阳泉市人事考试中心网:徐贲：与我们相关的历史的细节

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/30 03:18:17

　　阿邵谨也的《在中世纪星空下》可以当历史文化随笔来读。在许多人的印象里，中世纪是一个黑暗、愚昧的时代。其实并非如此，例如，在中世纪就有了某些现代国家至今都还没有建立起来的市民社会机制和道德监督。那时候的商品是有品质保证的，不允许造假、卖假，而实行管理的不是官或城管，而是同业组织。乌尔姆的斜纹棉布、斯特拉斯堡或是纽伦堡的金饰匠、奥格斯堡的武器制造、科隆的丝织业等同业组织都设有专门的监视员。他们在市场上巡视，监督产品的质量和价格。如果发现不合格，立即没收商品。“格莱夫斯瓦德的桶匠，如果制造了不符规格的桶，要立即将桶放在高台上烧掉。……科收的罚金，一半缴纳市场，另一半缴纳同业组织的金库。” 　　中世纪的遗产馈赠制度也比现在有些国家的“慈善事业”来的干净。很多中世纪资产家在遗言中，都会预先指定死后把一些钱留给贫民，或是规定在每年自己忌日的那天，分发面包给全市穷人。这种馈赠“是生命有限的个人，通过自己有限的生命，创造出一种超越时代，与他人有关联的行为。”穷人接受馈赠是帮助馈赠者完成他的心愿，因此，“穷人不再处于较施舍者低下的地位，而是以与施舍者平等的立场，给予喜舍。” 　　提尔曼·阿勒特的《德意志问候：关于一个灾难性姿势的历史》是一部微观历史的杰作。它追寻纳粹德国“希特勒敬礼”的印迹，探究它诞生、散播的方式及其背后真实的意义，让我们看到，强制性的极权意识形态控制可以如何有效地渗透到人们的生活习惯之中。这本书的力量在于，即便我们了解了为什么会发生令人窒息的集体狂热、集体崇拜和那种席卷全国的，彻底“自然化”的癫狂举动，我们仍然对纳粹时期德国人改变问候语的细微步骤感到惊讶不已。整个国家敬一种礼，读一种书，唱一种歌，“离开了特定的意识形态与社会框架，这种僵化的程序可笑之极。”这种在正常人眼里原本十分荒诞的事情，并不可能一下子突然发。如果我们忽略这类行为发生的细微步骤，我们便会对它们“丧失感知”，对它们的道义判断更会变得模糊不清，甚至随波逐流，附膻逐腥。　　全社会的人同有一种行为，看起来是和谐一致，其实是谁都不信任谁的的假面伪装。这些行为表现了一种“依靠精心包装的、程序化的符号强化成员间的共性”。在极不自由的状态下，这样的公开表现是每个人必须作出的正确行为和忠诚表演，它使得即使那些在内心最不愿意合作的人，也必须做出合作的样子来。一旦从心理、人格和自尊上摧毁了一切可能的抵抗，社会中就再也不可能出现真正的勇者——那些能够在自己心里抬得起头来的反抗者。　　有一位学生回忆道，“我们熟知每一个老师对纳粹党的态度。这跟他们佩不佩戴纳粹徽章并没有多大关系，相反，只要看他们是否按照规定行希特勒问候礼，你就能清楚地知道端倪。比如施托兹老师，尽管他抬起手臂，作出一个可以善意理解为向希特勒敬礼的动作，但是沉默片刻之后，他说出口的却是‘早晨好’。”施托兹老师内心的自卑和煎熬，反映在了他姿势和语言的扭曲上。还有的老师，虽然高高地举起手臂，但却羞愧地垂下目光，或者手指间夹着一支粉笔行礼，然后顺势就开始在黑板上写字。要不然就是走进课堂时，故意在胳膊下夹着一摞书，像是抬胳膊不方便的样子。“这些林林总总的‘妥协行为’中，都反映出社会制度的强制性与构成自尊的道德准则之间醒目的被撕裂的状态。” 　　文艺复兴时期的人文教育，最基本的两门科目是“修辞”和“历史”，特别重视这两项学习是有道理的。“修辞”帮助学生获得政治和外交的话语能力，“历史”则是教导年青人古代人如何谨慎行事。文艺复兴时期可读的历史有限，主要是希腊的，尤其是罗马的历史著作。我们今天可读的历史，无论是写作样式，还是历史学角度，都已经比六百年前不知要丰富了多少。读历史也不再是向古人学习如何谨慎行事，而是可以还得到别的体会。

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