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葬书 
晋郭璞撰
《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》，已着录。葬地之说，
莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明
证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术
自汉始萌，然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道
逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以
后。其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》
九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其
尝着《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为
璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，
竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴
澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而
姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、
杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，
犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可征信。或世见璞葬母暨阳，卒
远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不
葬，或迁徙而不恒，已深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬
者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王袆《青岩丛
录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄
之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。
始于闽中，其源甚远。至宋王权乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴
向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。
一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其
为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他
拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者
也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋
志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，
殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若
揽而有也。
若肯万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方
丈也。
若口之鼓。
口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气
之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。
若龙若弯，或腾或盘。
若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高
而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
无光发新。
眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而
至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语
也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论着之副厅堂，非有使之
然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，
风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！
龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。
案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模
糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论
也。
海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所
谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益
反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大
学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之
用心先不及古人之存心矣，奈何！
夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜
攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，
氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中
取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
故支葬其额，城葬其麓。
支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝
顶，急时不怕葬深泥。
卜支如首，眩垅如点头。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。
形气不经，气脱如逐。
支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，
葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或
拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为
坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓
垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及
夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则
弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不
能别，可无误乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，
言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，
即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。肘申宝经》日：
三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又
有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，
蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，
割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出
小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，
齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝
结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下
照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和
之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，
至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。
目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通
阴阳，功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随
宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄
功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自天而下。
星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。
形如负峙，有城中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则
易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固
背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙
藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角
目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤
之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其
道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到
肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏
也。千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。
若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬
之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生
气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败棒之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能
融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉
为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬
之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土
山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎
地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为
土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，
以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育
厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有
如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细
石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔
文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所
谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，
及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，
即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙
气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
温如卦肉。
淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，
皆自穴处言之。
玄武垂头。
垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置
坐可安，始[合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》
云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。
青龙蜿蜒。
左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿
蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，
言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，
昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，
虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，
凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。
龙踞谓之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖
亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者拒尸。
主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者腾去。
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪
土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自为局
垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。以
水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，
江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观
之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙
衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍
激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升
而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与
水，当相体用，不可须央离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合
大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，
山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其
所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地
理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州岛，其大要则系于随山浚川这四字，如
导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水
之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，
合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而
至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小
《禹贡》也。
泽其相衰，流于因谢。
泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水
势已煞，故曰衰流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
以返不绝。
山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之
行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不
绝之运化也。
法每一折潴而后汇。
此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦
可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作
斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。
源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。
经曰：山来水回，贵寿而财。
山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚水流，虏王灭候。
山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，地
理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应
照，。水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，
则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，
从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，
此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。
又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括
不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌
得不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，
壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是
之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，
主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴
龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正
坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴
方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤
之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文
章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之
也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，
如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、
金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以
凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但
目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不
诈日。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，
尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。
经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八
方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四
正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解
之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东
方震艮、南巽离、西方坤兑，北干坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙
并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要
得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，
或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄
钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬干者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形
欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，
形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起
而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，
形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行
度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独干之一
山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异
于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得
吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举
国下，三吉也。
解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小图大为三凶。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之
丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之
不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭
之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无
足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋
传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利
于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，
迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上带下为五凶。
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作
无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯
即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫
截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。
上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害
成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或
子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝
灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒
谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之
者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分
为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次
则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。