防火门好还是防盗门好:弘一法师作曲，太虚大师作词的《三宝歌》

三寶歌 http://ncfjxh.org/web/uploadfile/sanbao.wma三宝歌.wma人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，衽席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型：修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 編者按：現代人可以足不出戶便能知天下事，就以這個普明佛學會的網頁來說，佛教有走上運用高科技傳教的雛型，頗為與社會同步；然則，它的內容又是否象其他的網頁般只有漂亮沒有內涵呢？在這網頁可以找到戰前的作品 —— 三寶歌，這是佛教先驅所著述，不再多說，請欣賞： 緣起1930年，在廈門閩南佛學院，大醒芝峰諸師等看到國有國歌，學校有校歌，唯佛教缺了一首可代表佛教義理和精神的教歌。適逢精通美術音樂的弘一律師亦同在院， 遂請 撰定 曲譜，由太虛大師依曲譜，把整個佛教歸納成為三寶，把整套教典鎔成讚三寶的功德，作成這首微妙精深而又通俗流行的三寶歌。 簡介「三寶」是指「佛、 法、 僧」，是構成佛教的骨架。「佛」：  梵語應為「佛陀」，意思是「覺者」或 「智者」——是了達宇宙人生真理，智慧與德行究竟圓滿的人。  「法」：  就是宇宙人生的真理。  「僧」：  是奉行真理的人。僧的梵語是「僧伽」，僧伽是專指奉行佛陀教法的出家教團。  由於「佛、法、僧」的教導，可以使人在世間離苦得樂，所以稱之為寶。 「三寶歌」歌詞，含義微妙精湛，不但概括了整個佛教之要義，而且能為佛法弘揚的時代化、普及化殿下良好的基礎。 歌詞簡單解釋 人天長夜：佛教認為，世間一切眾生分為六道，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。此六道眾生不斷生死流轉，無有了期，好像在漫漫長夜， 沒有光明。人天雖在六道中被認為福報最大， 但仍在此生死長夜不斷受苦，其他四道的情況更不待言喻。 宇宙黮闇：宇宙 即一切眾生生活的地方，黮是黑雲，闇是隱晦不明，比喻眾生的煩惱，使世間變得黑暗。 誰啟以光明：這是一及問句，導出尋求皈依處的第一層動機。 三界火宅：三界即欲界、色界、無色界。此將一切眾生用精神狀態來分劃世間。欲界的眾生著重物質和愛欲；色界的眾生已無愛欲但仍有物質；無色界的眾生唯有精神狀態。火宅是比喻世間好像一所被火燒著的房子一樣，眾生住在裏面，苦不堪言。其實此句是出自妙法蓮華經（「華」 在 廣州話 仍讀 「花」）中譬喻品：「三界無安，猶如火宅」。 眾苦煎迫佛教覺得世間有很多苦（ 詳見 其 解釋），不斷煎迫著眾生。 誰濟以安寧這問句是尋求皈依處的第二層動機。 以上六句解釋了為何要皈依佛寶。 大悲大智大雄力此句說明佛有三德。「悲」有「不害」的意思。消極方面來講，是不忍眾生受苦；積極方面來講，更有拔除眾生種種苦惱之意。「智」是智慧，梵語般若（粵音波野）。智慧一般來說可分世俗經驗的智慧和不與煩惱連結（無漏）的智慧。佛家常多注重後者。「雄力」比喻佛以無比的力量，解伏世間一切邪惡勢力。佛教時常強調「悲智雙運」；因為某一程度上，悲所注重的，是感性方面，智則是理性。一般人很難在感性和理性上取得平衡，而佛就不單在這兩方面同樣注重，而且同時能到達圓滿的境界。 南無佛陀耶南無是梵語音譯，即皈依或頂禮的意思。同樣佛陀是梵語Buddha的音譯，是覺者。耶其實亦是取自梵文，是梵文的第四轉聲，翻成漢文時則只是一般的助語詞。 昭朗萬有昭朗 是光明顯照的意思；萬有指宇宙萬事萬物。這裏比喻佛陀智慧光明照耀一切。此句相對前句「人天長夜，宇宙黮闇」而言。 衽席群生衽： 衣襟； 席： 臥席。 有句「衽席赤子」是指初生赤子母親以衣襟裹而抱之，安置於臥席之上。這裏比喻佛陀視群生 （眾生）如赤子，以大悲心衽席之。此句正對前句「三界火宅，眾苦煎迫」而言。 功德莫能名佛的利他功德是無量無邊，讚莫能窮，書莫能盡，且非世間功德名詞所能比擬。 今乃知：唯此是真正皈依處今乃知者，是指釋迦牟尼佛早於二千多年前已出世，乃至過去亦有無數諸佛出世（佛教認為所有眾生皆可成佛）， 奈何我們以往沒有機會接觸到佛教，到現在才有幸值佛的遺教中，聞到佛的名字，知道佛的體用功德，故云今乃知。唯此是真正皈依處 者，說明只有佛能具足此大悲大智大力，其他宗教是不能及，佛才是真正可皈依。 盡形壽獻身命，信受勤奉行皈依不是暫時的，這裏說明發心皈依要全面投入。形 是形體， 壽 是壽命， 要盡此一身生命在一天即皈依一天，所謂至心皈命。有了這樣的信仰精神，還要加上勤奉行。 佛法不是空談道理，一切都注重實踐。 二諦總持諦： 真理的意思。 二諦是指真諦和世俗諦。真諦是聖者所體驗的真理，這是超脫世間一切虛妄。世俗諦是指世間所見的現象，這是有虛莽而不究竟的。佛教雖重真諦而輕世俗諦，但眾生在世，仍要以世俗的真理說法。總持指佛法皆依持二諦而建立，以二諦來總攝一切佛法。 三學增上三學： 戒、 定、 慧。 這是依佛教修行的三大綱領，不可缺一。 戒即戒律， 有防止我們作惡業。定即禪定，能使我們專心一志，精神不散亂。慧是智慧，先前在解大悲大智大雄力一句時已提及。增上可解為殊勝之義，亦可指三學能為成佛路上有「增強向上」的條件。 恢恢法界身恢恢是弘大的意思；法界身即佛的真身，簡稱法身。這裏需要詳細解釋少許。佛教認為， 佛陀給眾生感受到的，不只是他的有血有肉的軀體（此仍是因緣和合而生），還有眾生本來的真性（真如）。不過眾生因煩惱所蔽，而佛就覺而證得之。真如充滿周遍，廣大無邊，故云恢恢法界身。 淨德既圓淨德：清淨的功德，沒有和煩惱相連的功德。佛陀經過很長的修行，已是圓滿諸功德。 染患斯寂染是雜染，與煩惱相連的意思，有雜染即是憂患。寂是滅盡寂靜也。佛已將一切煩惱障蔽斷除，故云染患斯寂。 蕩蕩涅槃城蕩蕩者廣大也。涅槃是梵語Nirvana音譯，意思是指一切煩惱災患永盡的境地，亦是聖者所證到的解脫境界。此句比喻涅槃是學佛者最後所達到之目的地，故稱涅槃城。 眾緣性空唯識現此句說明法寶的主要意義是解釋世間萬事萬物的本來性質。眾緣是指世間一切倚靠因緣而生凡成的事物（佛家叫緣生法）。 性空就是說明這種的真實性（見前恢恢法界身）。「因緣所生法，我說即是空。」「空」是「無自性」的意思，又叫「無我」。世間一切事物既然互為因緣而生，自然沒有一永恆不變、獨立自存的實體（我）。唯識現：這裏用佛教唯識宗的要義來解說「空」。 唯識又名唯心，謂世間事物，唯心識所現，實無自性。 南無達摩耶南無和耶在先前南無佛陀耶一句已解釋過。 達摩是梵語， 即「法」。全句即「皈依法寶」。因世間唯有佛法能令眾生得解脫。 理無不彰這裏說明佛說法面面俱到，極盡周詳。世間一切事理因果沒有佛未說明（彰）的。 蔽無不解「蔽」即煩惱障蔽。「解」即解脫。佛是已斷一切障，解一切惑，故云蔽無不解。 煥乎其大明「燠乎」是形容光明。正法住世，如日正午，照了一切。 依淨律儀出家在家的分別，不重在形式而重在所受持的戒律。淨是清靜；律是律規；儀是儀範。此句說明僧人是遵守佛教的清淨戒律儀軌。 成妙和合僧本身就是合眾的意思，所以和合就是僧之自相。僧是同行佛事，故又名「事和」，事和有六種，叫「六和敬」：（一）身和同住： 身體的和平共處；（二）口和無諍： 言語的不起爭論；（三）意和同說： 心意的共同欣悅；（四）戒和同修： 戒律的共同遵守；（五）見和同解： 見解的完全一致；（六）利和同均： 利益的一體均霑。僧伽和合則佛法興隆，依出家清淨律儀而住的僧伽必能成就此和合功德，故云成妙和合。 靈山遺芳型靈山： 靈鷲山之簡稱，在印度古摩竭陀國王舍城之東北，乃釋迦牟尼佛常說法之處。型即模型。芳 比喻聲譽之美者，如流芳百世。佛住世時的僧眾制度，輾轉傳承致今天的型式。 修行證果弘法利世這兩句字義簡單，不用解釋。 焰績佛燈明佛燈明，即佛法之光明，能破眾生人之愚暗，如燈能破長夜之黑暗（見人天長夜， 宇宙黮闇）。 焰續即燈燄相續，喻僧傳持佛法之義。 三乘聖賢何濟濟三乘 即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。「乘」(Yana)是運載的意思。比喻佛法如車乘，能運載眾生到達解脫的目的地。眾生因根性不同，有不同的行願。故有三乘之分： 判攝  發心  理論基礎  聲聞乘、緣覺乘，統稱小乘  厭離心：脫離這個充滿煩惱的世間  三法印：即諸仍無常，諸法無我，涅槃寂靜  菩薩乘又稱 大乘  菩提心： 上求佛道， 下求眾生  空理  濟濟 是指眾多而又興盛之貌。 南無僧伽耶梵語僧伽即僧，全句是「皈依僧寶」之義。 統理大眾 一切無礙僧眾有代佛統理佛弟子修行佛法之任務。僧若能依淨律儀，則一切無有障礙。無障礙則事無不理，眾無不和。 住持正法城正法就是真正的佛法。合乎三法印的就是正法。正法如城入可安居，僧能護衛正法，故云住持正法城。 後記 三寶歌的歌詞是把整個的佛教歸納成為三寶，把整個教典鎔鑄成為歌詞。所以歌詞的意義 是很廣博精深的。如果要盡量的解釋，就只好把整個三藏教典作為它的解釋。但這不足盡人皆能的事。 本文的主要目的在於推廣佛教思想，所以只用一些淺近的語句來解釋，至在使讀者先有一個概念引發再深入研究的興趣。