九乡新闻网阿赞苏斌的拍婴好吗:视频: 弘一大师传
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视频: 弘一大师传01
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视频: 弘一大师传02
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昙昕法师谈弘一大师
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问：请问法师，你可否谈谈一些有关弘一大师的事？
答：关于弘一大师的事，有几件后人从未讲过，现在我只凭记忆，一时却也不知从那儿谈起。记得有一次，我在南普陀时一连接到弘一大师家属寄来的信。我将它转给大师，但大师却一连几次原封不动的吩咐我将它退回去。其中有一封，因为如此的去去来来 一共回邮了五六次，以致信件因邮递而导致信件破损。我便斗胆贸然的取出信笺，发现该信原来是大师的一个在家儿子写来的，要求大师替他的儿子取个名字。现在我一时也想不起，那是大师的大儿子或是二儿子寄来的。信中再三要求大师为他的孙子取个名。信中又说，大师虽然是出家人，但那婴儿，依然是他的后代，因此一定要大师为该孩子取个名。弘一大师自我手中取信阅后，静静的坐了很久，才说：「唉，我是出家人，世俗的事，我也管不了许多了。」我听了，便问大师，到底什么事。大师便把信中的情由说给我听。我听了，也在旁助口请大师为那孩子取名。大师闭目坐了许久，才取了一张小小的纸条，写了「祖德」两个字，叫我将它寄回去。事后他解说道：他本来是没有后代的，自己本来是对不起自己的祖宗。既然现在有一个孩子出世，那是祖上积德的原故。因此名曰：「祖德」。这件事，知道的人相信不多。
另一件事，亦值一提。有一回，大师用香烙体，烙得满身香痕，加上夏天炎热，因此烙伤之处就发炎起来。经过好几名医生治疗，都不好。后来，有人介绍黄丙丁博士给他治疗。这个医生对大师素来十分尊敬。他利用电疗法去医理大师此后伤就日渐好转。因大师身体不大好，因此每次出门都得雇人力车。有一天，车子到了澳子岭，那是靠近南普陀的一个山丘。通常大师一到了上山的时候，就下车，让车夫拉空车上坡，减少车夫的辛苦，到了下山时再坐上去。那一天，那车夫索价大概是高了一点吧，大师就吩咐那个随行的照价付还。因大师向来持律甚严，身不带金钱，因此车资多由随行的人带着。问题是出在那个随行的人身上。他见到车夫索价略高，就和车夫争执起来。而大师是贫富不分，一视同仁的。他听见随行者与车夫的争吵，很是不愉快，一直劝随行的人照车夫的索价还他。我记不起到底随行者有否照价还车夫。不过，弘一大师乘那车子一到寺门，就立刻入寺将禅门关紧，说他要断食。当时，高文显居士来告诉我，说大师突然断食，送饭去做也不食了。我听了，便和寺中的传贯法师商量，决定要劝服大师不要断食。因为断食是一种很严重的行动。我们两人，去到他的房门，一直叫门，他都不开。一直到晚上，他才开门。晚上开门对他的断食是全无影响，因他是过午不食的。我们一见他开门，就赶紧叫那个有问题的随行者入房和大师忏悔。我亦顺口问大师：为什么事大师要断食？弘一大师回答说：「唉！你不晓得，我们出家人一发了脾气，如没有断食，把动怒的心压制下来，就会堕入恶趣」。他说时神情慎重，庄穆非常。他是持律出名的，像他这种严于律己的行动，我们普通人相信很难办得到。
问：当时法师您多大？
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答：大概是二十岁左右。现在我也不能正确的说出。不过这件事可以作为弘一大师持律的一个例子。
问：法师还能多说一些吗？
答：在泉州时，曾有过这么一件事。有一次，弘一大师告诉我：「我这几天在想，如果我能喝喝雪峰茶，那我就很好了。」雪峰茶是指南安杨梅山雪峰寺所出的茶。他说完之后，就问我：「你有吗？」。我说有一点点。他很少向人要东西的，有时人家送东西给他，他也不要。我去把茶叶取来，他泡了茶，喝了一口，大赞：「呵！很好！很好！这茶一喝入口，身心就进入一种很清静的境界，这茶的功用真好。」稍顿，他又说：「但不能常喝！（哄笑一堂）他说：「这茶对过午不食的人不大合适，因茶对消化很有帮助，多吃不得！」（又是一场哄笑）
另有一次，大师对我说：「你去吩咐那个送饭的工人，请他有空时到我的房间来一趟」。我以为有什么事，便赶快去叫。过后他对我说：「呵！我要殉教了：」我听了很是吃惊，直跪下去向他说：「老法师这个可行不得。佛法还要你来弘扬，我们得超渡众生。」可是他却说：「不行呵，我们只有两只手，两对眼睛，能有什么用，又能起什么作用？」他说：「现在国难当头，到处动乱不安，日本又在东北残杀我们的同胞，这是件今人心痛的事情，因此希望以身殉教。」当日刚好有十一架飞机要轰炸泉州。大师就站在承天寺菜园中的月台别院一个较高的地方。一直站在那儿等待轰炸。我站在树下看到这种情形，心里感觉得很凄凉也很悲哀。我当时很耽心，炸弹真个落下。那一天十一架飞机果真来了，但一颗炸弹也没有丢下。我心里感到十分的高兴。飞机过后，他就进入寺内，什么都没说。不久有一个交通银行的行长刘廷灏来劝大师他去，因他感到泉州可能会失守。而当时泉州内外四处的交通都已中断。那位行长自己有一部车子，因此请大师乘此车远去。但大师说他不想如此做，因为他已打算殉教。当时，寺中各人都劝他说这不是殉教的时候呵。后来，他才答应去永春。
问：弘一大师在永春时，又如何呢？
答：在永春的普济寺老鼠很多，弘一大师曾写了一篇「饲鼠记」，那是写他在那里养鼠的经验。在永春一年多，他的身体不大好。那时，大师大概是五十八九岁吧。有一次他由永春下来，去洪濑灵应寺小住，寺中有一些倒插而生的竹，村人称它为颠倒竹。主持在家时是做纸扎的，他在灵应寺也如此。弘一大师每日只早午两餐。素来对菜肴没有选择，你给什么他就吃什么。不过他自己倒很喜欢吃高丽菜干。因此，主持知道大师好此菜，便天天送高丽菜干给他吃。吃了几个月，就使大师得了痢疾。待下痢稍为转好，大师便下来回到泉州。他说：「呵呀，灵应寺在布置上很花绿。我们出家人不能住在像资本家、或官僚贵族似的堂皇的寺庙内。」由此可见大师多么朴素。
有一天在承天寺，大师对我说：我放了一些行李在百原禅院（内存一百多座铜佛，该寺以铜佛名闻四处，故又有人叫此寺做铜佛寺）。我依照他的指示去取回他的行李。去到禅院，只取得网篮一个。因那皮匣放在那里好久，老鼠已把它当做窝巢，因此皮匣的壳全被老鼠咬得七孔八疮的。他见到那个破皮匣后说：「世事都是无常的，这皮匣跟我差不多有五十年了，现在竟也破损成这个样子，里面还有老鼠，你去把他们给弄走吧：然后才好把皮匣丢掉。」「唉！」他说：「凡属有相，皆是虚幻。凡是能看见的东西，都不能永久存在，好像这皮匣也是一样！」
（问者与旁听者，听到法师讲到此，都不禁笑将起来）
问：弘一大师真有幽默感。
答：唔，大师说话都十分富有艺术性的。
提起艺术性，我又记起另一桩事来。记得有一次，泉州有一个姓黄的，他善于画画，他多次要请大师吃饭。大师给他请多了，就破例在藏经楼上叫我预备了几样菜。那时正是战争时期，什么菜都十分希罕。不过，当时我弄的几道菜倒是过得去。在进食中，黄居士请大师批评他的画。大师从来就不直接批评他人。他看了黄居士的画，随口说：「好，好！不
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过，学画的人应学多看。能多看好几家的画，才能吸收人家的特长。学画要先学画圆，画了圆将它对折起来，如果四周都能相迭，才算有了起步的准备。接下来第二步就要学习一笔就能画出一条直线。第三步则是一口气能画出一个正四角形来，同时将画纸对折后，四角形的四个角都能相迭为准。」大师强调，一个学画画的人，开始时一定要完成这几个步骤。若不能完成这三个步骤，则将来可很难画画了。他又说西洋画家最讲究画面的构图图案，空白在画面上有时是要加以保留的。因空白本身对画面具有重要性。大师还告诉我，叫我和黄居士说，最好去买商务印书馆所出版的历朝观音宝像一书来参阅。他说该书收藏了各家的作品，若能小心参考各家的笔法，知悉其优劣点，然后自成一家，那是最好不过了。大师亦指出，艺术贵在清淡。如佛法所说，「此法非思量卜度之所能解」。此法是指佛法，也就是说佛法不是单靠思量而不去精读而能了解的。同样的，此书、此画、此艺术都是非思量卜度之所能解。这才是真正的艺术。大师对我说：「我不好意思告诉这画家这些话，劳烦你转告给他知道。我的感想是这样，对不对由他自己去想想。」弘一大师说这话时是非常客气的。呵呵，多补充一句。大师曾说过，艺术到了最高峰就是佛法。
问：弘一大师在世时是否有人曾要为他编写弘一大师文集？
答：有。有一个名叫刘绵松居士曾写信给他，说要编大师的文钞。但他却告诉我，叫我代他写一封覆信给这位刘居士。他说：「印光大师可用文钞宣扬佛法，但弘一不成噢。弘一不是印光大师。因为印光大师已熟悉佛法，已到达很完满的境界，所以他能以文钞来弘扬佛法。同时亦能通过其文钞而使不少人皈依。但弘一无法做到。弘一只能以艺术来弘扬佛法，好像护生画集啦、佛曲啦、书法啦、音乐艺术等东西来弘扬佛法。」他再三叮咛我，在覆信给刘居士时，请他千万别编他的文钞。
问：大师真是太谦虚了。昙昕法师，你曾和弘一大师共同生活了一段不短的时日，你曾否知道大师有什么神通之异行吗？
答：唔，异行倒没什么。但有几件奇事，倒值得提提。弘一大师在漳州时，我的同门中比我低一辈的传允法师曾告诉我三件有关大师的奇事。这三件事都是他亲身经验的。他还告诉我，他怀疑大师有某种神通。他说漳州有个瑞竹岩。这个瑞竹岩是因唐朝楚霜禅师在那儿修道而得名。因楚霜禅师在那儿修道时用枯竹引出泉水而得此名。后来那些竹死了，但只要楚霜禅师一到那里，那些枯竹就跟着萌发新生。直到唐朝楚师灭寂后，水竹就不再发芽。传允法师告诉我，有一回弘一大师去到这瑞竹岩，隔天，那儿的竹竟满满的发青芽。传允说这是一种很稀有的现象。自唐朝以来，这是瑞竹第二次发芽。
问：那么，第二件奇事呢？
答：第二次奇事是发生在漳州南山的喝云堂。那喝云堂的建造和这里一般（昙昕法师指着华严精舍说） 它的中间是一个念佛堂，佛堂后面有两间禅房。传允法师说那时他正和其它的法侣在佛堂中念佛，看见弘一大师从其房间走出佛堂。等他定睛看时，却失去了大师的影踪。他本来是在敲木鱼的，这时他就把木鱼交给旁边的人，自己摄手摄脚的走到大师的房间门口，偷偷的望进去，发现大师正在闭目打坐，根本就没有走出禅房！然而，事后传允法师去问佛堂中其它念佛的人，他们都说他们也见到弘一大师的出现。传允法师向我说，像这种现象是不能用普通生命的现象来解释的。大师他有本事一面在里面打坐，同时亦能分身出来佛堂拜佛。传允说这绝对不是我们这种凡人可理解的境界。
问：这是第二次。
答：第三次是传贯法师的一个工人告诉我的。事情发生在晋江石狮区福林寺，寺中有一小山坡。那个山坡很少生有野草和树木，因当地的人常常来此掘草。在那山坡上常有四只白雀在飞来飞去。那四只白雀外形和普通麻雀一般。只不过牠们都全身洁白，身无点滴斑纹或污迹，全身纯白非常。那工人说：在弘一大师圆寂的那一天开始，就再也见不到那四只白雀
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了。这也可算件奇事了。
问：弘一大法师就是在那温陵男子养老院（宋朱文公小山丛竹之晚晴室）圆寂的？
答：他是在泉州圆寂。
问：那么，弘一大师曾经到过福林寺啦？
答：呵呵，他就住在福林寺。
问：那么，他住在福林时，白雀还有在那里？
答：呵，有有，不过那一天他圆寂，牠们便不见了，本来牠们常在福林寺四周飞上飞下的。
问：这事是谁发现的？
答：这是传贯法师的一个工人告诉我的。
这里，又令我想起另一件事。另有一次，他要我送一包纸给一个向他讨书法的人。那包纸里头包着零零碎碎长短不齐的画纸碎条，同时还杂夹着不少长短不一的绳子。他把这些东西包在一起，一定要我送回给那个人。我依照他的话去做。后来，回来回复他。他向我说：「我们这些书法家，画家都有一个很不好的态度，人家送来请他们画画或写字的纸，往往用剩的都被他们没收。我们出家人可不能这样。我们得一清一楚，什么也不能随便。」你看大师这人是多么的认真呵。
问：弘一大师真是个严格的持律师呵。
答：另一件事，我们亦可以看出弘一大师的崇高人品。另有一次大师告诉我，要我帮他买几支笔。我去书店走一趟，看来看去都不满意，就回来告诉他，请他亲自去走一趟。而且那老板知道是弘一大师要笔，就和我说请他来一赵，如果他看中了，便把笔送给他。大师听到如此，连口说不行不行。他说我们一定要用钱和他买。后来，大师去到书店，老板真的要将笔送他，他却坚持不要。过后，他还告诉我，出家人买东西不好和人家讲价。但我（指昙昕法师）自己向来买东西都和人家讲价的。听了他的话，我也不敢多加辩护，尊重他的意思，不再和人讲价。不过心里郄相当难过。（问者与旁听者皆笑出来）因为泉州人的习惯，一定要和人家讨价还价的。
再有一次，大师到温陵养老院住时，他先叫我和执事的谈谈。因为他没有牙齿，所以要给他花生吃，就先要将花生炒碎才行。最好是炒到一碰就碎。他说：我的牙齿坏了，若不如此则吃不成。关于菜肴，他说香菇豆腐之类全部不用，只要普通的青菜就行了。曾有一次，大师要我去吩咐那个洗菜的老太婆，他对我说：「麻烦你帮我告诉她，洗菜时多用些水将菜洗净。不然菜中的砂粒洗不去，吃菜时砂塞进我的牙缝中是很辛苦的。不过她不必过度的浪费水，她可用一次的水将菜多洗两回就成了。同时，洗完的水还可用来浇花，切不可浪费。」他在温陵养老院时有二盒火柴，那是院方供及的。而他只用了一根，有一日他告诉我将那两盒火柴退回院方。同时要我告诉执事人，他只用了一根火柴而已。我当时也不知他为何只用了一根火柴而已。 （问者及旁听者皆笑出）平时他的房间向来是窗明几洁的，由于窗户有些破缺，他便吩咐我去买一些纸回来，把破缺之处糊好。在他要去永春的时候，大师就叫我把那些纸收起来，将一切再整理一次，弄得干干净净才离去。他说中国人有一个坏习惯，不能保持干净。大师说日本人就不同，样样都保持得非常干净。在五十二年间我（指昙昕）自己去日本一行，果见如大师所云。有些高级的日本旅馆遇有一些不太干净的客人是要把他们赶出来的。
问：从一些传记看来，大师是个十分简朴的人，对于这点法师你可以多谈一些吗？
答：可以的。有一次大师身子不大舒服。我就建议帮他洗衣。但他一口就加以拒绝。我向他说：这是不要紧的，你的身子不大好，我帮你洗好了。不过我是洗得不大干净的。他依旧拒绝我的帮忙。不过大师倒和我说，「我们洗衣一定要洗得干净才行。」他说，「用来洗衣的水可一连用四回。打一盆水先用来洗脸。洗过了脸将水稍为誊净，可用来洗衣。洗了衣可用来擦地，最后那盆水还可以用来浇花。因此一盆水可有四个用途。」他说，「我们出家人一定要朴实，不可随意浪费」。有一次有人送他一条红毡子，他看了连声赞好。不过
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他说：「这条毡子，我没有福享用，应该送给我们寺中的转尘和尚，因他年纪较大，且是长老，我们应该尊敬他。」结果，大师就将毡子送给这个长老。另有一件事故也能说明大师的胸怀。有一次，不知是云南还是贵州，送来一些名贵的萝卜，那是用邮递的方式送来的。他那天对我说：「今天你可以把这萝卜切细一点，分开给全寺的每人吃一些。我自己也吃一些。」他对于好的东西，从来没有一个人独自享用，一定是拿出来大家共享的。
（时适飞机掠空而过。昙昕法师稍顿片刻。飞机过后，法师再继续谈述下去）
另有一次，他说……（思路似中断，法师沉思片刻）。噢，那是关于当时和尚要服国民兵役的事。有一天，他（弘一大师）四点多钟就起身。当时国内的人民多有早起的习惯。五点许，大师叫我入房。说要和我谈谈国民兵役的事件。大师说：「我们出家人绝不可拿鎗当兵，但可以做消防员或救伤队等。」他说如果政府一定要执行此令，我们出家人为了要维持我们的戒律及尊严起见，我就要断食，直到中央政府改变其政策为止。不过在我开始断食那日，你可向中央及有关方面发出有关之消息及请求。一切对外的事由你负责，断食抗议的事则由我处理好了。我当时听了叹息说：「呵呀！老法师，在这个动乱的时期，一切邮政通讯都非常困难。尤其是四川方面更甚。因此这里断食的事，不知能否传达到执政者的耳中。」大师听了我的话，稍为沉思片刻，说：「不过，中央方面如一定要在闽南执行此兵役令，一定要出家人当兵，为了闽南众憎，我是不惜牺牲我的性命去为他们抗议的。」稍后，我就要求大师他老人家，多给我几天时间，好让我到外头查查当时的时局发展。后来，我查出中央方面真的改变原有的政策，出家人不必当兵执鎗，只做一些救护工作便行。我把这消息告诉大师。大师听了连声说：「很好，很好！」
问：弘一大师的确是个了不起的人。
答：我现在还能记起弘一大师在泉州温陵养老院的一件事。当时该地鼠疫症猖狂，死人无数，每天都可看到棺材在搬进搬出。记得那时是八月十四、十五、十六数日，大师在泉州为众人讲经，我负责通译。那时大师亦中暑毒，人觉得不太好。三日的讲经，加上外头瘟疫流行，当时我自己亦感到身体十分不适。等我自己的身体较好时，立刻带了些金银花，甘草之类的药草去给他吃，以便驱除暑毒。但他拒食，并对我说：「我要替闽南人赎罪，如果我一个人死了，能减少闽南人的苦痛，那么这种痛苦对我是好的。」我听他如此说，劝他别如此做。因为鼠疫与虎烈拉这两种流行疫可不是好玩的。同时也告诉他，这个尘世是需要他的。而大师郄对我说：「我一个人活在世上又能起什么作用呢？不如去西方极乐世界再回来婆娑世界力量就更大！」
（稍顿，昙昕法师继续说下去）
自此之后，弘一大师看到国共争权，他就预料将来国家必有大动乱，可怜中国老百姓都不知道。他说：「我一定要为他们做出牺牲。」同时对我说，要好好照顾自己的身体。当时弘一大师的身体十分不好。当我要离开他时，他送我到门口，很慎重的嘱咐我：「护法」，「护法」，「护法」。大师一口气说了三声护法，致今声音犹如在我耳边。
问：在弘一大师圆寂的那段时日，法师你曾在大师的左右，你可否谈谈当时的情形呢？
答：记得在九月初一那夜，在水陆寺我是那里的代理主持。那夜，夜静得很。四处哑然无声。空中突然飘来一阵阵清香，当时我是当家的，当然要出来看个究竟。我起来巡视全寺，见全寺的人都睡着了，香炉上亦无香火在燃。那么，那阵清香又从何处来呢？这事一直到今都无法解说。翌日，妙莲法师来告诉我，说大法师身体病状严重，我就向他说，我们应该劝弘一大师看医生才是。大师自己却说不要。结果，大师就在初四晚圆寂。他一圆寂，我立刻走到他的窗口望进去，见一切都和他生前一般，窗明几净一尘不染。在弘一大师年谱中的那张大师圆寂的照片是我叫人安排与他拍的。拍像时，他已圆寂了四日。当时因摄影术不太高明，我还得请人把大
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师房间的一面板墙拆掉，叫六七个人细心的将他连人带床仔细的抬出户外拍像，当时拍像非要在阳光下进行不可。
问：对了，法师替弘一大师带甘草去的日子是那一天？
答：那是廿九日吧。
问：到了初一晚你就闻到阵阵清香？
答：嘿，是的。
初三那日，妙莲法师来告诉我，说大师病情严重。当时我自己的身体也不大好，但还是跟妙莲法师去看他。看到大师时，他尚未涅盘。我也不敢惊动他，也不能为他做什么事。只有依照他前些时所订下的遗嘱上的事，一样一样去做。做完了，回头再去他的房间，同他瞌了三个头。
问：大师真正的圆寂的时间是什么时候？
答：初三晚上。因当晚有妙莲法师在他身旁为他念佛。他就在念佛声中涅盘的。
问：那么关于大师的丧事呢？
答：关于弘一大师的丧事，我们都依照他的意思去做，全部的花费由大开元寺支出，不够的就由我们去典当付足。一分钱也没从外头取得。当时我们还为他印了一本纪念刊。由于当时还是战争时期，敌机很多，因此，在火化的那晚我们也不敢惊动外人。我有一个师兄广悔法师他在院中接了几盏灯，供念佛之用。当时参加仪式的人约有一二百人，全部都是寺中的出家人。大师的遗体自他圆寂后，我们都没动过他。从圆寂到封棺的五天内，他的像貌还和常人一般的颜色。他火化所花的时间很少，不上一点钟，入火不上四五十分钟，突然火化炉中传来碰的一声响，只见炉火火花四射，灿烂非常。火化过后，遗下的舍利大大小小有七千多颗。他的确是很了不起的。而他的圆寂亦是十分安祥的。火化后，我们依照他的意思，将他的骨灰一部份送给承天寺，另一部份给开元寺。当时有一位刘梅生居士来要求大师的一些骨灰，拿去杭州虎跑寺供养，弘一大师在世时，他的为人是十分完整的。他的人格纯正，没有一点执着，很自然的。当年和他同享盛名的还有数字大师，可惜我都无缘见到。但我亲睹大师的圆寂，他是十分安祥的。
问：请问法师，关于「华枝春满，天心月圆」的境界，你又有什么高见？
答：你刚刚问他临终时的偈语「华枝春满，天心月圆」是以前写好的，年月则是在临终时由僧睿法师用朱笔加上去的。全文是：「君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。」「华枝春满，天心月圆」是大师涅盘境界的描绘，不过，大师当时的那种境界是很难说的。这一种涅盘的境界是没有办法说出的。不过，从我在闽南和他接触所得的经验，他…他就是一位高僧就对了 。（法师一时似乎寻不出一个适当的字眼去形容弘一大师。因此稍顿。）高山仰止。要我如何去述说他呢？要我怎样去形容他呢？他的一举一动，我们怎样去学都没法学到。大师对戒律持得十分精严，我们平常人要学是很难的。从刚才我所谈的事件中，你也该知道他的人了。
问：大师在闽南生活得相当久，他自己对闽南是有特别的感觉呢？
答：哦，多少都有一些吧。记得弘一大师在承天寺时，飞机日日轰炸闽南。他告诉我，人间实在恐怖。当时他本想回浙江的，但交通受阻，只好作罢。有一天，大师突然叫我，和我说：「你去向大众宣布，从今天起，我是闽南人，是泉州一个出家人，不是别处之人 」他向我解释说，因为闽南人十分纯直。闽南的石头都生在山上，因此闽南人生来都朴直非常。他再三要我向外头宣布：弘一是闽南人，同时向我表示他希望他能用弘一这名字为闽南人做一点事。
（稍歇片刻，法师再谈下去）
我又想起了一件事。有一次泉州日报有一位社长，他可能是丰子恺的学生。他一向来很尊敬弘一大师，对大师照顾得无微不至。但他可能不十分了解大师。他知道大师常常到孤儿院去。那所孤儿院的院长名叫叶青眼。这位社长就对大师说：老法师呵，你不要随便给叶青眼利用呵！他可能利用你的名字去做招牌，在外头搞钱！弘一大师听了，同他说：「居
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士，我能够有这种价值吗？若有，被他利用也好。我能够为这些孤儿及老人筹些钱，既使我弘一被他卖了都好！能够被他卖多少钱，我也愿意呵！」（问者与旁听者都因大师当时的幽默感而笑了出来）事后，大师说如他真能为这些孤儿老人做点事，真个是给那院长卖了，他也情愿。
问：............（无言可说。弘一大师的伟大人品，何能以语言传达，）
答：在大师后期有一个年青人叫李芳远常和大师接近，但由于他年轻不懂事，不知大师的为人。当时就是因一时口快，差点惹出事来。事因当时大师正到处宣扬佛法，这个李芳远居士就为了几封长信给弘一大师，指责大师的不是，说大师不过是个应赴憎，和其它普普通通的僧侣一般罢了。大师看完他的信之后，长叹一声对我说：「芳远居士不了解我，他也不了解佛法是什么。请你帮我写一封信告诉他；他的意见是很好的。但在这个动乱的时期，我们应当多多去弘扬佛法。」
从接到李居士的那封信起，大师就不再出外讲经，不写字，也不应酬了。他就是如此严持戒律。当时，我怪李居士不知天高地厚，我也曾作了几首诗去骂他（笑声起）。这个李芳远常利用弘一大师的名去结识当时文化界的名人。不过当时大师知道这事，也不大在意，我自己郄对这李居士不大满意，他常对弘一大师说一大堆没有用的话。弘一大师曾要我转告他：「佛法并不是普通人看得到的。这个佛法虽然是出世间，但它还有一部份是入世间，并不是常常枯燥无味。枯燥的生活不是真正的佛化生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。这个才是佛法的双行。你回信给他，说他的信我已经收到了，他的要求我也全面接受并且即日实行 」据我自己想，当年大师的意思是指李居士没有体谅到当时的苦难人们，不知道他自己的心情，同时也不解佛法的真义
问：刚才你提到丰子恺，使我想起艺术。记得你曾经跟我引述丰子恺的一句话：「一片叶子无声从树上飘落而下，这就是艺术。」弘一大师在世时的艺术观又如何？
答：关于艺术，他认为「艺术不是那种堂皇富丽的东西，那些堂皇的东西不是艺术。其实，艺术是要从所有物质的缺憾中看出来的。」大师在世时插花，都是利用一些破的玻璃瓶或破杯子为道具。但他把花插好后，看起来却又非常好看。大师曾说过真实的艺术应该从无常方面去看，人生的美都包涵在无常之中。艺术是绝对超脱的。他认为要从无常方面了解法，再从法方面去看艺术。他也认为艺术不是任何一个人可以代表的。艺术是平等观，艺术不是贵族化。
问：法师，你和大师一同生活了多久？
答：前前后后有十多年了。
问：十多年之中的间隔长不长？
答：间隔期有时几个月，有时则一年半载。
（谈到此处，夜已深，寒雾四起，月亦朦胧。法师谈了一个晚上，不仅为我们保留了不少有关弘一大师的宝贵资料，也间接为我们提供一个承受弘一大师教示的机会。向他再三道谢，提着录音机，踏着月色归家。）
印光法师与弘一大师的因缘 [温泉]
弘一大师对莲宗十三祖印光大师十分敬佩，一九二四年二月，弘一大师致书王心湛居士盛赞印光大师的盛德，谓“于当代善知识中，最服膺者印光大师。”称他“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。”及他再三恳求列为弟子的经过。
早年，他便曾要求皈依印光法师，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情”，可是被印光法师再一次的“逊谢”了，逮及晚年，方被“允纳”，“欢喜庆幸，得未曾有矣。”
他崇敬印光法师，是在内心深处叹服：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰，步武资福，弘扬净土，密护诸宗；明昌佛法，潜挽世风；折摄皆具慈悲，语默无非教化；二百年来，一人而已。并向许多人推广《印光法师文钞》，适时并指出下手之处。 注四： 柯文辉 著《弘一大师传》（东方出版中心）217页
在这以前，民国十二年（1923）癸亥，师年四十四岁，是年四月，弘一大师居上海太平寺亲近印光法师。这一年，弘一大师与印光法师的通信最多，其原函虽不得见，但自印光法师之复书观之，便可得知。大师此时所致力之功夫，仍以掩关并刺血写经为主。印光法师得知，便劝其先专志修念佛三昧，然后再事写经。大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。印光法师逊谢，略谓“朋友往还，贫富各尽其分。”劝他“关中用功，当以不二为主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。” 注五：林子青编著《弘一法师年谱》134页（书中一共收录印祖给弘公的四封复信。限于篇幅，未能转录，请参阅）
四、弘一大师普陀参拜印祖为师
弘一大师曾多次请求印祖列为门墙，但印祖一再逊却，最后同意所求。弘一大师《略述印光之盛德》：“大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极其简单粗略，力斥精美。”
民国十三年（1924）五月，弘一大师自温州庆福寺出发，前往普陀山朝礼印祖。在后山法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日。每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年。” 注六： 林子青 编著《弘一法师年谱》140页
弘一大师用心观察学习印祖的嘉言懿行，终于发现他老人家“注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净土”的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟，最终成就无上菩提。弘公后来于一九四一年夏在晋江福林寺作(略述印光大师之盛德)的讲演，推崇备至（收入《晚晴老人讲演录》中）。
在普陀山法雨寺参谒印祖后，弘公在一九二四年秋，应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”访问。夏老用香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐仍不就，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，方始接受，他的这一行为，是受印祖“吃粥舔碗”节约精神的影响。
印祖和弘公是当代净土宗和南山律宗的祖师，虽为师徒，双珠并耀，他们之间的因缘殊胜，在佛门中流传甚广。两位大师德高望重，普度有情，成为民国年代，中国佛门的两颗巨星。普愿天下同修，以二位祖师为榜样，精进不懈，同生极乐！
五、印光大师对弘一大师的影响
一日印光大法师看了弘一书作后说道：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体须依正式体，若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。” 注七： 林子青 编著《弘一法师年谱》（印光复大师书一）135页
印光大法师的这段话，对弘一大师触动极大。不久，印祖再次看到弘公所书时，印光大师便有了“接手书，见其字体工整，可依此写经”的赞语。印光法师的点拨，使弘一大师日后的书写，更增加了一丝不苟的写经意味，这大概就是他的书法被人誉为“佛书”的缘故吧。
在平常，弘一大师常把印光法师作为偶像楷模，细心研究，他曾经总结过印光法师的四大懿行：１、习劳：谓印光法师最喜自作劳动，事事躬自操作乃至八十岁还是如是。２、惜福：谓衣食住等极简单粗劣，力斥精美，每次食毕以舌舐碗至极净为止。３、注重因果：常语人云：“因果之法，为救国救民之急务，必须人人皆知，现在如此因，将来必有如此果。”４、专心念佛：谓印光法师不但精通佛法，而且自行劝人专心念佛。注八：以上四端，详见柯文辉 著《弘一大师传》224页
在生活中，弘一大师把这些都不折不扣地学了过来，并一一实行，东北三老的倓虚法师，在《影尘回忆录》中回忆了他在湛山寺讲律时的一些生活片断“屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备一点，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃，末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃……”如此等等，都是受到印光大师的影响。
结语
印光大师的行持是以“弘扬净土”为主，“持名念佛”为行。弘一大师的佛学思想体系是以《华严经》为境，《四分律》为行，导归净土为果。自从善如流，以净土法门“念佛三昧”为指归。两位高僧分别是当代净土宗和律宗的祖师，他们生前勇猛精进，严持戒行，互相勉励，终成佛果。两位大师在平凡中显伟大，在伟大中显平凡。为我们树立了榜样，我们应当很好学习，循着他们踏过的脚印，稳步前进，首先应当积聚往生净土的信、愿、行三资粮。最后，让我们至诚祈愿两位祖师能早日倒驾慈航，乘愿再来，普利有情。
学人才疏，谨记上述，以飨读者。内容复杂，语句欠佳，虚耗阅者光阴，惭愧！惭愧！
试解弘一大师临终绝笔之心境
2009年2月11日 佛学研究网
弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。如何解读，值得推敲。
大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。叶圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾省陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣——妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！
笔者认为：要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。笔者认为：现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？
弘一大师出家后即依蕅益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏律，归心净土。而临终前六天的情况是解读的关键。
据记载，得知弘一大师在临终前6天内集中关注在往生西方极乐世界和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集”之心境。“助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”，表示大师一生修持得力于《华严经》中的《普贤行愿品》，而“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一切诸含识”，表示《普贤行愿品》中的十大愿王导归极乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为未来修行者作一示范，具体落实在最后称佛名号上。又以净土五经中《观无量寿佛经》中的：“如是具足十念，称南无阿弥陀佛”，和《无量寿经》阿弥陀佛的四十八大愿中的“十念必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众生。所以大师晚年经常书写《华严经》中的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”经文广为结缘。话说至此，顺便提一下，以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句“不退菩萨为伴侣”改为现在所用的“普利一切诸含识”。“含识”二字是佛教用语，解释为含有心识，灵性之有生命众生。可见发心广大，度生之心切，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流露。
所以在此时所写的“见观经”，应该与净土宗经典有关，才能与当时之事实相合。净土宗所依据的经典是五经一论，即《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》和《往生论》。大师所指“见观经”应该就是简称《观经》的《观无量寿佛经》。“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大师当时所现境界的感受，怕人误会，故提前说明。其意为请不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明“见观经”。“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至九月初一日……下午写‘悲欣交集’四字交莲师”。通过整天独自念佛，大师提起正念进入念佛三昧，故而念佛见佛，境界现前，此时随手拿起一张曾写过字的纸来记下当时之心境，极其自然。怕后人误会，特注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。
然而我们在《观经》中找不到“悲欣交集”四字。以愚测度此四字是大师念佛见佛的三昧境界，而其感受与《观经》中的韦提希夫人相同。同时大师也见到了如《观经》所说的一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见到的也一样，故而“悲欣交集”。“初二日命莲师写回向偈”，表示大师功德圆满之意。“回向”在佛教中极为重要，表示将所修持种种功德回转凡情，归向菩提（即自利利他）。“初三日，因莲师再请吃药，示不如念佛利益及乘愿再来度生等嘱”，表示大师发起了大菩提心，悲悯众生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利一切含识。“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝”。表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教“以戒为师”，以宏扬律宗为己任，使佛法永住神州，此举将永作人天之典范。“吉祥西逝”，证明大师学佛悟证深入，来去自由，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利块五六百颗”。所谓舍利者，梵语设利罗，乃戒定慧忍力功德薰修所致。
大师临终时心中所现的境界与《观经》上所描述的一般无二，这或许才是弘一大师自注“见观经”的真实含义。简言之即是，见佛闻法，证无生的境界。“无生法忍”简称无生法，“无生”是佛教用语，解释为“远离生灭之真如实相体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍”。
“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。
以上试解弘一大师临终绝笔，由于是大师修证所感，唯心所现之境界，只有与大师有同等修证者，方可知晓，方能道明。愚犹如盲人摸象，臆测如此，不知大师在常寂光中能点头首肯否？（信息来源：中国佛教文化网）
弘一大师的反省
佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小。经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前。啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。
我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；三十岁以后，很注意修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。
就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。
可是到了今年，比去年更不像样子了；自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了。这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。
如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门到漳州，都是继续前愆；除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之后。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。
九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是，近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会；虽然得罪了别人，也不管他。这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己，绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎，不能圆满，这个也是分所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情；我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。
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视频: 弘一大师传02
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昙昕法师谈弘一大师
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问：请问法师，你可否谈谈一些有关弘一大师的事？
答：关于弘一大师的事，有几件后人从未讲过，现在我只凭记忆，一时却也不知从那儿谈起。记得有一次，我在南普陀时一连接到弘一大师家属寄来的信。我将它转给大师，但大师却一连几次原封不动的吩咐我将它退回去。其中有一封，因为如此的去去来来 一共回邮了五六次，以致信件因邮递而导致信件破损。我便斗胆贸然的取出信笺，发现该信原来是大师的一个在家儿子写来的，要求大师替他的儿子取个名字。现在我一时也想不起，那是大师的大儿子或是二儿子寄来的。信中再三要求大师为他的孙子取个名。信中又说，大师虽然是出家人，但那婴儿，依然是他的后代，因此一定要大师为该孩子取个名。弘一大师自我手中取信阅后，静静的坐了很久，才说：「唉，我是出家人，世俗的事，我也管不了许多了。」我听了，便问大师，到底什么事。大师便把信中的情由说给我听。我听了，也在旁助口请大师为那孩子取名。大师闭目坐了许久，才取了一张小小的纸条，写了「祖德」两个字，叫我将它寄回去。事后他解说道：他本来是没有后代的，自己本来是对不起自己的祖宗。既然现在有一个孩子出世，那是祖上积德的原故。因此名曰：「祖德」。这件事，知道的人相信不多。
另一件事，亦值一提。有一回，大师用香烙体，烙得满身香痕，加上夏天炎热，因此烙伤之处就发炎起来。经过好几名医生治疗，都不好。后来，有人介绍黄丙丁博士给他治疗。这个医生对大师素来十分尊敬。他利用电疗法去医理大师此后伤就日渐好转。因大师身体不大好，因此每次出门都得雇人力车。有一天，车子到了澳子岭，那是靠近南普陀的一个山丘。通常大师一到了上山的时候，就下车，让车夫拉空车上坡，减少车夫的辛苦，到了下山时再坐上去。那一天，那车夫索价大概是高了一点吧，大师就吩咐那个随行的照价付还。因大师向来持律甚严，身不带金钱，因此车资多由随行的人带着。问题是出在那个随行的人身上。他见到车夫索价略高，就和车夫争执起来。而大师是贫富不分，一视同仁的。他听见随行者与车夫的争吵，很是不愉快，一直劝随行的人照车夫的索价还他。我记不起到底随行者有否照价还车夫。不过，弘一大师乘那车子一到寺门，就立刻入寺将禅门关紧，说他要断食。当时，高文显居士来告诉我，说大师突然断食，送饭去做也不食了。我听了，便和寺中的传贯法师商量，决定要劝服大师不要断食。因为断食是一种很严重的行动。我们两人，去到他的房门，一直叫门，他都不开。一直到晚上，他才开门。晚上开门对他的断食是全无影响，因他是过午不食的。我们一见他开门，就赶紧叫那个有问题的随行者入房和大师忏悔。我亦顺口问大师：为什么事大师要断食？弘一大师回答说：「唉！你不晓得，我们出家人一发了脾气，如没有断食，把动怒的心压制下来，就会堕入恶趣」。他说时神情慎重，庄穆非常。他是持律出名的，像他这种严于律己的行动，我们普通人相信很难办得到。
问：当时法师您多大？
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答：大概是二十岁左右。现在我也不能正确的说出。不过这件事可以作为弘一大师持律的一个例子。
问：法师还能多说一些吗？
答：在泉州时，曾有过这么一件事。有一次，弘一大师告诉我：「我这几天在想，如果我能喝喝雪峰茶，那我就很好了。」雪峰茶是指南安杨梅山雪峰寺所出的茶。他说完之后，就问我：「你有吗？」。我说有一点点。他很少向人要东西的，有时人家送东西给他，他也不要。我去把茶叶取来，他泡了茶，喝了一口，大赞：「呵！很好！很好！这茶一喝入口，身心就进入一种很清静的境界，这茶的功用真好。」稍顿，他又说：「但不能常喝！（哄笑一堂）他说：「这茶对过午不食的人不大合适，因茶对消化很有帮助，多吃不得！」（又是一场哄笑）
另有一次，大师对我说：「你去吩咐那个送饭的工人，请他有空时到我的房间来一趟」。我以为有什么事，便赶快去叫。过后他对我说：「呵！我要殉教了：」我听了很是吃惊，直跪下去向他说：「老法师这个可行不得。佛法还要你来弘扬，我们得超渡众生。」可是他却说：「不行呵，我们只有两只手，两对眼睛，能有什么用，又能起什么作用？」他说：「现在国难当头，到处动乱不安，日本又在东北残杀我们的同胞，这是件今人心痛的事情，因此希望以身殉教。」当日刚好有十一架飞机要轰炸泉州。大师就站在承天寺菜园中的月台别院一个较高的地方。一直站在那儿等待轰炸。我站在树下看到这种情形，心里感觉得很凄凉也很悲哀。我当时很耽心，炸弹真个落下。那一天十一架飞机果真来了，但一颗炸弹也没有丢下。我心里感到十分的高兴。飞机过后，他就进入寺内，什么都没说。不久有一个交通银行的行长刘廷灏来劝大师他去，因他感到泉州可能会失守。而当时泉州内外四处的交通都已中断。那位行长自己有一部车子，因此请大师乘此车远去。但大师说他不想如此做，因为他已打算殉教。当时，寺中各人都劝他说这不是殉教的时候呵。后来，他才答应去永春。
问：弘一大师在永春时，又如何呢？
答：在永春的普济寺老鼠很多，弘一大师曾写了一篇「饲鼠记」，那是写他在那里养鼠的经验。在永春一年多，他的身体不大好。那时，大师大概是五十八九岁吧。有一次他由永春下来，去洪濑灵应寺小住，寺中有一些倒插而生的竹，村人称它为颠倒竹。主持在家时是做纸扎的，他在灵应寺也如此。弘一大师每日只早午两餐。素来对菜肴没有选择，你给什么他就吃什么。不过他自己倒很喜欢吃高丽菜干。因此，主持知道大师好此菜，便天天送高丽菜干给他吃。吃了几个月，就使大师得了痢疾。待下痢稍为转好，大师便下来回到泉州。他说：「呵呀，灵应寺在布置上很花绿。我们出家人不能住在像资本家、或官僚贵族似的堂皇的寺庙内。」由此可见大师多么朴素。
有一天在承天寺，大师对我说：我放了一些行李在百原禅院（内存一百多座铜佛，该寺以铜佛名闻四处，故又有人叫此寺做铜佛寺）。我依照他的指示去取回他的行李。去到禅院，只取得网篮一个。因那皮匣放在那里好久，老鼠已把它当做窝巢，因此皮匣的壳全被老鼠咬得七孔八疮的。他见到那个破皮匣后说：「世事都是无常的，这皮匣跟我差不多有五十年了，现在竟也破损成这个样子，里面还有老鼠，你去把他们给弄走吧：然后才好把皮匣丢掉。」「唉！」他说：「凡属有相，皆是虚幻。凡是能看见的东西，都不能永久存在，好像这皮匣也是一样！」
（问者与旁听者，听到法师讲到此，都不禁笑将起来）
问：弘一大师真有幽默感。
答：唔，大师说话都十分富有艺术性的。
提起艺术性，我又记起另一桩事来。记得有一次，泉州有一个姓黄的，他善于画画，他多次要请大师吃饭。大师给他请多了，就破例在藏经楼上叫我预备了几样菜。那时正是战争时期，什么菜都十分希罕。不过，当时我弄的几道菜倒是过得去。在进食中，黄居士请大师批评他的画。大师从来就不直接批评他人。他看了黄居士的画，随口说：「好，好！不
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过，学画的人应学多看。能多看好几家的画，才能吸收人家的特长。学画要先学画圆，画了圆将它对折起来，如果四周都能相迭，才算有了起步的准备。接下来第二步就要学习一笔就能画出一条直线。第三步则是一口气能画出一个正四角形来，同时将画纸对折后，四角形的四个角都能相迭为准。」大师强调，一个学画画的人，开始时一定要完成这几个步骤。若不能完成这三个步骤，则将来可很难画画了。他又说西洋画家最讲究画面的构图图案，空白在画面上有时是要加以保留的。因空白本身对画面具有重要性。大师还告诉我，叫我和黄居士说，最好去买商务印书馆所出版的历朝观音宝像一书来参阅。他说该书收藏了各家的作品，若能小心参考各家的笔法，知悉其优劣点，然后自成一家，那是最好不过了。大师亦指出，艺术贵在清淡。如佛法所说，「此法非思量卜度之所能解」。此法是指佛法，也就是说佛法不是单靠思量而不去精读而能了解的。同样的，此书、此画、此艺术都是非思量卜度之所能解。这才是真正的艺术。大师对我说：「我不好意思告诉这画家这些话，劳烦你转告给他知道。我的感想是这样，对不对由他自己去想想。」弘一大师说这话时是非常客气的。呵呵，多补充一句。大师曾说过，艺术到了最高峰就是佛法。
问：弘一大师在世时是否有人曾要为他编写弘一大师文集？
答：有。有一个名叫刘绵松居士曾写信给他，说要编大师的文钞。但他却告诉我，叫我代他写一封覆信给这位刘居士。他说：「印光大师可用文钞宣扬佛法，但弘一不成噢。弘一不是印光大师。因为印光大师已熟悉佛法，已到达很完满的境界，所以他能以文钞来弘扬佛法。同时亦能通过其文钞而使不少人皈依。但弘一无法做到。弘一只能以艺术来弘扬佛法，好像护生画集啦、佛曲啦、书法啦、音乐艺术等东西来弘扬佛法。」他再三叮咛我，在覆信给刘居士时，请他千万别编他的文钞。
问：大师真是太谦虚了。昙昕法师，你曾和弘一大师共同生活了一段不短的时日，你曾否知道大师有什么神通之异行吗？
答：唔，异行倒没什么。但有几件奇事，倒值得提提。弘一大师在漳州时，我的同门中比我低一辈的传允法师曾告诉我三件有关大师的奇事。这三件事都是他亲身经验的。他还告诉我，他怀疑大师有某种神通。他说漳州有个瑞竹岩。这个瑞竹岩是因唐朝楚霜禅师在那儿修道而得名。因楚霜禅师在那儿修道时用枯竹引出泉水而得此名。后来那些竹死了，但只要楚霜禅师一到那里，那些枯竹就跟着萌发新生。直到唐朝楚师灭寂后，水竹就不再发芽。传允法师告诉我，有一回弘一大师去到这瑞竹岩，隔天，那儿的竹竟满满的发青芽。传允说这是一种很稀有的现象。自唐朝以来，这是瑞竹第二次发芽。
问：那么，第二件奇事呢？
答：第二次奇事是发生在漳州南山的喝云堂。那喝云堂的建造和这里一般（昙昕法师指着华严精舍说） 它的中间是一个念佛堂，佛堂后面有两间禅房。传允法师说那时他正和其它的法侣在佛堂中念佛，看见弘一大师从其房间走出佛堂。等他定睛看时，却失去了大师的影踪。他本来是在敲木鱼的，这时他就把木鱼交给旁边的人，自己摄手摄脚的走到大师的房间门口，偷偷的望进去，发现大师正在闭目打坐，根本就没有走出禅房！然而，事后传允法师去问佛堂中其它念佛的人，他们都说他们也见到弘一大师的出现。传允法师向我说，像这种现象是不能用普通生命的现象来解释的。大师他有本事一面在里面打坐，同时亦能分身出来佛堂拜佛。传允说这绝对不是我们这种凡人可理解的境界。
问：这是第二次。
答：第三次是传贯法师的一个工人告诉我的。事情发生在晋江石狮区福林寺，寺中有一小山坡。那个山坡很少生有野草和树木，因当地的人常常来此掘草。在那山坡上常有四只白雀在飞来飞去。那四只白雀外形和普通麻雀一般。只不过牠们都全身洁白，身无点滴斑纹或污迹，全身纯白非常。那工人说：在弘一大师圆寂的那一天开始，就再也见不到那四只白雀
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了。这也可算件奇事了。
问：弘一大法师就是在那温陵男子养老院（宋朱文公小山丛竹之晚晴室）圆寂的？
答：他是在泉州圆寂。
问：那么，弘一大师曾经到过福林寺啦？
答：呵呵，他就住在福林寺。
问：那么，他住在福林时，白雀还有在那里？
答：呵，有有，不过那一天他圆寂，牠们便不见了，本来牠们常在福林寺四周飞上飞下的。
问：这事是谁发现的？
答：这是传贯法师的一个工人告诉我的。
这里，又令我想起另一件事。另有一次，他要我送一包纸给一个向他讨书法的人。那包纸里头包着零零碎碎长短不齐的画纸碎条，同时还杂夹着不少长短不一的绳子。他把这些东西包在一起，一定要我送回给那个人。我依照他的话去做。后来，回来回复他。他向我说：「我们这些书法家，画家都有一个很不好的态度，人家送来请他们画画或写字的纸，往往用剩的都被他们没收。我们出家人可不能这样。我们得一清一楚，什么也不能随便。」你看大师这人是多么的认真呵。
问：弘一大师真是个严格的持律师呵。
答：另一件事，我们亦可以看出弘一大师的崇高人品。另有一次大师告诉我，要我帮他买几支笔。我去书店走一趟，看来看去都不满意，就回来告诉他，请他亲自去走一趟。而且那老板知道是弘一大师要笔，就和我说请他来一赵，如果他看中了，便把笔送给他。大师听到如此，连口说不行不行。他说我们一定要用钱和他买。后来，大师去到书店，老板真的要将笔送他，他却坚持不要。过后，他还告诉我，出家人买东西不好和人家讲价。但我（指昙昕法师）自己向来买东西都和人家讲价的。听了他的话，我也不敢多加辩护，尊重他的意思，不再和人讲价。不过心里郄相当难过。（问者与旁听者皆笑出来）因为泉州人的习惯，一定要和人家讨价还价的。
再有一次，大师到温陵养老院住时，他先叫我和执事的谈谈。因为他没有牙齿，所以要给他花生吃，就先要将花生炒碎才行。最好是炒到一碰就碎。他说：我的牙齿坏了，若不如此则吃不成。关于菜肴，他说香菇豆腐之类全部不用，只要普通的青菜就行了。曾有一次，大师要我去吩咐那个洗菜的老太婆，他对我说：「麻烦你帮我告诉她，洗菜时多用些水将菜洗净。不然菜中的砂粒洗不去，吃菜时砂塞进我的牙缝中是很辛苦的。不过她不必过度的浪费水，她可用一次的水将菜多洗两回就成了。同时，洗完的水还可用来浇花，切不可浪费。」他在温陵养老院时有二盒火柴，那是院方供及的。而他只用了一根，有一日他告诉我将那两盒火柴退回院方。同时要我告诉执事人，他只用了一根火柴而已。我当时也不知他为何只用了一根火柴而已。 （问者及旁听者皆笑出）平时他的房间向来是窗明几洁的，由于窗户有些破缺，他便吩咐我去买一些纸回来，把破缺之处糊好。在他要去永春的时候，大师就叫我把那些纸收起来，将一切再整理一次，弄得干干净净才离去。他说中国人有一个坏习惯，不能保持干净。大师说日本人就不同，样样都保持得非常干净。在五十二年间我（指昙昕）自己去日本一行，果见如大师所云。有些高级的日本旅馆遇有一些不太干净的客人是要把他们赶出来的。
问：从一些传记看来，大师是个十分简朴的人，对于这点法师你可以多谈一些吗？
答：可以的。有一次大师身子不大舒服。我就建议帮他洗衣。但他一口就加以拒绝。我向他说：这是不要紧的，你的身子不大好，我帮你洗好了。不过我是洗得不大干净的。他依旧拒绝我的帮忙。不过大师倒和我说，「我们洗衣一定要洗得干净才行。」他说，「用来洗衣的水可一连用四回。打一盆水先用来洗脸。洗过了脸将水稍为誊净，可用来洗衣。洗了衣可用来擦地，最后那盆水还可以用来浇花。因此一盆水可有四个用途。」他说，「我们出家人一定要朴实，不可随意浪费」。有一次有人送他一条红毡子，他看了连声赞好。不过
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他说：「这条毡子，我没有福享用，应该送给我们寺中的转尘和尚，因他年纪较大，且是长老，我们应该尊敬他。」结果，大师就将毡子送给这个长老。另有一件事故也能说明大师的胸怀。有一次，不知是云南还是贵州，送来一些名贵的萝卜，那是用邮递的方式送来的。他那天对我说：「今天你可以把这萝卜切细一点，分开给全寺的每人吃一些。我自己也吃一些。」他对于好的东西，从来没有一个人独自享用，一定是拿出来大家共享的。
（时适飞机掠空而过。昙昕法师稍顿片刻。飞机过后，法师再继续谈述下去）
另有一次，他说……（思路似中断，法师沉思片刻）。噢，那是关于当时和尚要服国民兵役的事。有一天，他（弘一大师）四点多钟就起身。当时国内的人民多有早起的习惯。五点许，大师叫我入房。说要和我谈谈国民兵役的事件。大师说：「我们出家人绝不可拿鎗当兵，但可以做消防员或救伤队等。」他说如果政府一定要执行此令，我们出家人为了要维持我们的戒律及尊严起见，我就要断食，直到中央政府改变其政策为止。不过在我开始断食那日，你可向中央及有关方面发出有关之消息及请求。一切对外的事由你负责，断食抗议的事则由我处理好了。我当时听了叹息说：「呵呀！老法师，在这个动乱的时期，一切邮政通讯都非常困难。尤其是四川方面更甚。因此这里断食的事，不知能否传达到执政者的耳中。」大师听了我的话，稍为沉思片刻，说：「不过，中央方面如一定要在闽南执行此兵役令，一定要出家人当兵，为了闽南众憎，我是不惜牺牲我的性命去为他们抗议的。」稍后，我就要求大师他老人家，多给我几天时间，好让我到外头查查当时的时局发展。后来，我查出中央方面真的改变原有的政策，出家人不必当兵执鎗，只做一些救护工作便行。我把这消息告诉大师。大师听了连声说：「很好，很好！」
问：弘一大师的确是个了不起的人。
答：我现在还能记起弘一大师在泉州温陵养老院的一件事。当时该地鼠疫症猖狂，死人无数，每天都可看到棺材在搬进搬出。记得那时是八月十四、十五、十六数日，大师在泉州为众人讲经，我负责通译。那时大师亦中暑毒，人觉得不太好。三日的讲经，加上外头瘟疫流行，当时我自己亦感到身体十分不适。等我自己的身体较好时，立刻带了些金银花，甘草之类的药草去给他吃，以便驱除暑毒。但他拒食，并对我说：「我要替闽南人赎罪，如果我一个人死了，能减少闽南人的苦痛，那么这种痛苦对我是好的。」我听他如此说，劝他别如此做。因为鼠疫与虎烈拉这两种流行疫可不是好玩的。同时也告诉他，这个尘世是需要他的。而大师郄对我说：「我一个人活在世上又能起什么作用呢？不如去西方极乐世界再回来婆娑世界力量就更大！」
（稍顿，昙昕法师继续说下去）
自此之后，弘一大师看到国共争权，他就预料将来国家必有大动乱，可怜中国老百姓都不知道。他说：「我一定要为他们做出牺牲。」同时对我说，要好好照顾自己的身体。当时弘一大师的身体十分不好。当我要离开他时，他送我到门口，很慎重的嘱咐我：「护法」，「护法」，「护法」。大师一口气说了三声护法，致今声音犹如在我耳边。
问：在弘一大师圆寂的那段时日，法师你曾在大师的左右，你可否谈谈当时的情形呢？
答：记得在九月初一那夜，在水陆寺我是那里的代理主持。那夜，夜静得很。四处哑然无声。空中突然飘来一阵阵清香，当时我是当家的，当然要出来看个究竟。我起来巡视全寺，见全寺的人都睡着了，香炉上亦无香火在燃。那么，那阵清香又从何处来呢？这事一直到今都无法解说。翌日，妙莲法师来告诉我，说大法师身体病状严重，我就向他说，我们应该劝弘一大师看医生才是。大师自己却说不要。结果，大师就在初四晚圆寂。他一圆寂，我立刻走到他的窗口望进去，见一切都和他生前一般，窗明几净一尘不染。在弘一大师年谱中的那张大师圆寂的照片是我叫人安排与他拍的。拍像时，他已圆寂了四日。当时因摄影术不太高明，我还得请人把大
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师房间的一面板墙拆掉，叫六七个人细心的将他连人带床仔细的抬出户外拍像，当时拍像非要在阳光下进行不可。
问：对了，法师替弘一大师带甘草去的日子是那一天？
答：那是廿九日吧。
问：到了初一晚你就闻到阵阵清香？
答：嘿，是的。
初三那日，妙莲法师来告诉我，说大师病情严重。当时我自己的身体也不大好，但还是跟妙莲法师去看他。看到大师时，他尚未涅盘。我也不敢惊动他，也不能为他做什么事。只有依照他前些时所订下的遗嘱上的事，一样一样去做。做完了，回头再去他的房间，同他瞌了三个头。
问：大师真正的圆寂的时间是什么时候？
答：初三晚上。因当晚有妙莲法师在他身旁为他念佛。他就在念佛声中涅盘的。
问：那么关于大师的丧事呢？
答：关于弘一大师的丧事，我们都依照他的意思去做，全部的花费由大开元寺支出，不够的就由我们去典当付足。一分钱也没从外头取得。当时我们还为他印了一本纪念刊。由于当时还是战争时期，敌机很多，因此，在火化的那晚我们也不敢惊动外人。我有一个师兄广悔法师他在院中接了几盏灯，供念佛之用。当时参加仪式的人约有一二百人，全部都是寺中的出家人。大师的遗体自他圆寂后，我们都没动过他。从圆寂到封棺的五天内，他的像貌还和常人一般的颜色。他火化所花的时间很少，不上一点钟，入火不上四五十分钟，突然火化炉中传来碰的一声响，只见炉火火花四射，灿烂非常。火化过后，遗下的舍利大大小小有七千多颗。他的确是很了不起的。而他的圆寂亦是十分安祥的。火化后，我们依照他的意思，将他的骨灰一部份送给承天寺，另一部份给开元寺。当时有一位刘梅生居士来要求大师的一些骨灰，拿去杭州虎跑寺供养，弘一大师在世时，他的为人是十分完整的。他的人格纯正，没有一点执着，很自然的。当年和他同享盛名的还有数字大师，可惜我都无缘见到。但我亲睹大师的圆寂，他是十分安祥的。
问：请问法师，关于「华枝春满，天心月圆」的境界，你又有什么高见？
答：你刚刚问他临终时的偈语「华枝春满，天心月圆」是以前写好的，年月则是在临终时由僧睿法师用朱笔加上去的。全文是：「君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。」「华枝春满，天心月圆」是大师涅盘境界的描绘，不过，大师当时的那种境界是很难说的。这一种涅盘的境界是没有办法说出的。不过，从我在闽南和他接触所得的经验，他…他就是一位高僧就对了 。（法师一时似乎寻不出一个适当的字眼去形容弘一大师。因此稍顿。）高山仰止。要我如何去述说他呢？要我怎样去形容他呢？他的一举一动，我们怎样去学都没法学到。大师对戒律持得十分精严，我们平常人要学是很难的。从刚才我所谈的事件中，你也该知道他的人了。
问：大师在闽南生活得相当久，他自己对闽南是有特别的感觉呢？
答：哦，多少都有一些吧。记得弘一大师在承天寺时，飞机日日轰炸闽南。他告诉我，人间实在恐怖。当时他本想回浙江的，但交通受阻，只好作罢。有一天，大师突然叫我，和我说：「你去向大众宣布，从今天起，我是闽南人，是泉州一个出家人，不是别处之人 」他向我解释说，因为闽南人十分纯直。闽南的石头都生在山上，因此闽南人生来都朴直非常。他再三要我向外头宣布：弘一是闽南人，同时向我表示他希望他能用弘一这名字为闽南人做一点事。
（稍歇片刻，法师再谈下去）
我又想起了一件事。有一次泉州日报有一位社长，他可能是丰子恺的学生。他一向来很尊敬弘一大师，对大师照顾得无微不至。但他可能不十分了解大师。他知道大师常常到孤儿院去。那所孤儿院的院长名叫叶青眼。这位社长就对大师说：老法师呵，你不要随便给叶青眼利用呵！他可能利用你的名字去做招牌，在外头搞钱！弘一大师听了，同他说：「居
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士，我能够有这种价值吗？若有，被他利用也好。我能够为这些孤儿及老人筹些钱，既使我弘一被他卖了都好！能够被他卖多少钱，我也愿意呵！」（问者与旁听者都因大师当时的幽默感而笑了出来）事后，大师说如他真能为这些孤儿老人做点事，真个是给那院长卖了，他也情愿。
问：............（无言可说。弘一大师的伟大人品，何能以语言传达，）
答：在大师后期有一个年青人叫李芳远常和大师接近，但由于他年轻不懂事，不知大师的为人。当时就是因一时口快，差点惹出事来。事因当时大师正到处宣扬佛法，这个李芳远居士就为了几封长信给弘一大师，指责大师的不是，说大师不过是个应赴憎，和其它普普通通的僧侣一般罢了。大师看完他的信之后，长叹一声对我说：「芳远居士不了解我，他也不了解佛法是什么。请你帮我写一封信告诉他；他的意见是很好的。但在这个动乱的时期，我们应当多多去弘扬佛法。」
从接到李居士的那封信起，大师就不再出外讲经，不写字，也不应酬了。他就是如此严持戒律。当时，我怪李居士不知天高地厚，我也曾作了几首诗去骂他（笑声起）。这个李芳远常利用弘一大师的名去结识当时文化界的名人。不过当时大师知道这事，也不大在意，我自己郄对这李居士不大满意，他常对弘一大师说一大堆没有用的话。弘一大师曾要我转告他：「佛法并不是普通人看得到的。这个佛法虽然是出世间，但它还有一部份是入世间，并不是常常枯燥无味。枯燥的生活不是真正的佛化生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。这个才是佛法的双行。你回信给他，说他的信我已经收到了，他的要求我也全面接受并且即日实行 」据我自己想，当年大师的意思是指李居士没有体谅到当时的苦难人们，不知道他自己的心情，同时也不解佛法的真义
问：刚才你提到丰子恺，使我想起艺术。记得你曾经跟我引述丰子恺的一句话：「一片叶子无声从树上飘落而下，这就是艺术。」弘一大师在世时的艺术观又如何？
答：关于艺术，他认为「艺术不是那种堂皇富丽的东西，那些堂皇的东西不是艺术。其实，艺术是要从所有物质的缺憾中看出来的。」大师在世时插花，都是利用一些破的玻璃瓶或破杯子为道具。但他把花插好后，看起来却又非常好看。大师曾说过真实的艺术应该从无常方面去看，人生的美都包涵在无常之中。艺术是绝对超脱的。他认为要从无常方面了解法，再从法方面去看艺术。他也认为艺术不是任何一个人可以代表的。艺术是平等观，艺术不是贵族化。
问：法师，你和大师一同生活了多久？
答：前前后后有十多年了。
问：十多年之中的间隔长不长？
答：间隔期有时几个月，有时则一年半载。
（谈到此处，夜已深，寒雾四起，月亦朦胧。法师谈了一个晚上，不仅为我们保留了不少有关弘一大师的宝贵资料，也间接为我们提供一个承受弘一大师教示的机会。向他再三道谢，提着录音机，踏着月色归家。）
印光法师与弘一大师的因缘 [温泉]
弘一大师对莲宗十三祖印光大师十分敬佩，一九二四年二月，弘一大师致书王心湛居士盛赞印光大师的盛德，谓“于当代善知识中，最服膺者印光大师。”称他“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。”及他再三恳求列为弟子的经过。
早年，他便曾要求皈依印光法师，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情”，可是被印光法师再一次的“逊谢”了，逮及晚年，方被“允纳”，“欢喜庆幸，得未曾有矣。”
他崇敬印光法师，是在内心深处叹服：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰，步武资福，弘扬净土，密护诸宗；明昌佛法，潜挽世风；折摄皆具慈悲，语默无非教化；二百年来，一人而已。并向许多人推广《印光法师文钞》，适时并指出下手之处。 注四： 柯文辉 著《弘一大师传》（东方出版中心）217页
在这以前，民国十二年（1923）癸亥，师年四十四岁，是年四月，弘一大师居上海太平寺亲近印光法师。这一年，弘一大师与印光法师的通信最多，其原函虽不得见，但自印光法师之复书观之，便可得知。大师此时所致力之功夫，仍以掩关并刺血写经为主。印光法师得知，便劝其先专志修念佛三昧，然后再事写经。大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。印光法师逊谢，略谓“朋友往还，贫富各尽其分。”劝他“关中用功，当以不二为主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。” 注五：林子青编著《弘一法师年谱》134页（书中一共收录印祖给弘公的四封复信。限于篇幅，未能转录，请参阅）
四、弘一大师普陀参拜印祖为师
弘一大师曾多次请求印祖列为门墙，但印祖一再逊却，最后同意所求。弘一大师《略述印光之盛德》：“大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极其简单粗略，力斥精美。”
民国十三年（1924）五月，弘一大师自温州庆福寺出发，前往普陀山朝礼印祖。在后山法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日。每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年。” 注六： 林子青 编著《弘一法师年谱》140页
弘一大师用心观察学习印祖的嘉言懿行，终于发现他老人家“注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净土”的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟，最终成就无上菩提。弘公后来于一九四一年夏在晋江福林寺作(略述印光大师之盛德)的讲演，推崇备至（收入《晚晴老人讲演录》中）。
在普陀山法雨寺参谒印祖后，弘公在一九二四年秋，应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”访问。夏老用香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐仍不就，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，方始接受，他的这一行为，是受印祖“吃粥舔碗”节约精神的影响。
印祖和弘公是当代净土宗和南山律宗的祖师，虽为师徒，双珠并耀，他们之间的因缘殊胜，在佛门中流传甚广。两位大师德高望重，普度有情，成为民国年代，中国佛门的两颗巨星。普愿天下同修，以二位祖师为榜样，精进不懈，同生极乐！
五、印光大师对弘一大师的影响
一日印光大法师看了弘一书作后说道：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体须依正式体，若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。” 注七： 林子青 编著《弘一法师年谱》（印光复大师书一）135页
印光大法师的这段话，对弘一大师触动极大。不久，印祖再次看到弘公所书时，印光大师便有了“接手书，见其字体工整，可依此写经”的赞语。印光法师的点拨，使弘一大师日后的书写，更增加了一丝不苟的写经意味，这大概就是他的书法被人誉为“佛书”的缘故吧。
在平常，弘一大师常把印光法师作为偶像楷模，细心研究，他曾经总结过印光法师的四大懿行：１、习劳：谓印光法师最喜自作劳动，事事躬自操作乃至八十岁还是如是。２、惜福：谓衣食住等极简单粗劣，力斥精美，每次食毕以舌舐碗至极净为止。３、注重因果：常语人云：“因果之法，为救国救民之急务，必须人人皆知，现在如此因，将来必有如此果。”４、专心念佛：谓印光法师不但精通佛法，而且自行劝人专心念佛。注八：以上四端，详见柯文辉 著《弘一大师传》224页
在生活中，弘一大师把这些都不折不扣地学了过来，并一一实行，东北三老的倓虚法师，在《影尘回忆录》中回忆了他在湛山寺讲律时的一些生活片断“屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备一点，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃，末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃……”如此等等，都是受到印光大师的影响。
结语
印光大师的行持是以“弘扬净土”为主，“持名念佛”为行。弘一大师的佛学思想体系是以《华严经》为境，《四分律》为行，导归净土为果。自从善如流，以净土法门“念佛三昧”为指归。两位高僧分别是当代净土宗和律宗的祖师，他们生前勇猛精进，严持戒行，互相勉励，终成佛果。两位大师在平凡中显伟大，在伟大中显平凡。为我们树立了榜样，我们应当很好学习，循着他们踏过的脚印，稳步前进，首先应当积聚往生净土的信、愿、行三资粮。最后，让我们至诚祈愿两位祖师能早日倒驾慈航，乘愿再来，普利有情。
学人才疏，谨记上述，以飨读者。内容复杂，语句欠佳，虚耗阅者光阴，惭愧！惭愧！
试解弘一大师临终绝笔之心境
2009年2月11日 佛学研究网
弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。如何解读，值得推敲。
大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。叶圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾省陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣——妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！
笔者认为：要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。笔者认为：现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？
弘一大师出家后即依蕅益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏律，归心净土。而临终前六天的情况是解读的关键。
据记载，得知弘一大师在临终前6天内集中关注在往生西方极乐世界和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集”之心境。“助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”，表示大师一生修持得力于《华严经》中的《普贤行愿品》，而“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一切诸含识”，表示《普贤行愿品》中的十大愿王导归极乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为未来修行者作一示范，具体落实在最后称佛名号上。又以净土五经中《观无量寿佛经》中的：“如是具足十念，称南无阿弥陀佛”，和《无量寿经》阿弥陀佛的四十八大愿中的“十念必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众生。所以大师晚年经常书写《华严经》中的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”经文广为结缘。话说至此，顺便提一下，以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句“不退菩萨为伴侣”改为现在所用的“普利一切诸含识”。“含识”二字是佛教用语，解释为含有心识，灵性之有生命众生。可见发心广大，度生之心切，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流露。
所以在此时所写的“见观经”，应该与净土宗经典有关，才能与当时之事实相合。净土宗所依据的经典是五经一论，即《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》和《往生论》。大师所指“见观经”应该就是简称《观经》的《观无量寿佛经》。“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大师当时所现境界的感受，怕人误会，故提前说明。其意为请不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明“见观经”。“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至九月初一日……下午写‘悲欣交集’四字交莲师”。通过整天独自念佛，大师提起正念进入念佛三昧，故而念佛见佛，境界现前，此时随手拿起一张曾写过字的纸来记下当时之心境，极其自然。怕后人误会，特注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。
然而我们在《观经》中找不到“悲欣交集”四字。以愚测度此四字是大师念佛见佛的三昧境界，而其感受与《观经》中的韦提希夫人相同。同时大师也见到了如《观经》所说的一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见到的也一样，故而“悲欣交集”。“初二日命莲师写回向偈”，表示大师功德圆满之意。“回向”在佛教中极为重要，表示将所修持种种功德回转凡情，归向菩提（即自利利他）。“初三日，因莲师再请吃药，示不如念佛利益及乘愿再来度生等嘱”，表示大师发起了大菩提心，悲悯众生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利一切含识。“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝”。表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教“以戒为师”，以宏扬律宗为己任，使佛法永住神州，此举将永作人天之典范。“吉祥西逝”，证明大师学佛悟证深入，来去自由，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利块五六百颗”。所谓舍利者，梵语设利罗，乃戒定慧忍力功德薰修所致。
大师临终时心中所现的境界与《观经》上所描述的一般无二，这或许才是弘一大师自注“见观经”的真实含义。简言之即是，见佛闻法，证无生的境界。“无生法忍”简称无生法，“无生”是佛教用语，解释为“远离生灭之真如实相体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍”。
“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。
以上试解弘一大师临终绝笔，由于是大师修证所感，唯心所现之境界，只有与大师有同等修证者，方可知晓，方能道明。愚犹如盲人摸象，臆测如此，不知大师在常寂光中能点头首肯否？（信息来源：中国佛教文化网）
弘一大师的反省
佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小。经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前。啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。
我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；三十岁以后，很注意修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。
就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。
可是到了今年，比去年更不像样子了；自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了。这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。
如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门到漳州，都是继续前愆；除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之后。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。
九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是，近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会；虽然得罪了别人，也不管他。这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己，绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎，不能圆满，这个也是分所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情；我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。