九乡新闻网阿尔斯兰战记op:宋朝怪才杨朴不做官之断想
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宋朝（960年--1279年）是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，根据首都及疆域的变迁，可再分为北宋与南宋，合称两宋。宋太祖建国时为避免唐安史之乱以来藩镇割据和宦官乱政的悲剧，遂采取重内轻外和重文抑武的国家政策。影响所及长远，一方面宋朝内部安定而少有内乱，有利于经济发展与文化的繁荣；但另一方面也因此导致武力积弱不敌北方外敌。不过相对而言，宋朝是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代。著名史学家陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
宋朝有个怪才名曰杨朴，约生于公元921，卒于公元1003 年，字契元，自称“东野逸民”。宋初新郑（今河南省郑州）人。他生活于北宋初期，虽出身寒微，自幼喜欢读书，勤敏好学，对道家学说十分喜爱，每读老子《道德经》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。”无不默然良久，以为人必固守本性，远离荣华富贵，清净无为，才能不丧失其根本。杨朴决心修道，从此不问仕途，隐居深山，与白云做伴，与青鸟对吟，过着无宠无辱的悠闲自然的隐者生活。
杨朴寓居家乡，以诗文自娱，长达十几年。他很有才华，能诗善文，但就是不愿出仕做官。幼时好友毕士安入朝做官后，受宋真宗宠幸，多次向皇帝推荐杨朴，宋真宗多次下旨征召，杨朴都不愿入朝。见杨朴执意不愿入朝为官，真宗不得已派官兵把他请去，到了朝堂，真宗问他是否会作诗，他说不会；又问他临行时是否有人赠诗于他，杨朴说只有老妻赠诗一首：“且休落拓贪酒杯，更莫猖狂爱吟诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”真宗听罢大笑，知道勉强不得，就赏赐束帛，并派人送他回乡。
后来真宗祭祀汾阴，路过郑地，召杨朴晋见。杨朴面赋《蓑衣》诗云：“软绿柔蓝着胜衣，倚船吟钓正相宜。蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。”宋太宗大加称赏，授予官职，想要将他留在身边。杨朴依旧坚决不受，宋太宗只得特别赐恩允许留居故乡。
人各有志，无法勉强。杨朴不愿做官，自有他的道理。但对于明知为官可以名利双收、可以光宗耀祖，却唯恐避之不及者，还是很难得的。在今人为“国考”而“千军万马过独木桥”的大语境下，此情此景更是尤为难得。我们倒不是说，跻身国家公务员队伍不好，不是说不愿做官才淡泊明志，而是觉得面对名利、地位等诱惑而能冷眼待之、睿智处之，着实不易。
其实，古人做官也并非没有风险。风险主要来自四个方面：一是做贪官的话，一旦贪污受贿之事暴露，等待着是就是最严厉的刑法----砍头或赐死；二是即使不贪污受贿，想当个清官，也有可能掉脑袋，那就是问责制----你出了馊主意，结果事与愿违，皇上问责到你头上，你就等着摘乌纱甚至掉脑袋；三是若你得罪了上级，如挡了人家的财路、挡了人家的官路等，尤其是在周边都是奸臣宦官的情况下，被陷害被诬告，也有掉脑袋的可能；四是即便是有功之臣，什么毛病也没有，或功高盖主，或被人嫉妒等，也有可能掉脑袋，这样的例子在历史上很多。尤其是在古代一旦被问责，倒霉的还不仅是官员自己，皇帝一旦龙颜大怒，不仅砍当事人的头，还要满门抄斩，株连九族。前不久《老年文摘》曾经一篇文章，说是某朝有个人要进京当官，该老先生不是先进京去叩谢皇恩，而是先回家乡与族人签好协议，让族人先把他开除出“族籍”，免得以后万一有事，牵连族人。看来，此人真是聪明绝顶----他先把朝廷的“后路”给断了。
时至今日，为官从政的环境不再是如此恶劣，不再是某个人或某些人说了算，但仕途依然未必是一片光明、一片坦途。有人说，当干部俨然是高危行业，不无道理。关键是看为啥当官、为谁掌权、为何从政了。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，既是古人的感叹，也是今人楷模。
许多事实一再证明，高薪不能养廉，重刑也不能养廉。唯有监督，彻底的监督、全面的监督、有效的监督，才是使官场政坛风清气正的法宝。我们在这方面还有很长的路要走，还有许多的事要做。好在我们坚信，风雨后定能重现彩虹，希望在前头，辉煌在未来。
宋朝有个怪才名曰杨朴，约生于公元921，卒于公元1003 年，字契元，自称“东野逸民”。宋初新郑（今河南省郑州）人。他生活于北宋初期，虽出身寒微，自幼喜欢读书，勤敏好学，对道家学说十分喜爱，每读老子《道德经》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。”无不默然良久，以为人必固守本性，远离荣华富贵，清净无为，才能不丧失其根本。杨朴决心修道，从此不问仕途，隐居深山，与白云做伴，与青鸟对吟，过着无宠无辱的悠闲自然的隐者生活。
杨朴寓居家乡，以诗文自娱，长达十几年。他很有才华，能诗善文，但就是不愿出仕做官。幼时好友毕士安入朝做官后，受宋真宗宠幸，多次向皇帝推荐杨朴，宋真宗多次下旨征召，杨朴都不愿入朝。见杨朴执意不愿入朝为官，真宗不得已派官兵把他请去，到了朝堂，真宗问他是否会作诗，他说不会；又问他临行时是否有人赠诗于他，杨朴说只有老妻赠诗一首：“且休落拓贪酒杯，更莫猖狂爱吟诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”真宗听罢大笑，知道勉强不得，就赏赐束帛，并派人送他回乡。
后来真宗祭祀汾阴，路过郑地，召杨朴晋见。杨朴面赋《蓑衣》诗云：“软绿柔蓝着胜衣，倚船吟钓正相宜。蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。”宋太宗大加称赏，授予官职，想要将他留在身边。杨朴依旧坚决不受，宋太宗只得特别赐恩允许留居故乡。
人各有志，无法勉强。杨朴不愿做官，自有他的道理。但对于明知为官可以名利双收、可以光宗耀祖，却唯恐避之不及者，还是很难得的。在今人为“国考”而“千军万马过独木桥”的大语境下，此情此景更是尤为难得。我们倒不是说，跻身国家公务员队伍不好，不是说不愿做官才淡泊明志，而是觉得面对名利、地位等诱惑而能冷眼待之、睿智处之，着实不易。
其实，古人做官也并非没有风险。风险主要来自四个方面：一是做贪官的话，一旦贪污受贿之事暴露，等待着是就是最严厉的刑法----砍头或赐死；二是即使不贪污受贿，想当个清官，也有可能掉脑袋，那就是问责制----你出了馊主意，结果事与愿违，皇上问责到你头上，你就等着摘乌纱甚至掉脑袋；三是若你得罪了上级，如挡了人家的财路、挡了人家的官路等，尤其是在周边都是奸臣宦官的情况下，被陷害被诬告，也有掉脑袋的可能；四是即便是有功之臣，什么毛病也没有，或功高盖主，或被人嫉妒等，也有可能掉脑袋，这样的例子在历史上很多。尤其是在古代一旦被问责，倒霉的还不仅是官员自己，皇帝一旦龙颜大怒，不仅砍当事人的头，还要满门抄斩，株连九族。前不久《老年文摘》曾经一篇文章，说是某朝有个人要进京当官，该老先生不是先进京去叩谢皇恩，而是先回家乡与族人签好协议，让族人先把他开除出“族籍”，免得以后万一有事，牵连族人。看来，此人真是聪明绝顶----他先把朝廷的“后路”给断了。
时至今日，为官从政的环境不再是如此恶劣，不再是某个人或某些人说了算，但仕途依然未必是一片光明、一片坦途。有人说，当干部俨然是高危行业，不无道理。关键是看为啥当官、为谁掌权、为何从政了。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，既是古人的感叹，也是今人楷模。
许多事实一再证明，高薪不能养廉，重刑也不能养廉。唯有监督，彻底的监督、全面的监督、有效的监督，才是使官场政坛风清气正的法宝。我们在这方面还有很长的路要走，还有许多的事要做。好在我们坚信，风雨后定能重现彩虹，希望在前头，辉煌在未来。
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