陈子豪解说超恐怖游戏1:佛门财物当敬畏 因果法网无处逃

佛门财物当敬畏  因果法网无处逃
●了悟子   很早就想写篇文章，谈点有关“敬惜佛门财物、忏悔念佛报恩”的感想，但一直没敢动笔。一则因为身为居士，业力凡夫，起心动念，无不是罪，哪有资格对别人说三道四；二是深知佛门因果重大，报应可畏。“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，乃是上策。然而随着时代的变迁，世风的浊化，我的忧虑和伤感有增无减。不忍正法衰，不忍众生苦，未学终于要斗胆说两句了，并承担与忏悔一切罪过，不为自己求名利，但愿众生得离苦。    首先请允许我顶礼恭请诸位佛子，求您在百忙之中抽点时间，细心读读《佛说善恶因果经》、《佛说因缘僧护经》、《大乘金刚经论》、《大宝积经》，莲池大师的《竹窗随笔》、《缁门崇行录》，《印光大师嘉言录》等圣经贤传，其原文都非常优美流畅、平实易懂，无须翻译，心诚自通。佛无妄语，师不欺我，读后必深信因果，谨言慎行。先从莲池大师的《竹窗三笔》中摘录一则分享——
   出家利益。古德云，最胜儿（ni）,出家好。俗有恒言曰，一子出家，九族升天。此则赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰“不耕不织，而有自然衣食之为利益”乎？岂曰“不买宅不赁房而有自然安居之为利益”乎？……古人偈曰：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。”又云：“他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对？”此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！所谓出家之利益者，以其破烦恼、断无明，得无生忍、出生死苦。是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧，而并以告诸同业者。
   这种“涕泗交零，稽首顿首以劝”的千古警语，在古圣先贤的著作中比比皆是，可惜如今不多见了。请看《梁武帝问志公禅师因果文》中的一段：
  梁武帝问师曰：“佛法微妙，能度生死苦海，超脱轮回烦恼。而有人幼少出家，深受师恩，及长却不乐修行，侵损常住，还俗娶妻。这种人日后如何？”志公曰：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知犯错忏悔后仍可得安乐。……佛门中钱米财物，来自十方施主，他们缩衣节食布施，原为僧人安心修道资粮。僧人不精进修道已觉惭愧，却搬去还俗娶妻，罪报难逃，直入地狱，求出无期！”   当初有个杨和尚，是个德行端正、学有所成的高僧。一日想外出参访善知识，刚要出门，就被护法神蛇王扯住，要他还一匹绢再走。杨和尚说：“我在寺中，未曾欠债，还什么绢？”蛇王说：“难道你忘了，当年你曾经拿纸一张，包果子送给你母亲。算到今日，连本加息该还一匹绢！”僧人不服，质问蛇王为何不去管管那些胡作非为的人，独来找自己麻烦？蛇王说“旁人不学好，自有恶报时，一旦恶贯满盈，我自然会找他算帐，将他打入地狱，受罪满期，再作畜生，偿还夙债。你若愿入地狱，我也就不扯你了。”僧人大惊，却又不解何故欠一还万。蛇王告诉他说：“我受佛咐嘱，管理寺院财物，大到金银财宝，小到粒米寸丝，都有信施记录，因果连十方，舍一得万报；浪费、侵损常住，日夜计忽追还。因此你用过一张纸，今日需还一匹绢。”杨和尚听后胆碎心寒，连忙拜倒请罪，并迅速筹得一匹绢，归还寺庙。乃作一偈，警诫后人：
“日勤操劳夜坐禅，免得伽蓝算饭钱。
  若不听吾警诫言，堕落地狱万千年。”
说罢此偈，腾空而去。蛇王作偈赞曰：
“侵占常住地狱因，偷盗财物祸相随。
拿纸还绢腾空去，债业牵缠怕轮回！”
   志公禅师讲完这桩公案，又道：寺院有余钱米，切莫图利借人，应当用于弘法利生，慈善布施，才对得住佛法和施主……僧道受供，要知惭愧。我食一粒米，农夫汗淋漓，今生不得道，披毛戴角还。故应诵经念佛，用功修持，上报四重恩，下济三涂苦，与众生积福消灾，同登佛道，同证菩提。同样的道理，我们居士也要舍得布施，广修供养。春种一粒粟，秋收万颗籽，广辟大福田，圆满波罗蜜。偈曰：“若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧。常住三宝最珍重，莲池九品帐目清。”
      正因为因果重大，罪福悬殊，所以历代高僧大德莫不恪守清规，严持戒律，真修实证，冰清玉洁，嘉言懿行，万古流芳！历史上不乏“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之类的佳话。印光大师在《复邵慧圆居士书》中解释道：“杨歧灯盏者，杨歧方会禅师，在石霜圆会上作监院，夜间看经，自己另外买油，不将常住油私用。宝寿生姜者，洞山自宝（寿）禅师，在五祖戒禅师会下作监院，五祖时有寒病，需用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：‘常住公物，何可私用？拿钱来买！’戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后来洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，师云‘卖生姜汉可以！’”
   印光大师初读《沙弥律仪》，了知盗用常住财物的报应，“心甚凛凛”，因此，“凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。……近世俗僧，多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住寺庙。”可谓精严戒德，道行卓绝。“法语超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。”如此高风亮节，令人肃然起敬！
   与古德相比，现今的世风颓废，道业衰微、人心不古，大有不堪言处；耳闻目睹，学佛者莫不痛心疾首。《竹窗随笔》云： “古人学者，宾主相见，才入门便以此一大事因缘递相研安究。而今群居杂谈，率多世谛（俗务）；漫游千里，靡涉参询。遐哉古风，不可复矣！”“予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦。今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水（僧）乍到，供事惟勤；己身受用，不敢过份。盖谓‘曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金’也。而今乍人缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿，不谙民间疾苦。纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！”
书中亦有“以斋僧钱作僧堂，而有火枷之报”，“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成”，“不见僧过，非为僧言”等针贬时弊、振聋发聩的至论。以出家人的功德，尚且担负因果，而我辈凡夫俗子，六根不净，三业污浊，起心动念无不是罪！倘若因缘成熟，除了下地狱还有别的结果吗？！余思之再三，惊心动魄，每每仰天浩叹，愧疚欲死！从此忏悔消旧业，念佛度残生，断不敢争强好胜，拨弄是非也。静坐常思己过，闲居莫论人非，死心塌地念佛，志求上品上生，同出苦轮，同圆种智，方不虚此生、不负佛恩也。   未学愚钝，无以供养诸师大德，只有一片赤子之心，数句浅陋之言，敬劝诸位居士同修：“佛门财物当敬畏，举头三尺有神明！”所以，进入寺庙当以拜佛参学为重，至诚恭敬，心净业清，如入皇宫，如履薄冰，克己守戒，谨言慎行。盖佛法利益，唯于恭敬中求。而佛门乃十方常住之圣地、人天供养之福田、诸佛护念之净土。一饮一啄，因果如山。清净布施者，功德无量；贪图财物者，罪恶滔天！一点偷心，万劫钩缠；半缕邪念，轮回路险。白吃白住，谁说合算？悬崖勒马，迷途速返！岂不闻《果报录》所载“毛侃骗僧钱米堕地狱”之事实乎？有诗为证：
“幽州毛侃异人流，负骗山门债难酬，
生前造作无边业，死后泥犁（地狱）苦未休。
奉劝丛林往来客，敬惜僧物莫贪求！”
   《宝梁经》说：“宁可吃自身肉，不可偷三宝财物。”唐朝洞山良价禅师有诗曰：“常住须凭戒力抉，莫将妄用恣贪图。掌他三宝门中物，惜似双亲两眼珠。暗里纵能机巧算，冥中自有鬼神诛。丝毫若也无私取，免至来生作马驴！”痛哉斯言，可为警钟！
    谨以此文彻底忏悔本人全家以及有缘众生过去所作的一切罪业，祈愿业障消除，六根清净，一切罪业，化为泡影。离苦得乐，明心见性，往生净土，圆满佛乘，超凡入圣，利乐有情！
【附录】“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”
印光大师
 
  光初出家，见“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对联，并沙弥律，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩（擦手）而已。
   “杨岐灯盏”者，杨岐方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。
   “宝寿生姜”者，洞山自宝禅师（宝寿乃其别号），在五祖师戒禅师会下作监院。五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物。监院曰：“常住公物，何可私用？拿钱来买！”戒禅师即令侍者持钱去买，且深契（佩服）其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，戒云：“卖生姜汉可以。”
 
  （印光大师《复邵慧圆居士书一》）    佛经中关于偷窃常住财物之报   地藏菩萨本愿经及诸多律藏中,都有说明,偷窃常住财物是五无间罪,因为寺院常住物是十方三世三宝共有,非一僧一寺院所有,故而若于某寺犯罪,则欠十方三世所有寺院,所以,罪过极重,只有如理如法于大乘门中进行忏悔,或能消除。  《地藏经》：“若有众生．偷窃常住财物谷米．饮食衣服．乃至一物不与取者．当堕无间地狱．千万亿劫．求出无期。”“若遇破用常住者．说亿劫轮回地狱报。”  《觀無量壽經》：佛告阿難，及韋提希：『下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。』   有的师兄疑问：为什么偷窃常住罪过如此大？    所謂常住(梵語nitya-sthita)，略稱常,為無常之對稱。佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產、法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。   盜常住物及僧眾物之罪極重,應墮地獄(梵語naraka)。
【常住物】指常备以供僧伽受用的僧物。又称僧物或常住。其义虽可通于三宝物，但一般指大众受用的财物（即僧物）。如僧房、田园、果树等不可移动者，以及什具、经卷等可移动者。又米谷钱帛之类虽贮置但严掌其出入，永备大众受用，亦称为常住。
《大方等大集经》卷四十四云：
‘若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越重心施物，或华或果或树或园，饮食资生床褥敷具，疾病汤药一切所须，私自费用或持出外，乞与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱所受果报。’
此谓伽蓝房舍等可供四方僧伽受用的资具，称为常住物。若私自占有，或买卖即犯重罪。
‘僧有四种。一者常住常住，谓众僧厨库、寺舍、众具、华果、树林、田园、仆畜等，以体通十方不可分用，总望众僧如论断重。僧祇云：僧物者纵一切比丘集亦不得分。此一向准入重摄。二者十方常住，如僧家供僧常食，体通十方唯局本处。若有守护望主结重。同共盗损应得轻罪。（中略）三者现前现前，必盗此物望本主结重，若多人共物一人守护，亦望护主结重。四者十方现前，如亡五众轻物也。’
此谓僧物中，厨库寺舍等为常住常住；供僧之常食等为十方常住；现前僧物为现前现前；亡僧之遗品为十方现前。前二种为四方僧物，后二种为现前僧物。
是以方等经华聚菩萨：五逆四重我也能救，盗僧物者，我不能救。
   《观经》：“遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。”《大悲心陀罗尼经》：“若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。” 神妙的陀罗尼章句——略说大悲咒（节选）
益西彭措堪布   我们一生造了多少罪业，每个人自己心里清楚，尤其是发心为常住作事的师父们，对于佛、法、僧物是不是如律行持？自己的戒律是否圆满、清净？……真正检查起来，心相续中造了无量无边的罪业。如果想清净罪障，每天持五遍大悲咒就能有力地净罪。时间这样短，效率这样高，何乐而不为呢？主要是贵在坚持，对大悲咒生起不怀疑的信心。每日持五遍，就可以获得无量功德、灭无边罪业。用这七、八分钟作世间其它事，能积累什么殊胜资粮？有什么能力忏除重罪？何况每天持大悲咒，有九十九亿恒沙诸佛护念，这对于我们五浊恶世的修行者来说，是多么大的护佑。
   在众多罪业当中，有一类罪业果报极严重而又极容易造下，那就是侵损常住财物，错用、浪费常住财物。很多寺庙的住持、管家，因为不懂因果或者不谨慎取舍因果，时时会随自己自以为是、随心所欲的习气，造下堕地狱的恶业。这一类的事非常多！下面看一则公案：
   以前湖洲有一座白雀寺，住持叫弱庵律师。寺院里建一座大悲殿，缺少一块石阶。施主潘某捐二十金来建修石阶。弱庵律师认为庙里没有厕所，僧众有很多不方便，就自作主张，拿这笔钱先修建厕所。不久，律师死了，这件事也不了了之。
   后来有个沙弥忽然得了疯癫症，住持把他关在一间房子里。一会儿他逃了出来，问是谁解了绳子，他说是弱庵和尚。大家都认为他打妄语。律师马上附在沙弥身上说：“他确实没有说妄语，就是我呀！我因为错用、亵渎大殿石阶，冥府里常常用大石头压我，苦不堪言！你们快替我取下石头，用水洗干净之后，把石阶铺完，而且召集僧众给我念《梵网经》，我的苦楚才能解脱。
   他的徒弟就去为他起石块、诵经，做完之后，律师才离去。沙弥于是清醒过来。（《现果随录》）
   这是把修佛殿的钱用在修厕所上。修佛殿的钱属于佛物，修厕所的钱属于僧物。住持自作聪明，自以为可以随意支配，岂知把佛物乱用在僧物上，始终无法逃脱因果，这块大石头最终压在自己身上，苦不堪言！像这一类的因果债，放眼看一看，有多少人在随随便便地造，有多少功德款被随意错用、有多少公私不分、又有多少人把常住财物作为私人用？！
   《观佛三昧经》说：“盗僧蔓物，超过杀八万四千父母的罪业。”《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我也能救，盗僧物者，我不能救。”《宝梁经》说：宁可食自己身肉，也终不用三宝物，感召大苦报，以罪业要一劫受苦、超过一劫受苦，因为侵损三宝财物的缘故。
   【若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。】
   “侵损食用常住饮食、财物”，就是侵占、损坏、食用常住的饮食和财物。比如，借用常住财物不还，在家人去寺院受用常住饮食不给钱，常住财物不善加保管导致损坏，常住功德款挪为私用或者错用，等等。
经中这样说：如果有众生侵损常住的饮食、财物，本来千佛出世也不通忏悔，即使忏悔也不能灭罪。现在持诵大悲神咒，即得除灭。如果侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然后才开始除灭。现在诵大悲陀罗尼时，十方师前来作证，一切罪障都得以消灭。
   上面是举“侵损常住饮食、财物”一例说明“千佛出世不通忏悔”的重罪，以大悲咒的威力可以灭除无余。其它严重的罪业还有很多，念大悲咒同样能消除！
 偷盗常住财物，罪不通忏
  　　问：偷盗常住财物可否往生？　　答：这个我不能答覆你，你去读《地藏经》，《地藏经》上释迦牟尼佛讲过，你去看看就晓得。佛说五逆十恶的罪佛能够救，偷盗常住这个罪佛不能救。（净空法师·答香港参学同修之五十六　2006/12/1）　　问：四众弟子未深入经藏，常在道场活动，有意无意中盗十方常住物。请问、居士如何忏悔？出家众如何忏悔？　　答：这个事情，果报很可怕。《地藏经》上讲得很清楚、很明白，你一旦明白了，以后决定不做。无论在家、出家，都不可以盗用，十方常住物要爱护；如果有意无意没有照顾周到，都有罪过，我们自己用心不善，没有好好去照顾到。什么叫做忏悔？后不再造就是真正忏悔。这当年章嘉大师教给我的，他告诉我，“佛氏门中，有求必应”，你有求而没有应，这是自己业障深重，把你这个缘障碍住。应该怎么办？业障忏除了，你所求的就现前了，真的是有求必应。怎么个忏悔法？后不再造，五十年前老师教我的。我在这一生当中用这个方法消业障，长智慧，非常有效，真正是有求必应。我愿求的，没有一样是没有感应的，都是依照老师教导的方法去做。所以在这个地方我也是常常提出来供养大家。（净空法师·学佛答问·净宗学院之四　2006/3/4）　　问：学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费？　　答：应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定要超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，做什么？把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做，我替它做，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。（之三十三　2006/5/19）　　问：请问利用道场的资源，达成个人名闻利养的目的，会有什么果报？　　答：佛在经教里面对于偷盗讲得很多，讲得非常清楚，这属于偷盗。如果你偷盗一个人的，个人的财物，你将来只还一个人；如果你偷盗国家的，像中国这么大，就很麻烦，中国有十三亿人，你的债主就有十三亿。国家的财物你要偷盗，麻烦可大了，十三亿，你到哪辈子还得清？所以这个不能不晓得。道场财物叫三宝物，佛在经上常讲，你造五逆罪，佛都有办法救你；你偷盗常住物，就是道场的物，一切诸佛共同来救你都救不了。为什么？佛门太大了，佛教这个团体太大，遍法界虚空界，不是一个国家，一个国家有限。遍法界虚空界所有佛教这些道场都有分，你在这里偷盗就全部都有分，这个帐就算不清了，果报在阿鼻地狱。这个不能不知道。因为偷盗有偷盗的习气，无始劫的习气，不知不觉就犯了。占一点点小便宜，这是人之常情，以为没有过失，不知道结罪有这么严重。（之六十　2007/1/26）《因果问答》 http://www.dizang.org/wd/yg/index.htm侵损常住，罪堕地狱地藏菩萨本愿经讲记（摘录）
净空法师主讲　  地藏菩萨本愿经·观众生业缘品：
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】　
  　这是造极重罪业的第三种。我们一定要记住：第一个是不孝父母，第二个是不敬三宝，第三个是侵损常住。侵是侵犯，损是损坏，常住结罪很重，这是属於偷盗戒，诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了，以为这是小事，微不足道，不知道犯了严重的过失。佛在经上讲得很清楚，我们一定要细心体会。  常住有四种，所谓「常住常住」，是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产，土地、田宅、房屋，所以称之为常住常住。只可以受用，决定不能变更买卖，这是常住物，你要是变更买卖，罪业极重。第二种叫「十方常住」，十方常住就是我们常讲的四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人，不是指定某一个人的，这个道场里面所有出家人都有分。如果你据为己有，这是盗戒。第三种叫「现前现前」，这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小，只是现前的这些出家人。不像前面讲十方，十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家，只要是道场都可以挂单，都可以受用，他应当要接受。因为这个供养是供养十方，所以一切出家人都有分。第四种叫「十方现前」，现前之物；譬如出家人往生了，他遗留下来的物品，这叫十方现前。虽然是现前，他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。　　世间的偷盗，你偷一个人的，你欠一个人的债。这一生你夺取别人的，你来生要还他，这是一定的道理，因果报应。我们夺取，将来在来生遇到缘了，我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的，将来别人也侵占我们的。所以人与人之间有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，生生世世永远搞不完。我们到这个世间来干什麽？就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后，恩要报，怨算了，不要再搞，就把这个帐消了；我们欠别人的要还，别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它了结了，这样才能专心念佛，才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面，到时候佛来接引拉都拉不动，你在这个世间事没有完，这种事是没完没了的。　
　欠一个人的，你还一个人，这事好办。如果是地方政府的，譬如说这一个城市、这个地区公共的设施，你要是盗取麻烦就大了。为什麽？结罪要知道，公共设施是这一个地方人，纳税的财物来建设的。你要盗取，这个债主，这一个都市的人都是你的债主，你一个一个的还，你要还到什麽时候才能还完？诸位一定要晓得，公共设施，决定不能盗取，罪太重了。如果这个设施是国家做的，麻烦就更大了，将来结罪，全国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重，随便破坏公共设施，这个罪太重太重了，这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物，这个罪比盗一个国家财物的罪还要重，为什麽？它是通十方，尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分，你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪，这麻烦更大了。所以，盗三宝物，哪怕盗一针一线、一草一木，都堕阿鼻地狱。有人说，这个好像太不合道理了，一草一木、一针一线算什麽，为什麽有这麽重的罪？你一想它主人是谁？你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人，你向他们结罪。　
　盗的范围非常广泛，不仅限於偷盗，盗在佛经里面的解释叫“不与取”。常住负责管理的人，他要权衡、要衡量，你要的东西该不该给你；该给你，他要不给你，他犯戒，他也犯盗戒，他据为己有，故意刁难不给你；不该给你，他给你也犯戒，所以相当不容易。管理三宝的财物，一不小心就造严重的果报，这个道理我们一定要懂得！我们如果说浪费三宝物，也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱，是你自己种福，你种的福很大很大。为什麽？你是供养十方一切出家人，在他们面前修福；换句话说，你要是浪费侵损，你这个罪过就很重。可惜今天懂得这个道理的人愈来愈少了。现在谁讲戒律？讲戒律人家骂你。你讲戒律，一个听众都没有；但是那是讲真话。所以地藏菩萨讲「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这话是真的，一点都不过分。念念在造罪业，念佛往生谈何容易，这是我们一定要知道、要警惕，要晓得果报的严重性。　　　【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　前面两句这是举罪。『沙门』是修行人，并不是指僧尼，僧尼比沙门更殊胜。「沙门」，在家居士都可以称沙门，这两个字是梵语音译，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行，如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼，所有一切的宗教徒，不一定是佛教，只要认真学习断恶修善，通常都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的通称，可是诸位要晓得它通在家，称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门，他不是真的修行，装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面，把它判作破戒诳人，诳是欺诳、欺骗人。
　　下面这是说他的罪状，『破用常住』。你不是真正修道人，十方供养是供养修道人，你真修道，他就得福了。他供养你修行，你修得很好，最低限度你来生得人身，生天享天福，他沾一点光。如果你要堕三恶道，你就亏负於他，你就欠他的债，这是佛家所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，要还债的。如果你在这一生当中真的修行，往生极乐世界去作佛，他的福就更大，他这个福田就真正种上了。由此可知，出家人这碗饭很难吃。“今生不了道，披毛戴角还。”世间行业很多，你为什麽要选择出家？选择出家，说老实话，不往生极乐世界，就堕入阿鼻地狱。我们要有高度的警觉，这不是开玩笑的事情，非常严肃。   『欺诳白衣』，白衣是在家信徒，你欺骗他们，违背了佛的教诫。『种种造恶』，造恶是贪瞋痴慢，造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱，阿鼻是无间，第四类的人。末后一类偷常住物，这是用盗心来窃盗，比前面侵损还要严重。　
　【若有众生，偷窃常住财物榖米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】　　后面两句是他应当得的果报。四种常住。你要是用盗心，偷盗的心窃取，或是你自己用，你偷盗自己来享受，或者是给你家亲眷属去享受，都犯这个罪，这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说，盗三宝物，他的罪过超过杀八万四千父母；杀害父母，前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物，那个罪比杀父母的罪还要重。重到什麽程度，我们无法想像，佛在经里面举的比喻，比杀八万四千父母那个罪过还要大。华聚菩萨在经上说，五逆四重我也能救，盗僧物者我不能救。华聚菩萨是等觉菩萨，跟观音、势至、地藏菩萨是相等的，他们说的话是真话，不是假话。　
  （永远牢记：佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！）