政治概念）、“亲亲”（伦理概念）和“尊尊”（政治概念）。中国的政治家都把治家的方式用于治国，家庭伦理结构成为政治法律结构的原型；中国的官僚政治机构，事实上就是一种虚拟的政治亲属辈分结构。中国的皇帝与臣民、官与民的关系，不仅是一种政治上的隶属和统治的关系，也是一种伦理亲族关系，这从皇帝被称为“君父”、清官被称为百姓的“父母官”就可以看出来；这与欧洲中世纪君臣间的关系仅是隶属或者契约关系截然不同。
中国几乎所有的神都被认为与中国人有直接或间接的亲属关系，如：“天公”、“地母”、“王母娘娘”、“天子”等。西汉大儒董仲舒提出的“天人合一”就是以血缘亲族关系作为本体论的。实际上，经常被历史学家叹为历史之谜的中国文化的那种巨大的凝聚力、再生力，那种连续性和迟滞性，其根源都在这里。
而对中国社会的这种血缘亲族和地缘关系总结、阐述、升华得最深刻、最温馨、最具实用性的就是记载孔子和其弟子问答的《论语》。
中国历史进入近代、现代以来，城市原先的血缘亲族关系虽然被逐渐打破了，但是农村的血缘亲族和地缘关系，就是，聚族而居、聚村而居，和在这种交往环境下所形成的文化和价值观却延续了下来。由于我国的农村人口始终多于城市人口，而且新的城市人口多是刚从农村来的（主要是工厂招工、当兵的专业、毕业分配、城市规模扩大等），因此城市里的老家旧户始终是极少数，城市占支配地位的意识形态始终是农村的主流文化和价值观。特别需要指出的是，任何一个时期，从农村进入城市的人，都是当时农村人口中的精华，而且多是农村的文化人；然而这些文化人由于和农村仍有千丝万缕的联系，因此他们的的思想在城市必然是落后的，但是，由于他们的人数远远多于真正的城市人口，因此他们的陈腐思想自然成为城市的主导思想。换句话说，由于农村的精英，主要是接受了儒家思想的世家子弟，多进入了城市，并控制了城市，因此，
所以，只有到农村人口大大少于城市人口的时候，就是，绝大多数农村人口永久性地分散到城市里的时候，中国的儒家文化才完成了历史的使命，中国才会有新思想的产生。