陆绩怀橘的故事:世界局势与神今日的行动（一）

1主题：神今日的行动第二篇世界局势与神今日的行动（一）整卷启示录就是一本讲得胜者的书，这是我们今天所看见的亮光。加尔文说，圣经有六十六卷书，其中六十五卷他都有注解，惟独第六十六卷—启示录，他没有注解；因为他不懂启示录。历代以来，有许多人研读启示录。但直到今日，神才在这分职事里给我们看见，启示录的主轴线，其实是得胜者。启示录二、三章里的七个召会，不仅启示召会堕落的光景，更给我们看见，神在这样堕落的情形里要得着一班人，就是得胜者的族类。然后从四章开始，就讲到神在宇宙中的行动，以及祂在地上和在世界里的行动。历世纪以来，神一切的行动和地上一切的环境，都衬托出一班人，这班人就是历代的得胜者。这班得胜者在启示录里大体分为四批：第一批是六章第五印揭开时，那些历代殉道的得胜者。第二批是十二章妇人所生的男孩子，就是那些历代死了的得胜者。第三批是十四章那些跟随羔羊的初熟果子，他们直接被提到锡安山。第四批是十五章经过大灾难的晚期得胜者，他们在大灾难中胜了兽，没有受过兽的印记，他们都站在玻璃海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。这四批得胜者的总和，就是十九章里羔羊婚娶的新妇。这些得胜者要在国度里与基督一同作王掌权（启二十6）。最后，在二十一章新天新地里，全体的信徒也将成为得胜者。所以，整卷启示录主要就是在讲得胜者。在启示录里，人类历史一切的变迁以及地上一切的变动，其发生的时机都与得胜者有关，都由得胜者来操控。换句话说，每当得胜者一出现，就有重大事件发生。比如，第五印揭开的时候，殉道者的数目一满，就带进第六印的天然灾害。还有十二章，男孩子一生下来被提到神的宝座那里，龙就被摔在地上，附在兽的身上，接着就开始最末了三年半的大灾难。这就是圣经给我们看见的启示。壹我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵是作工的（启四5，五6）在上一篇信息我们已经说过，圣经里有许多预言，大半都已经应验，只剩下末了一部分尚未应验。已经应验的是神过去的行动，尚未应验的是神将来的行动。从这些已经应验的预言可以证实，圣经是神的话，句句都要应验。换句话说，神借着预言所预先告知的行动，在祂主宰的权柄之下，都要在时期满足时得着应验，没有一件是耽延误时的，更没有一件是作不到、完成不了的。主第一次的来，是照着神既定的时间表而来，应验了旧约里所有关乎主第一次来的预言。主第二次的来，也要照着神既定的时间表而来。神过去的行动怎样按着祂的2时间表来完成，照样，祂将来的行动也要按着祂的时间表来成就。因为神的定旨与行动，从过去到将来是永不改变的。从已过的永远到将来的永远，神行动的列车，乃是经过一个时间的桥梁，以完成祂永远的定旨。约翰一章开始于太初的神，结束于将神带到人里面及将地联于天的天梯，这中间就经过了一个时间的桥梁。约翰一章给我们看见，这个时间桥梁，从永远到永远，经过了五个站口。换言之，在这时间桥梁里发生了五件大事：第一，是创造(一3) ；第二，是成肉体(一14) ；第三，是作为神的羔羊而死(一29) ；第四，是复活成为赐生命的灵─鸽子(一32～33) ；第五，是神人调和─天梯(一51)；结果，就是建造神的家，完成神的经纶。神的工作与行动，从创造开始，结束于建造。在创造里，神说有就有、命立就立；神乃是借着说话完成祂创造的工作。然而，建造就需要经过漫长的时间桥梁。神在建造的时间桥梁里，一直在作工，不仅经过成肉体、死而复活的站口，并且主说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）神是一位行动、作工的神；祂不仅自己行动、作工，祂还要得着一班得胜者，与祂一同行动、作工。一个有分于神行动的人，就是一个在神行动里行动的人。一神本身乃是涌流的三一神首先，我们暂且不谈神的工作，而先来看神的本身，就是神的所是。为什么我们的神是三而一的神，有父、有子、有灵呢？因为父是源头，子是泉，灵是流。这位三而一的神就象一道水流，父是永远流到子里面，子是永远流进灵里面，从永远一直到永远。没有一个时间父不存在，也没有一个时间子不存在，更没有一个时间灵不存在。所以我们说，在这三一涌流里，父、子、灵三者是永远同时并存，又永远互相内住（约十四10）。亚流派说，子是在某个时间以后才出现的；这是亚流异端，并不是我们所看见的启示。“子”被称为独生子（约一14）；独生子的意思就是说，祂是被生出来的（begotten）。你也许要问，神是什么时候生出独生子的？请不要这样问，因为在永远里子就从父出来了。所以有些神学家说，这是永远的出生（eternal generation），就好象河流，永远都是流出的，并且是不停地流；又好象日光从日头出来，是永远地出来，并且是不止息地出来。子是永远地从父出来，没有开头也没有止息，乃是无始无终的。就算我们的神没有创造宇宙万有，就算祂没有任何的行动和作为，祂本身的三一所是就已经说出，祂是一位行动的神。神在祂三一之所是里的涌流，就是祂的一个行动。这乃是祂在神圣三一之所是里的行动，而非祂在工作里的行动，与祂外面的所作没有关系。所以纲要说，神的本身，就是一位涌流的三一神。祂是永远的神，在时间里来作人，然后祂涌流到灵里，并且一直涌流到永远。祂是一位涌流的三一神。3二整本圣经乃是行走路程之三一神的自传；在旧约祂在人中间行动，在新约祂在人里面行动神本身是涌流的三一神，而整本圣经就是这位行走路程之三一神的自传。这是很好的描写，很好的说法。全本圣经不光是讲以色列人的历史，也不光是讲召会的历史或使徒们的历史，它乃是讲神自己的历史与祂的行走路程。首先，神是在人中间行动。祂向亚伯拉罕显现，向挪亚显现，都是祂在人中间的行动。但有一天，祂有一个很战略性的行动，就是祂进到人里面。祂进到一个女人的腹中，停留了九个月的时间，出生之后，过了三十年的木匠生活。这是祂在人里面的行动，与祂向亚伯拉罕显现，或向参孙的父母显现都不同，那只不过是昙花一现、转瞬即逝。祂在人里面的行动，是一次漫长、永远的显现，就是祂住到人里面。这是一个很大的行动。神在时间里的行动可以说有两部分：一部分是神在人中间的行动，另一部分是神在人里面的行动。在旧约时代，神是在人中间行动；在新约时代，神是在人里面行动。神在新约里生在人里面，但是祂在人里面的出生不只是在伯利恒的那一次，今天神在新约的行动里，祂是一直在出生。我若是问，基督出生过几次？一般人会说，一次，就是降生在伯利恒那一次。但我要说，在祂降生伯利恒以前，至少还有一次，因为圣经说祂是神的独生子。所以，降生在伯利恒乃是祂第二次的出生。（关于独生子的出生，我们绝不能说是什么时候生的，因为一说出生的时间就变作异端了；但确实有独生子的出生，这就是上文所说的永远的出生，eternal generation。）祂第三次的出生是生在复活里。基督复活时，神说，我今日生了你（徒十三33）。之后，你信主的时候，祂又在你里面出生一次（加四19）。每一次的生就是祂每一次的来。弥迦书五章二节说，“祂是从亘古，从太初而出。”所以主说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我”（约十四1）；又说，“我正往你们这里来”（十四18）。祂是什么时候来的？乃是在圣灵来的时候（十四16～18）。所以每一次圣灵临到我们，就是祂每一次的来，也就是祂再一次的生。我们可能来纽泽西训练已经三次了，而且明年还要再来。我们年年都让主再来一次，但不是一年与主相会一次，好象牛郎织女，今年别后，明年再见。我们最好是每天早晨与主相会，天天让主来。至终，祂最末了的来，就是祂第二次物质的来、有形有体的来。今天祂是无形的来，但有一天祂要象晨星一样临到爱祂的人；然后祂要象日头一样临到全世界。到那时候，祂要来更新、复兴全宇宙，那就是万物复兴的时候。我们都盼望那个时候快快来到！但在这个过程里，我们要求主天天地来。“主啊，到我这里来！主啊，进到我里面！你越进来，我就越得复兴！”我们在主以外无法得复兴；惟有主临到我们，我们才有真实的复兴。41 圣经开始于神，结束于神的行动李弟兄说他把全本圣经结晶地读过，只读出五件事：第一是神；第二是神的话，神的话就是神的出来；第三是神的启示，神的话打开了就是神的启示；第四是神的异象。当这些结晶的启示全摆在一起，拼成一幅图画的时候，就是异象。第五是异象带进神的行动。圣经开始于创世记一章一节“起初神……”，就是开始于神；然后结束于启示录的新耶路撒冷，就是神行动的终极总结。整本圣经就讲这五件事：开始于神；然后神的出来、流出、彰显，就是神的话；神的话被显出、照明，就是神的启示；启示给我们看见了就是异象；至终异象带进行动，行动的终极总结就产生新耶路撒冷。圣经里的每一个行动，都是基于异象。挪亚、亚伯拉罕都是因着看见异象而有行动。摩西看见火烧荆棘的异象，彼得在房顶上看见新约经纶的异象，保罗在大马色路上看见大“我”的异象，使徒们在行传十三章看见圣灵差遣的异象；他们都因着看见异象而有行动。保罗看见马其顿的异象，福音就开展到欧洲。在圣经里，没有宣教，没有人的组织，没有人的运动；惟有看见了异象，才能带进神的行动。李弟兄说，戴德生有一天走在沙滩上，看见一个异象。他看见千千万万中国人的灵魂，排着队往地狱里去。这个队伍绵延无尽，从早到晚川流不息地奔向死亡地狱里去。他实在忍不住，里面就要爆炸了；之后他就创建内地会，为着中国的福音。所以戴德生也是因着看见异象而有行动。在主的恢复里，我们没有人的组织和运动；我们只有看见异象而带进行动。今天我们所看见的异象，乃是神终极的异象，是神“今日的”真理，就是神新约的经纶。我们既看见神终极的异象，我们就该带进神的行动。如果我们没有带进神的行动，那就是说在我们当中有拦阻。去年我们都奉献了，也有新的往前，就应该带进神的行动。在我们当中有过几次的复兴，也都带进主的行动；比如，我们有烟台的复兴，有上海的复兴，有美国的复兴，然后都带进了神的行动。每一次的复兴都应该带进神的行动。所以在正常情形下，神的儿女应该是一直有复兴，并且一直与神的行动有配合。移民是主恢复里的一项，就象祷读主话、呼求主名，你不能说你呼求主名三年了，以后就可以不呼求了。不；恢复了就不能再失去，启示了就不能再隐藏。换句话说，已经移民了就不能不移民；这件事不该中断，应该一直作下去。昨天弟兄给我看一篇文章，说到行传二十八章给我们看见，神的行动是不停止的。一个正常的召会应该经常有十分之一的圣徒是出去的，是一直出去的。若是这样，我相信那个召会就是一个在主的行动里行动的召会。2 约翰福音第一章启示神在时间里五步行动：创造，成肉体，作羔羊受死，复活成为鸽子（灵），终极成为天梯（神人相调）前面我们交通过，约翰一章向我们启示，神在时间里所经历的五件大事，就是创造；成肉5身；作羔羊受死；复活成为鸽子，就是那灵；然后，终极成为天梯，就是神进到人里面，人也进到神里面，神与人相调为一。这就是雅各所梦见的天梯，一头顶着天，一头连于地。今天神人耶稣基督就是这个天梯，祂是完全的人，也是完整的神，祂把神带到人里面，也把人带到神里面，借着祂神与人调和在一起。按照圣经来说，地球在宇宙中已经运转了六千年，大约转了两百一十万次。这其间不知道发生过多少事，也不知道打过多少仗，然而这些都只能算是小事。惟独有一天，创造地球、银河、万物的神，竟然来到人中间，进到人里面，与人相调为一。这才是宇宙的一件大事，就是神在人里面的行动！3 人在神的行动里行动，神在人的行动里行动，是借着神圣的灵在我们人的灵里调和成为一灵圣经是一本描写神行动的书，圣经也是一本描写人配合神行动的书。从亚当之后，第一个配合神行动的就是亚伯，他是在神的行动里行动。然后一路下来，一直到圣经的最后一个见证人，都是在神的行动里行动。实在说来，在神的行动之外，我们没有行动。今天有些人说，要有这个运动，要有那个举动，其实很多都是人的安排、人的组织。我们在主的恢复里不讲运动，但我们知道我们的神是活的，祂是有行动的，所以我们是在神的行动里行动；然后，神也在我们的行动里行动。当人行动的时候，神就在人的行动里行动；从这方面来说，神是受人的限制。如果人走得快，神就走得快；如果人走得慢，神就走得慢。中世纪时代，人完全背道，落到天主教的淫乱里，所以神几乎没有什么行动。在旧约里，也出现过没有神行动的时候。旧约记载，在耶和华的会幕里，灯光几乎都要熄灭了，那个时期基本上就没有神的行动。但有些时候，比如改教时期，神的行动却是快的。过去十八个世纪，全世界有三分之二的人没有听过福音。但到了十九世纪短短一百年间，全世界的人都听到福音；当然信或不信是另一回事，所以十九世纪被称为大宣教时期。那时有人说，如果一百个基督徒当中有一个起来为着福音，认真实行马太二十四章十四节的话，那么在这一代二十年当中，就可以把福音传遍居人之地，就可以满足马太二十四章十四节主的命令了。在十九世纪，神福音的行动是快速的。到二十世纪，神恢复的行动又加快许多，几乎每十年就有重要的真理被恢复。但今天我们不是在二十世纪，而是在二十一世纪了，神往前的行动就更加快速了。所以在二十一世纪里，我们如果要作人，就要作基督徒；我们要作基督徒，就要作一个有分于神今日行动的基督徒。当你问主，神今日的行动是什么的时候，主可能就在你里面作工，感动你祷告：“主啊，我愿意有分于你今日的行动。”人在神的行动里行动，神在人的行动里行动，乃是借着神圣的灵在人的灵里调和成为一灵。这个行动不在我们的头脑里，也不在我们的心思里，乃是在我们调和的灵里。当我们转6回到灵里，我们就看见异象而有分于神的行动。当我们在自己里面，就只为着自己而自顾不暇！启示录一章约翰说“当主日我在灵里”；当约翰转到灵里的时候，他就看见四个异象。第一是金灯台的异象，就是神在召会里的行动；第二是宝座的异象，就是神在世界里的行动；第三是巴比伦的异象，就是神在宗教里的行动，那不是积极的行动，而是消极的；第四是新耶路撒冷的异象，就是神终极行动的异象。所以，神的行动乃是在我们调和的灵里。4 基督徒的生活和工作，乃是神的灵在人的灵里的行动，并人的灵与神的灵共同的行动，以完成神的经纶基督徒的生活和工作是什么？乃是神的灵在人的灵里推动、行动，并且人的灵和神的灵共同行动，以完成神的经纶。你很难说，神所使用的人是怎样的一班人，但有一点是确定的，就是这班人必须是主动与神配合的人。神绝不能用那些不愿意与祂配合的人。那些完全被动、消极的人，就是马太二十五章二十六节里又恶又懒的奴仆，神是无法使用的。二十五节的注解说，这样的人太被动、太消极了，他应该积极、进取地使用主的恩赐，与神配合。贰诗篇六十八篇启示基督是神在地上行动的中心；神在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到的升天，以及神在召会同着作召会中心的基督里，并借着召会同着作召会中心之基督的行动在旧约里，诗篇六十八篇是专专讲到神行动的诗，全篇都是用诗意来发表。所谓诗意就是不能按字面来解，而必须了解它背后所隐藏的意思。一神在基督里的行动1 神的兴起—“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑”—1 节诗篇六十八篇一开头说，“愿神兴起，愿祂的仇敌四散，愿恨祂的人从祂面前逃跑。”这句话是引自民数记十章。神的子民从埃及出来的时候，是散乱的乌合之众，所以神必须训练他们，将他们数点、编组成军。这一周我们就是在旷野里被数点、被编组成军。主把我们带到这里─热得象旷野，并且把我们编组成军。编组成军之后，就准备开始走神的道路。约柜起行的时候，以色列人就跟着起行，摩西就向神祷告说，神啊，愿你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。哦，愿神兴起！愿神在我们灵里天天兴起！这里给我们看见，诗篇六十八篇就是在描写神约柜的行动。约柜是从西乃山开始，经过旷野一直到了锡安山；这代表基督的道成肉身，经过为人生活，死而复活，升到第三层天上。这段路程是神的行程、神的行动，是神在基督里的行动。民数记给我们看见，以色列人是按着各支派，有次有序地围绕着会幕安营居住。在神子民7中间的是利未人，在利未人中间的是会幕，而会幕的中心就是约柜。所以，神子民的生活和事奉全都围绕着约柜，以约柜为中心。约柜就是神子民所有生活和事奉的中心。今天我们在人生的旷野里生活和工作，也应该是以约柜为中心。在旧约里，约柜乃是预表基督。所以，我们活在地上，不是为着我们的生活，也不是为着我们的前途，乃是为着基督在地上的见证。并且，约柜什么时候起行，我们就什么时候跟着起行。可能约柜带你来美国住了五年；有一天主对你说，够了，现在要往北起行。那么你就要跟着约柜往北起行。愿神兴起，愿神的仇敌四散，愿恨主的人逃跑！这里说到仇敌四散、逃跑，乃是与争战、军队有关；而恨神的人，对面就是爱神的人。所以愿你的仇敌四散，意思就是愿神的军队兴起；愿恨你的人逃跑，意思就是愿爱神的人兴起。什么是神的军队和爱神的人呢？他们就是启示录十九章里的新妇军队。军队是打败敌基督的，新妇是爱主的人。所以神的行动开始于旧约，最终祂在地上的行动，就是祂再来的时候，祂要带着为祂争战并爱祂的军队新妇，来完成并结束祂在地上的终极行动。接着二至十节说，“你要驱逐他们，使他们如烟被风吹散；恶人要见神的面而灭没，如蜡见火而融化。惟有义人必然喜乐；他们必在神面前欢欣，并欢喜快乐。你们当向神唱诗，歌颂祂的名；要因那坐车行过荒野的人夸胜，祂的名是耶和华；要在祂面前欢乐。神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；惟有悖逆的住在干燥之地。神啊，你曾在你百姓前头出来，在荒野行走，细拉。那时地见神的面就震动，天也落雨；西乃山见了以色列神的面也震动。神啊，你降下沛雨；你产业凋萎的时候，你使它复苏。你的羊群住在其中；神啊，你凭你的恩惠为困苦人有所预备。”这段经文给我们看见，神行动的时候有两件事发生：第一，地与山都震动。换句话说，神的行动乃是惊天动地的。表面看来，人类的历史是此起彼落，震惊人心；其实震动天地的乃是神的行动。第二，天也落雨。在环境上神调动万有，震动天地；但在灵里，祂降下沛雨。落雨就是祂赐下恩惠。然后就产生三个结果：第一，使凋萎的产业得着复苏。可能你过去九个月成了凋萎的产业，但天一落雨，降下沛雨，你这凋萎的产业就得了复苏。第二，羊群就住在被复苏的产业当中。当你复苏的时候，就有羊群在你身边。第三，困苦人就得着神凭恩惠所预备的眷顾。什么时候我们在神的行动里，我们就能享受神为困苦人所预备的恩惠。十四节说，“全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。”这给我们看见，神是全能的神。全能者在旧约里也称作伊利沙代（El-Shaddai）。伊利沙代的意思就是大能的全足者，能供应你一切的需要。当神向亚伯拉罕显现的时候，神就启示他“我的名字就是全足者”，伊利沙代（创十七1）。换句话说，在神的行动里，祂是全能者，祂是全丰全足、供备一切的那一位。这位全能者在境内赶散列王的时候，不是势如破竹，而是势如飘雪在撒8们，要在境内各处赶散列王。五至七节说，“神在祂的圣所……。神啊，你曾在你百姓前头出来，在荒野行走。”先是“神在祂的圣所”，然后是“神在祂百姓前头出来，在荒野行走”。所以，神乃是住在动的圣所里；祂的圣所是帐幕，不是建筑物。今天神住在祂的圣所里，而祂的圣所是一个行动的圣所。你如果说，你要在这里落叶生根，老死这里；我说，这与神的原则不符。神的原则是移动的。你看罗得住在城里、扎了根，结果差点被烧死。反之，亚伯拉罕住帐棚、牧放牛羊，他是一直在移动，是在动的原则里。就是到了启示录，神还是居住在帐幕里，并且祂的帐幕在人间（二一3）。所以神是行动的神，神的圣所是行动的帐幕，是一直往前行动的。五至六节说，“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；惟有悖逆的住在干燥之地。”神在祂动的圣所里，在祂的行动里作了四件事：祂作孤儿的父，作寡妇的伸冤者，使孤独的有家可居住，使被囚的得着亨通。所以神在祂的行动里，照顾四班人：第一是失去爱的孤儿，神要作他们的父；第二是失去依靠的寡妇，神要为他们伸冤；第三是孤苦伶仃、无家可归的人，神要使他们有家可居住；第四是受捆绑、被囚的人，神要叫他们得亨通。当你与神的圣所一起出去时，好象你的家拔了桩、拆了梁，但你却使孤独的有家可居住。你把你的家打开，那些可怜的学子、孤独的学者，就找到可居住的家，受到爱护、得到依靠；并且那些在他们的罪里受捆绑、在他们的功课里被囚禁的，也能得着亨通。赞美主！神是一位兴起的神，也是一位奋力行动、奋力活动的神。2 神的行走，出来—“神啊，你曾在你百姓前头出来，在荒野行走”—7 节；“祂是那驾行在自古就有，天上之天以上的主。看哪，祂发出声音，是极大的声音”—33 节；“神是为我们施行拯救的神；在主耶和华那里，有不断从死亡中出来的”（另译）—20 节；“神的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃，在圣所一样”—17 节；“神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走”—24 节神不光是兴起，祂更是行走，出来；英文是going forth。这段圣经至少有三次讲到神的出来：第一次是went forth（7 节）；第二次是goings forth（20 节），这是多数的，祂是一次一次的出来，就好象每次你向主敞开，主就出来一次并进到你里面。所以神是曾经出来过，但祂还在继续出来。这里引的第一处经节是第七节，说到“神啊，你曾在你的百姓前头出来”。神是在人中间行动：一面神是在百姓当中，一面神也在百姓的前头出来。在旧约里，神乃是借着约柜出来行走；约柜在前头领路，走了三天的路程，为百姓寻找安歇之处（民十33）。然后是“在荒野行走”，英文是March；意思是，祂不仅在行走，更是行军，操兵地走。9你想到神是操兵、行军地行走吗？按人外面来看，这两百万的以色列人在荒野行走，简直就象是无业“游民”一样，就象是游行抗议的“乱民”一样；然而在神的眼中，他们乃是神的军队，神行军的队伍。神带头在荒野行走，在荒野行军。感谢赞美主！三十三节说，“祂是那驾行在自古就有，天上之天以上的主。”这里的“驾行”，英文是Ride；意思是，祂是在行走，但不是拖拖拉拉地走，乃是驾驶（Ride）着行走。我们基督徒的一生就是旅行的一生，并且是跟着神一起旅行的一生，是在祂的旅行里旅行。祂是那驾行在自古就有，天上之天以上的主；看哪，祂发出声音，是极大的声音。二十节说，“神是为我们施行拯救的神；在主耶和华那里，有不断从死亡中出来的。”这一节在和合本乃是说“人能脱离死亡，是在乎主耶和华”，中文恢复本也是这样翻的；但在英文恢复本是翻作，在主耶和华那里有不断地从死亡中的出来。生命读经说，我们的神是一直地、一次一次地从死亡中出来，所以祂是不断地从死亡中出来。每一次神临到你，就是你从死亡中的出来。可能祂与你是在死亡里，但祂带着你从死亡里出来。主耶和华是不断地从死亡中出来，祂是一直地在出来。十七节说“神的车辇累万盈千”；“车辇”在中文原本是指人拉的车，后来变成指皇帝的座车。这很有意思，我们人拉的车，竟然变成神的座车，祂作为王就坐在那车上行动。车辇的英文是chariot，就是战车。我们的神是在军事行动里，祂的车辇是累万盈千。昨天我们是请你体检自己属灵的光景，今天我们要请你不看自己的光景，乃要转眼注视这位宇宙的真神。这位真神有一个行动，祂在祂军事的行动里作王，祂今天是从得胜到得胜，所以祂的车辇是累万盈千。谁在其中呢？乃是“主在其中”，就是我们的王在其中。“好象在西乃，在圣所一样”达秘翻作“这是在西乃，在圣洁中”，就是祂从西乃出来，开始祂的行动。二十四节说，“神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走。”神乃是在圣所中行走。我们有过经历的都知道，神是住在祂的圣所里；所以，我们若是在神的同在里，我们就经历神在圣所中行走。换言之，我们若是在神的行动里，我们就享受祂的同在。祂的圣所就是祂的同在，祂的行走就是祂今日的行动。我们怎能维持在神的同在里？我听过一些见证说，他们住在一个地方久了，不知不觉就失去主新鲜活泼的同在；有一天，他们出去“行走”，一出去就满有主鲜活甜美的同在，这个同在就是神在圣所中的行动。3 祂在旷野行走—“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；要因那坐车行过荒野的人夸胜，祂的名是耶和华；要在祂面前欢乐”—4 节神是在哪里行动？在旧约，祂是在旷野里行动；在新约，祂是在人中间行动。四节说，那坐车行过荒野的，祂的名是耶和华。这里不是一个荒野，而是多个荒野，就是神多次在我们身上“行过”。我们来美国以后，有的人就经过五、六个荒野，每一次神都与我们同在。何10西阿书说，祂是以慈绳爱索牵引我们。慈绳原文就是人的绳。所以，神是借着万事互相效力，把我们带到旷野的环境里，然后就在这种情形里，把我们带回到祂的行动里。有人说，他来美国一事无成，徒然浪费了许多光阴。其实并没有浪费，因为是神用慈绳爱索牵引我们，引领我们一同行过荒野，至终把我们带回到祂的行动里。神在基督里不仅道成肉身，祂还过一个正常的为人生活。如果主耶稣都过正常的为人生活，你就没有借口可以不过正常的为人生活。主是在作木匠的生活中，作活力人彰显神。今天主也要我们，在作人的地位上活出神的生命。有人说他想去全时间训练，对他们来说全时间训练是一个超渡修练的地方，就象佛教徒看破红尘，想要逃离、躲避正常的为人生活，就“出世”去修练。你若心存这种思想和态度，全时间训练就不能接受你，你应该回职业里去；让神在职业的旷野里，用祂的慈绳爱索来绑你、牵引你进到祂的行动里。4 升上高天—“神的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃，在圣所一样。你已经升上高处，掳掠了那些被掳的”—17～18 节上十七节说，“神的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃，在圣所一样。”十八节说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的。”主耶稣不是一直在旷野；主经过了三十三年半的为人生活之后，就升到高处。当祂升到高处时，祂不是自己独自在行动里，祂乃是带着一班俘虏一同行动。就象一个凯旋的将军，当他凯旋回来时，他不是自己单独回来，乃是带着一班俘虏在凯旋的行列里。当主升上高天时，祂是掳掠了那些被掳的；也可另译为，率领一列被征服的仇敌。亲爱的弟兄姊妹，原来我们是神的仇敌，是顶撞神的、悖逆神的，就象大数的扫罗一样。但有一天，人、父母、妻子都不能作的，神作到了；父母、老板都不能打败的，神来遇见我们，把我们打败了。如果不是神来遇见你，没有人能打败你。你原来是敌挡神的，什么都不信，什么都质疑。但有一天，神把你这个被魔鬼掳掠的人绑来、掳回，然后加入基督得胜的行列。现在你也跟着基督一同行动，到处散布基督的馨香之气。5 建立国度—“你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事”—28 节；“地上的列国啊，你们要向神歌唱，要向主歌颂”—32 节二神在人里的行动1 悖逆的人成了恩赐—“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”—18 节在这得胜的行列里，我们要往哪里去？不是去康乃尔大学，也不是去普林斯顿大学，乃是去锡安。主掳掠了那些被掳的，然后带着一同升到高天，对父神说，父啊，我带了一班原是顶撞你的、悖逆你的，现在他们缴械、投降、举白旗；父神啊，我把他们带来献给你。父神11说，很好，这是很好的礼物。这就是“神在悖逆的人中间，受了恩赐”的意思。原来是悖逆的人，成为基督得胜行列里被打败的俘虏，献给父神。父神就把他们摇身一变，不是变成诺贝尔得奖者，乃是变成建造召会的恩赐，与神行动有分的恩赐。我们是谁呢？你要说我们原是悖逆的人，成了俘虏，被作成恩赐。2 传好信息的妇女成大群—“主发命令；传好信息的妇女成了大群”—11 节最后是妇女！妇女是最软弱的人。圣经里不是说传福音的大汉，乃是说传好信息的妇女。今天你要传福音吗？你要与神的行动有分吗？大汉不管用，你必须先作俘虏，然后作恩赐，之后作妇女。你成为妇女的时候，你就有资格参与神今日的行动。所以，神在人里面的行动是怎样的路线？这路线有四站：第一站是找着那些悖逆的人；再将悖逆的人作成俘虏，这是第二站。今天我盼望所有悖逆的人个个都变成俘虏。然后将俘虏作成建造召会的恩赐，就是与神行动有分的恩赐，这是第三站。之后，恩赐要成为传好信息的妇女，就是第四站。你与神的行动有分的时候，你是天天有力、天天无力，天天光明、天天朦胧。这是福乐的矛盾生活，是妇女的生活，是天天无力、天天活力，是天天依靠、天天喜乐的生活。我们要与神的行动有分，就要变成这样的人。这样的人，就是妇女，要成为大群。五旬节的时候，有一百二十人天天在楼房上祷告；祷告到一个地步，他们自己的能力都被了结，就有分于神的能力。这一百二十人就带进三千人、五千人，然后神的行动就在地上扩展成为大群。所以，神在人里面的行动，就是悖逆的人，成为俘虏，成为恩赐，然后成为传好信息的大群妇女。悖逆的人要成为传好信息的妇女，就需要主的发令。主发命令，传好信息的妇女就成了大群。我真盼望主在这一周对你们发出内里的命令，使你们个个答应主的呼召。我出来事奉主，常对人说，人在江湖身不由己，其实不是人在江湖，而是在主手中身不由己。主要差遣你到哪里，你就到哪里；这样的人就是主的奴仆、主的俘虏、主的妇女了。3 天天享受美福—“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的”—19 节；“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。你们虽然躺卧在羊圈之间，却象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金”—12～13 节主的奴仆、俘虏、妇女，乃是天天享受美福的人。你不是天天愁眉苦脸背十字架，你乃是天天享受美福。这位天天加给我们美福的主，也是拯救我们的神，祂是当受称颂的。天天享受主美福的生活，是凭信心的生活，是逍遥的生活。主的美福就是主的美好（Good），你说不出怎么美好，但你尝过便知道。诗篇八十四篇说，耶和华是日头、盾牌、恩惠、荣耀，祂未曾留下一样美福、好处，不给那些行动正直的人。他们在神的院宇住一天，胜过在别处住千日。他们情愿站在神殿的门槛，就是活水流出的地方，也胜过住在恶人的帐棚里。赞美主，这位行动的神，祂是我们的日头、盾牌、恩惠、荣耀，祂没有留下一样好处，不12赐给那些行动正直的人。我们在祂的行动里，天天享受祂作我们的美福，这在神看来都是算得数的。诗篇六十八篇也告诉我们几样的好处。十二至十三节说到鸽子的翅膀，和鸽子的翎毛。鸽子的翅膀是镀了白银，翎毛是镀了绿黄色的金。这些都是诗意，必须把它解释成属灵的意义来应用。鸽子就是圣灵，鸽子的翅膀就是那灵行动的能力。你要有分圣灵的能力吗？你就要在祂的行动里。翎毛就是那灵飞翔与升腾的能力。什么时候你有分于神的行动，你就有鸽子的翎毛，你就显出飞翔与升腾的能力。以赛亚四十章说到，少年人都要疲乏困倦，但等候耶和华的必重新得力，他们可以展翅上腾（30～31）。这里的展“翅”就是翎毛的“翅”。所以，等候耶和华的在主里得着更新，就得着那灵飞翔和升腾的能力。阿利路亚！全宇宙是我们的家，全世界是我们的“教区”，到处是我们的牧场；展翅上腾飞吧，天涯海角无论哪里，都有我们的工作。诗篇一三九篇说，“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手也必引导我，你的右手必紧握着我”（9～10）。所以你不用怕，只要你是在神的行动里，无论去北美校园、去大陆、去欧洲，神都与你同在。阿利路亚！我们是在神的行动里行动，天天享受祂的美物，时时有那灵行动的力量，有那灵飞腾的力量。鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。白银说出基督的救赎，绿色说出神的生命，黄色说出神的荣耀，金子说出神的性情。所以绿黄色的金，这诗意的解释就是神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。什么时候我们享受这位神，我们就享受祂所是里的生命和荣耀，我们就经历鸽子的翅膀和翎毛。这就是主每天赐给我们的美物。你若问，服事主究竟有多少钱？我说，这不是钱的问题，祂所赐给我们的是金钱无法估价计算的。主赐给我们的美物，就是那灵的能力、基督的救赎、神性情里的生命和荣耀。换句话说，祂是把三一神赐给我们：有父的荣耀、生命、性情，基督的救赎，和那灵的能力。祂是天天满载地赐给我们美物的那一位；只要你每天向主敞开，祂就大大地倾倒下来，倾倒三一神一切的丰富到你里面。我们是主的俘虏，是主的妇女，是没有能力的，然而我们却天天在神的行动里，喜乐满足地享受神的美物。4 得胜的行列（便雅悯，犹大，西布伦，拿弗他利）—“神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领”—24～27 节最后，当你闭上物质的眼睛，打开你属灵的眼睛，你就看见在天上、在宇宙中有一个载歌载舞的得胜行列。二十四至二十七节说，“神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行13走，在圣所中行走：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”这里有歌唱的、有作乐的、有击鼓的；当你在神的行动里，你是载歌载舞地在神得胜的行列里。在这得胜的行列里，带头的是便雅悯。便雅悯生下来时，他母亲给他起名叫便俄尼，意思是受苦之子，因为生他太受苦了；这表征钉十字架的基督，是受苦之子。但那不是结局，基督受死以后，被父神举起，升到父的右边。所以他父亲说，不要叫他便俄尼，要改为便雅悯，意思是右手之子。换句话说，从前头戴荆蒺冠冕的受苦之子，今天已被高举，升到神的右边，头戴荣耀冠冕，成了右手之子。祂是圣徒之乐，是天上之光，是我们所爱戴的，也是得胜行列里带头载歌载舞的那一位。便雅悯之后，就是犹大。在创世记四十九章里，犹大是小狮子，也是母狮，又是公狮。犹大“三狮”去到哪里，细罗就到哪里。细罗的意思就是平安，就是得胜带来平安。我们这位主，一面是受苦之子，进入荣耀里；一面，祂也带领许多人进到得胜行列的荣耀里。我很喜欢读那些传教士的故事，我越读里面越跳跃，因为这班人是在得胜的行列里。我读到一个殉道的故事，就是有五十位基督徒被押解到刑场，其中一位因着胆怯就退去了。他退去时，旁边的士兵就看见天上有五十个冠冕，其中一个是无人的；士兵就赶紧顶上去，要得那冠冕。历世纪以来，得胜的行列一直都满了得胜的殉道者。他们在地上的道路是十字架的道路，然而他们眼睛所看见的是荣耀的异象。他们是受荣耀异象的吸引，而有分于主得胜的行列。这个行列带头的是便雅悯，然后是犹大，接着就是西布伦─传福音者。这些传福音的人，好象海港里的小船，他们不会永远停泊在港口里。他们停泊在港口是为着补给、加水、加食物，然后再出去。出去以后，过一阵子又回来，补给、加水、加食物，然后又出去。我真佩服在印度的同工们。他们从台湾去到印度，乘风破浪，乘着福音的船出去。有位弟兄对他的孩子说，孩子啊，你出去就是印度人了。我说，真豪迈，真有雄心壮志。今天在座的弟兄姊妹，我们在这里是为着什么？乃是为着神在地上的行动。我们不是为着在地上安居乐业，乃是为着神在全地的行动。一百年以前，二百年以前，我们没有这个机会；但今天中国人在全世界各地来来往往、行动自如，是前所未有的。我请求盖印的签证官多盖几个印，让我们的孩子出国去。他们是最好的国民，有最高的素质与品德，出去对国家的形像有好处，对社会、家庭也都有益。我相信一切的事都在神的主宰之下，盖印的不是我，也不是你，乃是天上那位主宰，祂是最后的盖印者。你不知道你为什么来到这里，乃是天上盖了印。我相信神要释放更多的印，这些印都在羔羊的手中，祂是掌管七印的那一位。神要释放签证，祂要揭开这印，但你揭不揭开呢？你走不走呢？你能否有分于神的行动，这不在于环境，而是在于你。我们的家乡不是在中国，也不是在美国，乃是在天上；我们的国籍乃是在诸天之上（腓三20）。所以，到处都是我们的家，到14哪里我们都可以随遇而安。我们这班人虽然是软弱、失败，但在人群社会中，还可以算得上是正派、上等的人。我们出去不是为着别的，乃是去传扬那因认识基督而有的馨香之气，去传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。这是太美好了。我真愿意神的子民起来，看见全地的需要。马太二十四章十四节说到国度的福音：第一，要传遍整个居人之地；第二，要传给万民，万民就是每个国家、每个国民；第三，要作见证。这三件事，第一就是要到处去传；第二，就是要传遍每个国家；第三，只要向人作见证就够了。我相信马太二十四章十四节的预言要应验，国度福音要传遍天下。然后十五节说，行毁坏的可憎之物站在圣地；换句话说，到那时候敌基督就出现了，末期也就来到了。今天主呼召我们在祂的行动里有分，我们要跟随主的带领，到没有人去的地方。今天世人都在问：渡假到哪里好呢？去夏威夷吧！去了几次，也是挤满了人，就象纽约市中心一样。所以，现在新的退休族都去搭豪华游轮，坐在甲板上摇啊摇；摇完了就去餐厅吃啊吃，吃完了又回到甲板上摇啊摇，然后再去吃啊吃。与其这样摇啊吃啊，虚掷光阴，浪费金钱，倒不如三个人组一个活力小组，买张机票去天山、到那灵城，不看山也不看水，就在旅馆里为那地方祷告，保证你回来一定很有活力。这才是你赎回余下时间最上好的路。我今天要向所有在职的挑战，赎回你所有的假期。你渡假不要去夏威夷，不要去搭游轮；你去访问召会，去看看葡萄开花了没有，去看看石榴放蕊了没有，去看看神在全地的行动。你一去看，负担就来了。我一辈子都没去过越南，今年四月我去了才发现，原来那里有三千多位主恢复里的弟兄姊妹。那地方就象被世界遗弃、失落的一样，没人注意、没人过问；你去看看眼睛就会亮起来。还有寮国（老挝）、柬埔寨、缅甸、印度、不丹、尼泊尔，你们都应该去看看，去发现、挖掘主恢复里的“新大陆”。你如果用人的眼光来看，这些地方并不值得一去；但你如果看见神在天上轰轰烈烈、载歌载舞的行列，你就要说，“我们去吧！叫我能被提。”被提就是ecstasy，就是从你原来的地方ec 出来。当你在神的行动里，你就是ecstasy，中文翻作魂游象外。你魂游象外到天山去，到没有召会的地方去。我们有位弟兄，去年跟着去欧洲，到了希腊，看见一大群的人，他里面的负担就来了。他说，以后每个月都要为希腊祷告，也要为希腊的开展奉献财物。这不是宣教的活动，在我们当中永远没有宣教的活动。那是十九世纪神的行动，今天已不再需要所谓的宣教士，今天需要的是一班与神行动配合的人。你是在职的也好，你是在学的也可，你携家带眷也行，收拾你的行囊，到各地去走两周，看看神有什么行动。可能那是第一步，第二步神就带领你去一个地方住三个月，然后再带领你在那里购屋定居，每年冬、夏季训练回来，其余时间就在那里好象作寓公、作家长，其实是在那里参与神的行动。青年人，你现在可能还没有资格出去。没问题，你可以祷告：“主啊，今天叫我作一个活15力人，我今天先踏出这一步。以后有一天，你要带我乘风破浪到海的极处去。”海的极处是哪里？我们不知道，但神知道。感谢赞美主，我的负担释放了；但你们行不行动就在乎你们自己了。我盼望你们，能看见神载歌载舞、得胜的行列，并且有分于神今日的行动。西布伦就是船停泊的港口，拿弗他利就是跳跃的母鹿。当主耶稣尽职传福音，到了西布伦和拿弗他利，就是外邦人的加利利地，在那里有大光照耀，使坐在黑暗里的人看见了光。什么地方有福音，什么地方就有光。我实在感谢那些远渡重洋付出生命的代价，把福音传到我们古老中国的传教士。我们中国人如果没有福音，真是落在可怜的黑暗里，真是坐在黑暗死阴的幽谷里。但有一天，因神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们、照耀我们，将我们从黑暗带到光明中。哪里有福音，哪里就有祝福，就有亮光、安康、喜乐、和谐。这种人生才是真正的福乐人生。愿神祝福你们，祝福你们的家庭，祝福我们的国家，祝福我们的社会，祝福地上所有的人！我们无论去哪里，都要叫人得祝福。我们舍身、舍命、舍家庭、舍事业，完全都是为着神在地上的权益，我们才是真正造福人群社会的一班人。愿主怜悯我们，叫我们真看见主在呼召我们，叫我们捡起没有盼望、腐朽的人生，投身于神今日的行动。求主今天叫我们成为祂所使用的器皿、渠道，好成为别人的祝福。哦，主耶稣，怜悯我们每一位。愿你快来！