“我知道神一切所作的，都必永存，无所增添、无所减少，神这样行，是要人在面前存敬畏的心。”（传三14）
所罗门王是人类历史中，获得神最独特地赐予智慧和聪明的人，但他仍然被愤世嫉俗、虚空和绝望的情绪所缠绕。当我们细读他在人生旅途中的挣扎，我们将再次发现一个事实，就是才智无法阻止耗尽的出现。古往今来，所罗门王的才识智慧堪称举世无双，但到了晚年，他却认为人生几何是全无意义的。
在这一章，我们将会发现，人生的真正意义，不在于我们做什么，而是在于神正在做什么。我们亦将会发现，事奉虽然重要，但它却不能满足我们的心灵。尽管神慷慨地邀请我们参与祂的工作，但幸好事情的成功并非取决于我们的表现。这个醒悟将使我们能够在事奉上获得大大的释放——我们做人的意义和价值，不是建基于成功的事奉，我们也并非肩负着要成就永恒大工的重任，那根本是我们不能胜任的。我们抱着这种释然的心态，才可以享受神为我们预备的道路。
无法拒绝的福气
根据圣经的记载，所罗门是惟一神以这种独特方式赐礼物与他的人：
“当夜神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。”（代下一7）
每当我读到这段经文，我便不禁想到，神若在我的生命和事奉的不同时刻，向我提出类似的问题，我会怎样回应。神多少次未遂我所愿，为的是要保护我。可是所罗门向神求取智慧和聪明，让他能好好地治理百姓。
“所罗门对 神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华 神啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”（代下一8-10）
神喜悦所罗门的选择，更称许他不求长寿、富贵，或灭尽仇敌。神应许赐他所求的智慧、聪明，再把财富、尊荣也一并大大地加给他。
“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”（代下一12）
圣经没有记载神问过所罗门的父亲大卫想要什么，但是在诗篇二十七篇，我们看见大卫好像回应类似的问题：
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗二十七4）
大卫渴慕神。他渴慕得见神的荣美，在父的殿里居住，胜过任何别的东西。大卫全心渴望得见神的面。
“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。”（诗二十七7-8）
所罗门求取智慧，大卫则祈求得着神自己。所罗门作出了智慧的选择，我们不能再挑剔。神喜悦他的选择，甚至加以称许；不过我们还要指出，每当我们求取少于神自己的东西，我们便是向神少求了，因为神其实愿意将祂自己给予我们。
在往后的岁月，我们将看见大卫与所罗门二人的选择，对他们的生命带来什么结果。大卫虽屡有错失和犯罪，却逐渐成长为一个合神心意的人。所罗门虽有超卓的智慧，却变成了一个只感到虚空、愤世嫉俗和生活在苦涩中的人。智慧实不足以满足人的心！
世事无奈，万事皆空？
我们打开所罗门写的传道书，便发觉他一下笔便忍不住倾吐心中的愤世嫉俗。
“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一1-2）
传道者说：“虚空的虚空……凡事都是虚空！”愤世嫉俗之余，我们也感受到当中的无望和灰心。万事有何意义呢？所罗门接着提出了一个重要的问题，那正是他挣扎的核心。
“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传一3-4）
人劳苦做工，到头来有何益处呢？能否有长久的成就和满足感？这个世界似乎只是一代一代地接续下去。所罗门环视天下，考究端详，但万事万物都不见得有任何意义。
所罗门凭着他的智慧，一直察看四周的事物，却找不到任何东西是有意义的。当他发现有极大的缺乏，但任何事物似乎都不会改变，他的内心便感到极之失望。我们在事奉中岂不也是如此。我们劳苦做工，努力寻求主，忠心服侍人，甚至甘愿放下自己所有的一切，可是到头来，却好像没有丝毫改变。事情还是老样子，怎样才能保守我们的心，不致被失望侵蚀？
“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的不能变直；缺少的不能足数。”（传一14-15）
接着，所罗门逐一道出自己如何用各种途径来充塞自己的生命。在第二章，他描述自己如何寻欢作乐，如何以美酒和做尽各样蠢事来令自己开心。他大兴土木，建造园亭宫宅、水库渠道。他拥有无数的奴婢，用不完的金银财宝，更有成千的后宫妃嫔。他对自己的享乐方式有以下的总结：
“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。”（传二10）
即使他有极大的成就，他的空虚感仍挥之不去。他双手做尽的一切，都无法使他有任何得益。
“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传二11）
接着，所罗门还面对一个更大的问题：他既有如此辉煌的成就，他的后人还可以做什么？所罗门早已把一切事情做得够好了！
“我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。”（传二12-13）
陷入绝望的深渊
所罗门的王国可说是空前绝后的。他凭着智慧管治，国内建设的华美、庞大的财富，以及与外国的政治结盟，都是历史上罕见的。他的后人望尘莫及，难以再超越他。所罗门建立了完全的功业。
所罗门知道自己将不久于人世，因为他说“愚昧人所遇见的，我也必遇见”（传二15）。他晓得无论是智慧人抑或愚昧人，死后便无人再纪念（传二16）。为此，他恨恶生命，因为他认为他所行的事令他懊恼（传二17）；他甚至恨恶他所成就的一切事情。
“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。”（传二18-19）
当神要所罗门离世之日，他的一切便要留给他的继承人。那人当然不会拥有神特别赐予他的那种智慧；事实上，他可能是个蠢才！但是，他却要管治所罗门的伟大王国！
所罗门一直苦苦追寻，要为到那些一直萦绕心中的难题寻求答案。他极想找出人生的意义。劳苦做工的人，可以得着什么呢？所罗门想要寻求的，是有永存价值的人生。可是，他不能够透过工作来找到它。不管他一生有什么成就，在他死后不消几个月或者几年，便会化为乌有。
我们这些参与事奉的人，也会试图在事奉中寻求生命的意义，因为事奉显然具有长存的价值。事奉的意义会使我们很容易透过工作来肯定自己和自己的价值。我们变得看重自己的能力、事工的果效、别人的肯定，或是我们作为属灵领袖的声望等等，并且透过它们来肯定自己和自己的价值。然而，我们若有所罗门的那种诚实，我们便必须承认，我们所建立的事工，并不一定有长远价值，甚至维持不到年底，更不用说会否延续至我们生命终结之时。
对于这个领悟，所罗门的内心有何反应呢？完全的绝望！
“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”（传二20）
所罗门是一个大有智慧的人，神让他有极高的领悟力，可是，我们却看见他由愤世嫉俗变成灰心，再感到虚空，最后是绝望。神如何帮助这类在生命和事奉中都耗尽的人呢？在传道书第三章，我们将在神的话语中，找到一些对人生和事奉都可以带来极大释放和改变的真理！
时间永远不够用
传道书第三章一开始，便是论到时间和定期的一段广为传诵的优美经文：
“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传三1）
所罗门告诉我们，凡事都有定期。这句深藏智慧的话，我们却并不真的相信。我们岂不是经常把“时间真不够用，忙得要死，要做的事情太多，我没有时间完成”这样的话挂在嘴边。“匆忙”这两个字，已成了我们人生和事奉的最佳写照。我们总是觉得要做的事太多，我们根本没有足够时间完成。
我们却并非在浪费光阴。那些要求我们付出精神和时间的事情，大都是“好事”。单是事奉和家庭的责任，已足以用尽我们一日的时光。于是，我们哪有时间探访邻居、与老朋友通电话、写信给宣教士、做运动和阅读？
这段经文却告诉我们，我们其实是“有”足够时间去完成神摆在我们面前的每一件事。那么，我们那么匆忙、压力和焦虑的感觉究竟是从何而来？所罗门在此提醒我们要注意一个危险，就是在不适当的时间做正确的事。当他说“凡事都有定期”这句话时，他不仅是指到时钟上的时间（一天有足够的时间），更是指到最适宜做事的时间（在适当的时间做适当的事情）。他是要指出，做每一件事都有一个特定的时间、一个合适的时机。
我们若总是在不适当的时间做不适当的事，便加添了自己的压力，加增了耗尽的可能。也许，对事奉人员来说，最典型的例子就是我们应当做其他事情的时候，却只顾工作（我们会属灵地称之为“事奉”）。我们让事奉霸占了我们应当用来陪伴孩子、洗碗碟、料理家务、睡眠和阅读的时间。
我们可以用很多合理的理由来解释自己的“牺牲”。我们服侍的对象有非常迫切的需要。我们的事工也面对逼切的需求，我们不能不理。我还记得有一次，我在感恩节那天仍忍不住想查看电子邮件，看看与事奉有关的一点信息。仿佛我的电脑在向我招手，要求我的关注。不，感恩节是用来全家感恩的。电子邮件必须等到合适的时间才能启读。我们有时会自欺地认为，我们改变事情的优先次序只属暂时性，但是，我们当中某些人若回顾过往，将发现我们整个事奉，只不过是将不断作出的“短期”让步串连起来。
我们容许生活变得乱七八糟。该游戏的时间，我们去了工作；该闭口聆听的时间，我们却滔滔不绝；该祷告的时间，我们却蒙头大睡；该学习的时间，我们却只顾进食；该与人沟通的时间，我们却只管看电视。所罗门所万事都有定时，我们的挑战，便是按照神所定的时间，作神放置在我们生命中的各种事务。
现在是什么时间？
所罗门接下去便说明人生中的种种定期。他用十四种对比来指出人生中的重要日期、周期和年期。“生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时”（传三2）。所罗门在列出各种定期的同时，为我们提供了一个人生的总览，其中包涵了人生中最深奥难明的事（好像生与死），也有最平淡无奇的事（如堆聚和抛掷）。所罗门提醒我们要“配合”神为人所定的生命历程。神为人生定下某些节奏，有些十分明显，像栽种与收割。如果农夫不跟这些节奏而行，必定损失惨重。所罗门提醒我们要留意其他较隐晦的定律，是至高掌权的神为我们设定的，然后我们要好好配合。
你每天的生活节奏是怎样的呢？你在什么时候最有警觉性，或是最不想与人交谈？什么是你的周期节奏？你在什么时候最有精力，或最难专注，或最容易泄气？你的人生活事奉有没有每月或每年的固定周期？我发现自己每隔两三年便进入一个惴惴不安的阶段，想做出一些重大的改变（例如是搬家或改变事奉岗位）。
我们若经常执着要逆生命的节奏和定律而行，就很容易出现耗尽。当然，我们有时因着情况的需要，不得不如此，例如当遇上危急的关头，不管我们如何疲惫，都必须起来面对。另一些与神的带领相违的生活方式，我们亦必须加以抗拒。例如，我知道神不喜欢我每两年便换房子！我们感到失望、不快，主要是因为我们抗拒神在我们里面或带进我们生命中的工作。例如，我们抗拒生病，坚持要继续工作。放大假我们也照样工作，我们的配偶、孩子正面临危机，我们的时间表仍安排得密密麻麻。由于事务缠身，我们忽略了圣灵微声的教导。
所罗门提醒我们要察验生命中的定期，并顺应而行，不单要懂得做正确的事，更要懂得在适当的时间做适当的事。你有否按照神为你命定的时间来生活作息？神已赐下一份奇妙的礼物来帮助我们男士们判辨时间——这礼物就是我们的妻子。她们往往比我们更善于觉察生命的定期、当下的需要和适当的时机。我正在学习聆听内子对我的提醒：“这个星期，你晚上外出得太多”，或是“你应当关掉电脑，现在已经是五点半了，我们要陪陪孩子”。我们若愿意从妻子身上学习判断在什么时候要做什么事，我们就能免于耗尽。
我们的“职责范围”
所罗门讲完他对时间的精辟见解之后，他便回到全书的主要问题，再次逼我们去克服它。
“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”（传三9）
这个问题在所罗门的内心折腾。人们劳碌做工，到底有没有为他们带来任何成功感和满足感呢？对于神托付给我们的工作，相信我们也会浮现过类似的问题。我们劳苦事奉，有没有任何回报，使我们满足呢？
“我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”（传三10）
上述经文中的“劳苦”一词，新国际译本（NIV）用了“重担”，而新美国标准译本（ASV）则用了“任务”。我相信所罗门正在改变他的看法。在此之前，他一直论及自己建立了一个何等显赫的王国，并想到自己死后会发生的事，便感到绝望。然而，一件“任务”并非什么丰功伟绩。“任务”是我们在孩子放学回家至晚餐之间的那段时间，给他们做的一些事情。所罗门开始明白神正在进行的工作，根本并不在乎他的伟大成就。反之，当人活在世上的时候，神便指派各人做某件任务。然后，神便用祂的至高主权，把那些任务合并起来，变成具有永恒意义的工作。
“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人的心里。然而神从始至终的作为，人不能渗透。”（传三11）
我们有不少人都是以任务为人生的导向。我们把目光集中于将来，策划筹谋如何从这里进到那里。从某方面看，这种取向纵然有很多好处，可以使我们坐言起行，不愿安于现状。但另一方面，却是我们对自己的能力和对未来的掌握变得过分自信。例如，我们会听从教会增长的专家指示，认为只要依从某种模式、进行多少次探访，和寄出多少单张小册子，我们就能吸引多少个来宾，最终有多少人会变成为初信者。这种想法的背后，显然是过于自信我们有能力指挥和带动人的改变。事实上，没有人能测透神的工作。我们只能窥见一点点。惟有神能够掌管未来。
这个伟大的真理给予我们极大的自由！正如在诗篇三十一篇，大卫在主面前呼喊：“我终身的事在你手中”（诗三十一5），他的儿子现在又告诉王摩恩，神使万事各按其时，成为美好。当我们再次醒悟到神掌管我们生活中的一切经历，我们的婚姻、家庭和事奉，我们的心便不致失望和愤怒。虽然神让人知道有永生，但我们却仍然不能明白祂的作为！我们必须学习信靠祂的时间，和我们肉眼所看不到的工作。
享受旅程
“我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”（传三12-13）
常常为将来打算的人，总觉得难以享受此刻的快乐。我们太顾虑将来和太用心为未来计划，因此忽略了此刻生活中的简单乐趣。我们有时只想把许多东西挤进生命中，以致无法享受神当下的恩赐。日常生活本身已蕴含着平凡、简单的美，不过，这种美却十分脆弱，很容易在我们行色匆匆的时候被践踏而破碎。我发现自己有时会一边吃早餐，一边听电台广播、翻阅报纸，并盘算着当天的工作；就是这样在不知不觉间吃完了早餐，喝完了咖啡。我喜欢一早起来享受一杯蒸馏咖啡，然而我却完全忽略了细味当中的感觉。所罗门乃是要提醒我们享受吃喝和工作的简单情趣，把它们视为神赐予我们享受的礼物，我们只要存感恩的心去领受。在此他提醒我们要好好享受生命的旅程。
所罗门的说话彷如存在主义的言论：“逝者已矣，将来的事无人知晓。我们必须尽情享受此刻！”然而，所罗门的说话其实是有一个完全不同的出发点。因着他看神愈大，他看自己就愈小；那种要做大事的压力便一扫而空。神的儿女因着认识到神是怎样的一位神和祂行事的法则，他们便可以释然地享受他们的工作，并且在祂派给他们的工作中得着满足。
惟有神的工作永存
“我知道神一切所做的都必永存……”（传三14上）
事实上，所罗门的王国可能连一代也维持不到。纵然他不能控制在他死后所发生的事情，但神所做的却是永远长存！我们跟所罗门一样，要重新调校焦点，把它从我们是谁和我们可以做什么，转移到神是谁和神可以做什么。正如所罗门一样，我们的工作无论讲出来是多么动听，或我们是多么忠心地去做，可能都未必存留到明天，更遑论存留到下一代！惟有神所做的工作，才可以永远长存。
“我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”（传三14）
我们的心应当挣脱束缚、涌流着喜乐地事奉主和属祂的人，而不再有做出成果的压力。无人能够在神的工作上加添什么！历史上最属灵的人——挪亚、亚伯拉罕、以利亚、大卫、玛利亚、彼得和保罗——都不曾在神成就祂旨意的过程中给神施予援手。神并非要靠马丁路德、加尔文、卫斯理、怀特腓，或是近代的伟大布道家和宣教士来建立祂那永恒不朽的国度。神掌管祂的一切工作，根本不需要任何人帮手。知道神虽然无需我们帮助，祂却乐意使用我们，是多么令人高兴的事！
正如无人能在神的工作上加添什么，同样，也无人能对祂的工作作出任何删减。历史上最邪恶的人——法老、尼禄、希特勒——都不能有一丁点儿消弱神成就祂旨意的能力。神对祂的工作和祂的旨意掌握着至高的主权。正如神没有因马丁路德把95条钉在教堂的门上而觉得松了一口气；当尼禄抓捕神的选民，把他们放进滚油中，或把他们当作火炬般烧，在夜晚照亮他的御花园，神那时也没有对自己建立教会的能力有丝毫忧虑。当永恒出现的那一刻，神旨意中要成就的一切，都会全部完成，没有半点失误，也没有事情会未做完。一切的成就都要归功神自己，这正是我们要敬畏地站在祂的面前，忠心敬拜祂的原因。
“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且 神使已过的事重新再来。”（传三15）
寻回已过的东西
所罗门教导我们有关时间和永恒的关系。“看看四周，你看见什么？它一直是这样存在！”有一天，我和儿子们看到一个电视节目，是从显微镜和望远镜看世界。我们竟可以从一滴水中看见全世界！透过望远镜，我们能看见土星的光环。看见这一切，我们能有什么反应呢？我们会否敬拜造这一切的创造主？不，我们倒敬拜发现这一切的人。神会怎样说呢？“千亿年来，我已因着这些东西得着荣耀，而你们根本不晓得它们存在！”
不仅现今的事早已有了，将来的事也是早已有过！神不只要清点过去，祂更“寻回已过的事”。所罗门正教导我们认识时间与永恒的关系。神并非要在时间中寻找新的事物，祂乃是要让已有的旧事在时间中再发生，时间是神实现其永恒旨意的具体领域。
我们不断在圣经中看见这幅图画。耶稣鼓励祂的门徒这样祷告：
“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）
神希望时间能把天上的一切反照出来，或使原本发生在天上的事，具体地在地上这一领域中实现出来。当神指示摩西建造会幕的时候，我们也看见同一个真理。
“他们（祭司）供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他说：‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。’”（来八5）
摩西所建造的会幕，是按着天上的样式而造的。我们再次看见神的心意是要让时间反映永恒。
使徒约翰在讲述基督被钉死一事的时候，告诉我们这点。
“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。”（启十三8）
我们知道耶稣约于主后30年在耶路撒冷城的加略山上被钉死。不过，这只是在时间里所发生的一件事。在神的心中，基督是未有时间以先便已经被杀。加略山的事件并不是神的后者或“方案二”；十字架乃是神要在祂儿子身上所成就的永恒计划。保罗在论及我们的救恩时，也教导同一个真理：
“就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗一4-6）
进入神的工作里
虽然我们活在21世纪，但是神早在未有时间之前，便已经在基督里拣选了我们得享救恩。神托付我们事奉的背后，亦隐藏着同一个真理。祂不仅在创世以先在祂的儿子里拣选了我们，祂也早已预定了我们的工作。
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二10）
我们的精心部署、辛勤工作、创意策划，以及我们将要付出的一切努力，其实都早已藏在永恒的过去之中。神此刻正是籍着我们把这一切完全实现出来。神要把过去的事召回，然后籍着我们把其中一部分带进现在。对于神在创世之前早已命定的事，我们不能加添什么或删减什么。因着祂的恩典，我们在过程中得以扮演一个角色，但一切事奉的成果，都只能归功于祂。
这种对事奉的看法，能叫人谦卑下来。也许在神的工作中，我们并非如自己所想像的那么举足轻重。也许教会的大幅增长、信徒的灵命进深，并不是因为我们领导有方、讲道有能力和异象清晰，也许功劳是在于神，也完全是属于神自己。
然而，这种使我们谦卑下来的看法，并不表示我们的事奉毫不重要，仿佛成为神的装饰品。不，这个真理只会使我们得着荣耀的自由。
不再有制造成果的压力
我们的天父就像所罗门一样希望我们明白，祂的旨意和祂的工作都是出于祂的至高主权。这些真理不仅不会使我们的事奉变得可有可无，反而为我们提供了一个坚固的根基，让我们从中得着事奉的能力。每当我们想到自己不能在神的工作上加添或减少任何东西，我们便能够释然地在祂里面享受我们的工作。祂不是寻找那些将会建立伟大功业而奉献给祂的人。神并非渴望有人来为祂成就大事，赢得周遭的人注意。我们的天父所要寻找的，是那些在祂永恒计划中，将成为祂器皿的人，以致祂的一切作为完全是出于祂的心意，祂也得着一切的荣耀。
我们每一个人都对我们各自的事奉，做出了重大的生命投资。你当然希望自己所参与的事奉具有深远的意义，能产生长久的影响力，一直延展到永恒。然而，这种良好的意愿和管家的心态，却会构成沉重的压力。你是否是事工的主人，以致你要为它的成败负责？你是否认为，一旦你离开事奉的岗位，事工就会垮掉？这是给你的大好消息，你的事奉不是属于你自己，乃是属于神的。祂才要负上最终成败的责任。
因着这种对神的重要看法，我们在事奉上要“有成果”的压力便一扫而空。神的工作不再在乎我们的表现是否够好，我们无须再强逼自己建立一个永存的王国，以致让别人纪念我们，或留意我们的神。我们可以释然和喜乐地参与神为我们所预备的工作，释然地追求认识神，和释然地在祂里面得着满足。
所罗门最想寻求一个满有意义、有永存价值的人生。他明白到只有神的工作才是永存的。可是，所罗门却似乎无法完全进入神的计划之中。为此他充满沮丧和绝望。愿我们学会完全行在父神的工作里。如此，我们的事奉便有长存的价值，而我们在过程中也经历到喜乐与自由 
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