防火保温板:[转载]莲师心子毗卢扎那与玉扎宁布的传奇故事

[转载]莲师心子毗卢扎那与玉扎宁布的传奇故事

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[转载]莲师心子毗卢扎那与玉扎宁布的传奇故事

毗卢扎那

玉扎宁布

【毗卢扎那大师】

（一）

毗卢扎那，意为“遍照护”、“大光明”。系吐蕃时期尼木地方甲巴果家族后裔，故号为巴果。吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一，约八世纪人。为早期密经翻译家。

桑耶寺建成以后，赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧，同时也派出一批人到印度去留学。从印度请来的僧人中有大乘佛教的无垢友、法称，克什米尔的阿那陀等。派到印度留学的第一批人中有遍照护。印度人称他为毗卢扎那若希达，被认为是一个聪明敏慧并且具有语言天才，对佛教有虔诚信仰的人。毗卢扎那的尊号即由此得来。毗卢扎那到印度后，看到当时大乘佛教密宗尚盛，而显宗日益衰落了，于是他拜了一些密宗名僧为师，学到了印度佛教密宗中的“金刚乘”等许多教法，密宗知识相当渊博。

毗卢扎那从印度回到桑耶寺以后，就遭到两派人的反对，一派是寺里的印度僧人。因为住在桑耶寺的印僧主要是学显宗的，莲花生大师也是先学显宗，以后才兼通密宗的。寺院堪布寂护是学小乘佛教的，小乘佛教中只有显宗，没有密宗。

因此毗卢扎那学密宗回来，首先受到印僧们的不满和反对。另一派是吐蕃传统的苯教徒及其代表势力。他们给毗卢扎那加上罪名，说他在印度学到一切，将要给整个吐蕃王朝带来灾难，要求将毗卢扎那处以死刑。

赤松德赞虽然极力提倡佛教，但这时听到反对毗卢扎那的呼声如此的强烈，便迫于压力，不得不让他从公开佛事活动转入秘密，进行印度佛教密宗经典的翻译。毗卢扎那翻译了《六十如理论简说》和《无边光明佛号赞》等书。后来，他秘密译经的消息被王朝中的权势派们知道了，便向赤松德赞要求杀死毗卢扎那。赤松德赞采取了一个李代桃僵的办法，暗地里找了一个乞丐作为毗卢德赞的替身，予以处死。但这个作法被王后蔡邦萨揭穿了，那些反对他的贵族们知道后，更不答应，最后迫使赤松德赞把毗卢扎那流放到康区一带去了。

相传，毗卢扎那大师被流放到康区阿坝一带时，开始当地嘉绒王和苯教势力同样对他进行过精神和肉体上的各种折磨和摧残。曾将他投入装满青蛙的地牢里，企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法治他，但他安然无恙，又放进许多虱蚤和蚊虫去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念经不止，说教不息，所以用什么办法也奈何不了他。他过人的胆识毅力和对佛的虔诚之心终于感化了嘉绒王，放他出牢，并积极支援他在阿坝一带建寺收徒，译经传法。当地的佛教即从此时由他传播开来。他的学识和功绩，在阿坝藏区至今传颂。民间传说他是“点燃东方（指康区）佛教明灯的圣人”。

毗卢扎那大师在阿坝住过多年，人们用它的法号命名的地名、寺名、山名不少，如在阿坝地区的马尔康卓克基乡的峰壁峡谷中有一座曲径通幽、雅致秀丽的山洞，名叫“毗卢杂普”，意为“毗卢岩洞”。洞内留有他修行时的面壁身影、掌迹，讲经说法时留下的脚印及靠头卧睡的痕迹。洞口建有古亭庙宇楼阁，这就是当年毗卢扎那、住宿过岩洞，至今香火不断。

《五部遗教》中的“王后遗教”里有与其不同的记载，其大意：毗卢扎那大师从印度学习佛教密法回来后，欲去内地。赤松德赞王不高兴地说：“可让其他人到内地去，我吐蕃地方翻译密典的人才奇缺，你还是译经为好”。毗卢扎那便在桑耶和其他译师共同译经。一次，王后蔡邦萨设法支开赤松德赞王和仆人，私召毗卢扎那于密宫中，想用美色使他破戒，败坏其多年修行的功德。然而毗卢扎那对世俗爱欲冷若冰霜，毫不动心，蔡邦萨纠缠不休，并不顾廉耻地将他抱住不放，弄得毗卢扎那大师不寒而栗。突然灵机一动，对蔡邦萨说：“外面宫门未闭，恐下人看见不雅，我去闭了宫门，再回来和你相会如何？”王后信以为真，逐放他去，毗卢扎那乘机潜逃。这下惹恼了蔡后，一计不成，又生一计，造谣说佛教密宗大师毗卢扎那在王宫调戏王后，闹得满城风雨。不明真相的人在诅骂他，王宫卫士在追捕他。

毗卢扎那逃离王宫后，知道此处不是久留之地，便收拾经卷衣钵遁往他方。对毗卢扎那调戏王后一说，赤松德赞将信将疑，他知道王后和一些大臣串通一气，扶苯反佛。就秘密派人去查访毗卢扎那的下落。不久，蔡后患了麻风病，日趋严重，到处延医诊治不见生效。后来经过打卦问卜，又请教莲花生大师，都说此事只要蔡后心生忏悔，改邪归正，将毗卢扎那请回来，当面承认她非礼的放荡行为，得到毗卢扎那的宽恕，方可消除病患，恢复健康。赤松德赞将占卜者和莲花生大师之言给蔡邦萨和盘托出，要她招认。蔡后一来心虚，二来为病魔所苦，逐忍羞将经过如实地讲了出来。赤松德赞王一听，又愧又气，悔之莫及，就按莲花生大师所指点的方向，请回毗卢扎那，治好了蔡后的病。蔡后含羞认错，决心皈依佛门。从此虽有苯教势力的反对，但在赤松德赞的庇护下，毗卢扎那专心致力于密经翻译。

据说吐蕃王朝到了赛那勒（赤松德赞之子）即位时，毗卢扎那、无垢友等名僧都还健在，他们翻译了不少赤松德赞和牟尼赞普时期没有译出的佛经，对弘扬佛教贡献甚大。——（无心编著）

（二）

毗卢扎那与玉扎宁波的传奇

1000多年前，莲花生大士曾预言：当铁鸟在天空飞翔时，密法将弘扬到全世界。莲花生大士是阿弥陀佛、观世音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，被称为娑婆第二佛，正是他，把密法带到了西藏地区并发扬光大。20世纪开始，正是西藏地区的修行者将密法带到了全世界。

公元八世纪中叶，藏王赤松德赞（公元755～797年在位）大兴佛法，从印度迎请寂护大师和莲花生大士入藏，首建桑耶寺。桑耶寺由莲花生大士勘测，由寂护大师设计寺的规模，仿古印度欧丹达普黎寺格局建筑而成。其时，莲花生大士从手心中变出寺庙幻影，赤松德赞看后惊呼「桑耶」（出乎意料），遂以命名。桑耶寺的平面为圆形，直径336米，占地面积近九公顷。工程历时四年，殿堂总计108间。

☆藏传佛教第一批僧侣──七觉士☆

桑耶寺建成之后，最紧迫的事是佛经的翻译。所以，赤松德赞王就从属民当中，选择年轻优秀、聪明伶利，而且相貌庄严、具足福德的人，准备将他们送往印度，去学习梵文以及佛法。

但是藏王看到西藏的孩子们，口齿十分的鲁纯，在无法可想的情况下，向静命堪布（即菩提萨埵堪布）与莲花生大士再三顶礼，祈请加持来帮助西藏雪域，以成就广大不可思议的佛法事业。

莲花生大士告诉国王说：「大王啊！请你放心好了，我们既然愿意在此传授佛法，就有办法使西藏的佛法得到宏扬。我告诉你，往昔在印度菩提伽耶大寺中，世尊释迦牟尼佛有一位堂弟阿难尊者。他入灭之后，往生到数处的报身佛土，经过前后七次转世之后，现在，他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。

国王听了莲花大士的开示之后，十分的欢喜和赞叹；原来在法界中，诸佛菩萨的愿心与密行，是那麼的不可思议。

之后，先选择了巴·赤色出家为比丘，赐名拜扬(即巴·拜扬)。接着甘加唐达(巴郭尔海托之子，阿难尊者的转世)也出家受戒，被赐名为毗卢扎那，意为白光遍照。其余又选择了五名聪俊少年，其中包括洛札藏杰地方的首领泰兰的儿子曾万勒周，剃度出家，这七位最先出家的藏人被称为“七觉士”。

☆毗卢扎那与曾万勒周☆

赤松德赞为了在偏远的西藏地区弘传佛法，派遣毗卢扎那、曾万勒周等人到印度去学习和取经。他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后，打听在印度地区有二十五位有名的学者，具足佛法的智慧，心中十分欢喜，就立刻赶去拜会这些学者。二十五位学者见到其求法之殷切，就把佛法的妙义，一一传授给他们。

两人参访佛法有成，一天，曾万勒周想到：「我来印度，是为了将佛法的智慧带回西藏，或许我现在应该先把我所学习到的佛法，带回西藏地区。」他就向毗卢扎那说道：「师兄，我想先独自返回西藏去，我的母亲已经年迈，我希望在母亲去世之前，能够回家一趟，先向我母亲宣讲佛法，让他能够在往生之前，具足佛法的智慧。」

毗卢扎那听了之后，感觉十分有道理，就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是曾万勒周的心意，竟没有完成，因为他在回家的途中，竟然被苯教徒杀害了。

此时，毗卢扎那则在印度继续精进的学习，还是感觉到学不厌足。

直到总持了所有的教法与秘密诀要之后，毗卢扎那想回到西藏地区，将他所学习的教法弘扬雪域西藏，这时他就向上师请求道：请问上师，我应该返回西藏的因缘时机是否到了呢？」

上师观察了毗卢扎那的因缘以后，沉吟了一会儿然后说道：「你的伙伴曾万勒周，因为因缘不圆满的缘故，所以在回到西藏的途中，被劫杀了，而你要回到西藏的途中，还是会有很多的障碍，甚至有被杀害的可能。如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了，那实在是太可惜，将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。如此不只是你个人的损失，也是众生的伤害。所以我认为你应当先修习神足通的妙法之后再回去。因为，如果你具足神足通法门的话，就能够很快而平安的回到雪域西藏，并且避开种种的杀戮！」

☆毗卢扎那遭苯教打击☆

毗卢扎那回到西藏之后，苯教徒惧怕毗卢扎那的成就而打击毗卢扎那。所以苯教徒中的大臣利达青以及利泰查梅，就召集许多的王臣一起来晋见国王，并对国王进谗言说：「大王，毗卢扎那不是好人，我们派他前往印度取经，结果他不只没有找到真正的佛经，而且在半路上，还把同伴曾万勒周杀掉了。现在他带来了会毁灭西藏吐番的极坏咒语，会为雪域带来灾难。所以，应该立即诛杀这个有罪的大骗子」。

这些苯教的大臣不断向国王告御状，坚持诛杀毗卢扎那。国王眼见压力实在太大，没有办法控制这种场面，所以就只好假装答应，将毗卢扎那扔到水里作为惩罚。

赤松德赞王假装将毗卢扎那处水刑之后，为了使毗卢扎那能够安居不受干扰，就在他平时曝晒太阳的伞形殿的鸟屋柱旁，打下地基，建筑了一座小屋，并迎请毗卢扎那住在里面，同时向属民征收酥油，让毗卢扎那能够在夜间翻译密续金刚乘的经典，而白天则翻译属于显教法相的经典。

☆王后玛尔尖的爱与恨☆

赤松德赞王一心一意地帮助毗卢扎那翻译经典，而且每个晚上都来到翻译殿中。由于他晚上都未回王宫的寝殿，引起了才邦莎.玛尔尖王后的猜疑，有一天，她趁机跟踪国王而出，发现他来到了译经的殿堂，忍不住就跟向前去，从窗口外偷偷地窥视，结果竟看到了国王脱帽向一位貌似毗卢扎那的人礼敬。王后知道了国王的秘密之后，决定要将这个秘密公诸于世。

此前，王后原本非常喜欢毗卢扎那并设法引诱他，但是却被他坚决拒绝，之后她恼羞成怒，反爱为恨，发誓说：「只要大师在世间，我定要把佛法全灭除！」

现在王后发现了毗卢扎那译师的秘密，想要报复，所以立即公诸于世，要伤害毗卢扎那。他们马上推派拉桑鲁巴为代表，前去迎请国王前来议事，决定透过群众的压力来压迫国王。

国王听到了他们七嘴八舌，议论纷纷，心中十分的不高兴，就喝斥道：「你们这些无知的人真是太可怜了，他是我们国家的人民之中，唯一真正具足广大智慧的大译师，怎麼能够随便加以杀戮呢？他是我们国家的重宝，你们千万不要胡言乱语，增长业障啊！」

但大臣鲁巴等人一边劝著又一边恐吓著国王。如果您不忍杀掉这个祸国殃民的僧人，大王您可以不要管这件事，您就睁一只眼闭一只眼，让我们自行处置这个僧人吧！」

这时毗卢扎那看到了国王的困局，就立即挺身而出向国王说道：「大王，您不必忧虑了，也不必保护我，随他们去吧！」

☆一代大师流放嘉绒☆

国王握住毗卢扎那导师的手，十分的忧悲苦恼，竟放声哭了起来。毗卢扎那看到大王这样的状况，心中十分地难过。国王心想今天如果处理不好，不只伤害了毗卢扎那的性命，而且带给国家极大的灾难。

于是坚决地告诉大家说：「我们现在将毗卢扎那流放，让他到一个完全陌生的地方，使大家不再疑虑，但是绝对不能伤害他。」

臣民听到国王坚决的决定之后，虽然心中不太服气，但也不敢再多说了。于是赤松德赞王就叫侍从牵来了一匹骏马，送给毗卢扎那，并致赠一袋黄金和白银，亲自护送他上马。毗卢扎那上马之后，国王就问他说：「导师，现在您要到那里去呢？」

毗卢扎那说：「我现在要去嘉绒地方，那个地方与我有缘，请大王允许我到那里去。」

在嘉绒山区，到处都是高山陡坡与密林，当毗卢扎那来到嘉绒的时候，由于此地地处偏远，现在来了一位远方的陌生人，当地的人怀疑：「这是不是西藏中部地方，派来刺探什麼消息，准备对我们不利呢？」

当时嘉绒那个地方是一独立的王国，国王叫做多协拿苞。当地人将毗卢扎那到来的消息报告了多协拿苞，国王马上派遣王子色苞巴协等人，去把译师毗卢扎那抓起来，以**罪治罪，并把他扔进热谷的青蛙洞中，想让他在洞中自生自灭。

三天之后，大王率领侍众再去察看时，却见到毗卢扎那安然地坐在洞中修行，丝毫无恙，觉得相当惊讶，询问结果才知道一代大师被西藏苯教徒陷害，以致被流放的经过。

当国王了解毗卢扎那被流放后充满同情，但还不敢完全信任，想要再试试他所说是否真实，就与众位大臣商议后向毗卢扎那说：「这样好了，毗卢扎那，我们先让你离开青蛙洞，改往虱子洞中去。如果七天之内，没有军队来抢救，那代表你不是一位化身。而且这七天内，你果真完全平安无事，那就代表你所说的是真的，而且是一位真正了不起的修行人，我们就拜你为师，跟你学习佛教的妙法。」

国王说完了之后，就把毗卢扎那从青蛙洞带了出来，而将他送入虱子洞中。这座虱子洞内爬满了各式的虱子，有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子；另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子都善吸人的血液，不只让人疼痒难当，其毒性更会要人性命。一般人如果在里面待七天的话，是很难保持身体的完整的。

七天之后，国王派人前往查看，却发现在毗卢扎那身上连一点伤痕也没有，整个身体光明灿烂，十分的庄严，这时，他们才知道，毗卢扎那真是一位有道之士，于是由国王带领之下，纷纷向他道歉并顶礼致敬，大家拜毗卢扎那为师。

☆毗卢扎那嘉绒弘法☆

毗卢扎那在嘉绒王礼遇下经过一段安逸的时光之后，就思惟应当多多翻译佛经，因为这才是他的本愿，这时他盼望有著更多的助手，于是就向国王提出请求。国王听到了之后，非常赞同，就立即将当地的男孩子都聚集起来，让毗卢扎那挑选。毗卢扎那为了测验孩子的口语能力，就教大家念诵：「金刚菩萨如大空」，毗卢扎那连连说了好几遍之后，就叫小孩子学著念诵。结果这些孩子们，依然口拙，竟没有一个念得清楚。

这时，只有站在后面的一位贫穷小孩，忽然之间就清楚的念出：「金刚菩萨如大空」，不只无有遗误，而且字句完全清楚明晰。毗卢扎那十分惊奇地看著他，并问这孩子说：「你的父母到底是谁呢？」

这孩子就回答说：「大师，我的父母双亡，现在却是无依无靠的。」

毗卢扎那问道：「你这个孩子应该有能力学习翻译佛典的工作，但不知道你有没有兄弟或亲戚呢？」

负责征召孩子的人代答说：「他是一个孤儿，也没有兄弟亲戚，如果要学习翻译佛典的话，我们将会负担他的生活。」

☆转世再来☆

于是大家就把这位孩子献给了导师，毗卢扎那就开始仔细的教导他学习各种语言，以便未来做翻译工作。师徒两人分别住在一座屋子的楼上楼下，毗卢扎那对这位小孩一点即悟的学习能力非常赞赏。

毗卢扎那有一天心中想著：「这孩子那麼聪慧，一定不是普通人，那到底是谁转世的呢？」于是他入于三摩地心中静悟一阵子之后，就观察到：这位孩子竟然就是曾万勒周的转世。

为了检测他是不是曾万勒周的转世，有一天当这位小孩子经过毗卢扎那身前的时候，就忽然叫他：「勒周」，这位小孩在没有丝毫警觉的状况之下，就自然而然地随声应答，于是毗卢扎那就证实了，这位小孩就是他的同学曾万勒周的转世，所以两人的感情，就更加融洽了。

毗卢扎那一心的教导这位孩子，他毫不疲倦的将所知的一切全部教授给他。而这位孩子也认真的跟随著毗卢扎那学习语言翻译，他被毗卢扎那命名为「玉札宁波」。

因为殊胜的转世，曾万勒周与毗卢扎那师兄弟的关系转换为师徒关係，他们白天翻译显教的经典《大宝积经》，晚上则翻译密宗的各种轻卷，深夜的时候就翻译五部菩萨的经论。到最后，毗卢扎那所知道的，玉札宁波也全部知晓，他们不断精进的翻译经典，为传扬佛法而努力。

☆佛教与苯教的大辩论☆

赤松德赞不得已放逐毗卢扎那后，心中十分不安，毕竟他是深信佛法而怀疑苯教的。

于是国王决定让佛、苯两者对论比较，看两教谁较殊胜。所以在东卡达地方，国王请莲花生大士与唐维苯布两人互相辩论驳斥对方，国王比较之后，相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界。他又请菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，国王也是发觉到佛教比苯教殊胜。而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，国王同样的认为佛教超胜于苯教。最后苯教与佛教各以自身九乘教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候，国王发觉到佛教还是比苯教圆满。

因此国王令召集所有的苯教徒，下令将苯教师放逐到边地。国王在消除了苯教的发展，而且放逐他们之后，迎请莲花生大士，静命大师菩提萨埵，及贝玛拉米札三位大师宣讲经典。

这时贝玛拉米札问藏王毗卢扎那现在到底在何处，赤松德赞告诉贝玛拉米札说：「大师！现在毗卢扎那已经被流放到嘉绒地区去了，他现在并不在桑耶寺。」

贝玛拉米札闻言之后，十分的感叹，拍掌大哭而流下了许多眼泪。

☆玉札宁波与贝玛拉米札☆

当时从西藏中央的腹地，到嘉绒地方的往来客商十分多。藏王消除苯教的消息传到了嘉绒地区。这时毗卢扎那大师，也听闻了这些讯息，知道藏王已经排苯而迎佛。于是他就派了玉札宁波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虚实。

玉札宁波改扮成普通的僧人，靴子帽子上面，到处都是补丁，手里持著竹竿，直奔西藏中部来。

当他来到桑耶寺时，贝玛拉米札正坐在宝座上讲经，他觉得贝玛拉米札讲的经典不够究竟，于是向贝玛拉米札说：「嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。」这时贝玛拉米札就将头低垂下来，轻轻的说道：「这只是唯名。」这时玉札宁波环视所有的人，然后就走了，走的时候，一面走一面又说：「嘎嘎巴日。」

由于他的来去十分突然，竟没有人去阻拦他。此时，赤松德赞王十分奇怪的望著背影说：「导师，刚刚您在讲经的时候，声音十分的微小，又垂下了头，而那半僧半俗的怪人，声音却十分的大，竟把您的声音盖住了，不知道您讲的是什麼？而那半僧半俗的人所说的「嘎嘎巴日」是什麼意思呢？」

贝玛拉米札对国王说道：「嘎嘎巴日」是一句梵语，他的意思是说，狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王，而乌鸦的行动再迅速，也飞不过三千大千世界。声闻的教法难以成佛，为何不直接宣讲大乘了义的教法呢？而我说这只是唯名，这一切也只是唯名假设而已，并没有真实自性啊！

藏王听到了这些话之后，就发觉其中别有因缘，立即派古玛拉等三人前往寻找玉札宁波。他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽而唱歌、忽而祈愿，

古玛拉问玉札宁波：「朋友！请问你从那里来呢？」

「我来自嘉绒。」

嘎尔巴则问道：「你是否认识毗卢扎那呢？」

「我何止认识他，他就是我的上师。」

觉绕鲁义尖参听了之后十分的欢喜，就问他说：「你的上师，近来身体可好？」

「我的上师身体好的很，现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢扎那所知道的，我也知道。」

古玛拉等三人很高兴的邀请玉札宁波回到王宫，立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玉札宁波：「请问你到底是谁？」

「我是毗卢扎那弟子，名字叫做玉札宁波。」

☆玉札宁波完成曾万勒周的愿力☆

贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要，玉札宁波都能够一一如实的回答，贝玛拉米札十分的满意，就说道：「这是一位精通心续五部的人。」于是就向大王报告，并印证他的成就。因此玉札宁波就在桑耶寺中设置讲经院，他的声音十分的宏亮，并按时讲经译经。他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣讲了后心续十三部，两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义，却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样。他们又各自翻译讲授心续十八部的教法。

玉札宁波在王宫中不断讲经的消息，慢慢的传播开来，这时西藏的君臣人民们，都十分的懊悔，为何将毗卢扎那流放到嘉绒地区。于是他开始传述毗卢扎那的广大功德：

「毗卢扎那遍知一切法，讲经十分的明晰，条理分明，毫不混淆。他具足广大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身」。就这样，毗卢扎那的广大功德，不断的被传颂著。

玉札宁波在桑耶寺一段时间之后，也完成前世曾万勒周传播佛法于西藏的心愿，之后就回到嘉绒地区，向他的上师毗卢扎那一一报告所见的情形，毗卢扎那听了之后，十分欣悦。

☆毗卢扎那重返桑耶寺☆

毗卢扎那确知藏王放逐苯教的消息后，他决定返回西藏。在回到西藏的途中，他遇到一位老者，这老者银髮飘飘，已经有一百岁了，毗卢扎那师徒两人就向这老者借宿。老者问他们是从何来，又要往何处去？

玉札宁波就回答说：「我们是来自嘉绒地区，现在要到西藏的中心去了。」

老人很惊奇的说道：「二位，你们恐怕搞错了，看你的样子，好像是要去听讲佛经的样子。但是要听讲佛经，你们应该到嘉绒地区去，因为伟大的学者毗卢扎那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳！二位如果不往那里去的话，真是太可惜了，只有去他那里听佛法，才能够修证成就哪！」

这时毗卢扎那就说：「毗卢扎那就是我。」

老者闻言吓了一大跳，就用拄著身体的棍子，勉强的推开那已垂下的双眼皮，把毗卢扎那看得十分真确。看完之后，突然间一把就抱住了毗卢扎那，一边抱著他，一边痛哭的说：「我现在年纪虽然已经老迈，但是如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿意死去的。像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您，实在是天大喜事啊。现在请您赐予我，在死亡的时候有用的大法，让我能够平安的安住在佛法的真实境界吧！」

毗卢扎那就让他倚靠著木棍，并把禅修用的修带套住他的颈脖之间，使他身体坚固安住，然后传给老者密乘殊胜的究竟口诀。后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就。

毗卢扎那来到了桑耶寺的讲经院，贝玛拉米札终于与毗卢扎那两人见面了。此时毗卢扎那就向贝玛拉米札大师报告说：「当年返回西藏之后，我遵照佛教的教法，实践一切正法事业。但可惜的是不信佛法的大臣们，聚合了愚昧的大众，将我放逐了。我被放逐在嘉绒地方的时候，并没有放弃佛法的弘扬，在当地虽然没有财富，但是现在已经成为具足白业清净的佛法胜地了。」

国王、大臣与百姓们，也纷纷前来探望被流放的毗卢扎那，并向毗卢扎那顶礼忏悔。

现在赤松德赞王终于可以如愿安心的翻译佛经了，于是在桑耶寺的三尖殿当中，他迎请具足智慧的班智达以及译师们，开始做大规模的佛经翻译。他首先迎请莲花生大士安坐在由三层宝垫所铺设的雄狮宝座之上首。而大班智达贝玛拉米札，静命大师菩提萨埵他们两位大师，都被迎请安坐在两层宝垫所铺设雄狮莲花宝座之上，坐在莲花生大士宝座的两侧；西藏本土的译师们，则以毗卢扎那为上首，他安坐在两层的宝垫之上，而其它的译师则分坐在一层的宝垫之上。

赤松德赞王用最尊敬恳切的语辞，向莲花生大士及班智达与译师们祈请之后，班智达与译师们，就依序进入了大殿中安坐开始译经。

☆大译师的包容☆

毗卢扎那除了翻译了佛典，也翻译了苯教的经典，在苯教中翻译了数学、医药的典籍，这些典籍的翻译不只是对世諦有所助益，也能安抚苯教徒。

莲花生大士听了十分的欢喜说道：「你所讲的一切，都是完全正确的。」

这也是现在学者认为宁玛巴传承有苯教色彩的原因。

这时，西藏在显教和密教方面，各有三位大译师，三位小译师，中译师也有三位。毗卢扎那、鲁义旺保和梅郭，这三位是大译师。嘎哇巴则、玛仁钦乔、巴米赤协等三人是小译师。年班嘉纳古玛拉、香洛赛赞、许布孔来，这三位是中译师。拉龙五科、依西德、觉绕鲁义尖参是老译师。玉札宁波、来金尼玛、南开宁波为青年译师。

☆毗卢扎那、玉札宁波与唐三藏齐名☆

由于毗卢扎那大师与玉札宁波等译经成就，从印度来的大学者均同声赞叹：绝无仅有。而玉札宁波的译经成就被喻与当时显教的唐三藏齐名并列。

当时莲花生大士就预言玉札宁波等三大译师，将转世嘉绒。

莲花生大士也对二十五王臣之一的玉札宁波传授金刚手密修教法集要、二十则口耳传承秘密修法、一百则特别密修口授，以及口耳传承之深密无死长寿修法，令他在秦浦的禅定洞中修行，赐予他现量亲证的口诀教授。

因此玉札宁波的成就证德甚高。并在毗卢扎那之后接任宁玛巴第五代教主。

当宁玛巴十六代教主旦巴德协创立噶陀派，有听闻旦巴德协祖师说法，顿时解脱证悟的三位大成就者，世称嘉绒三友：即希热将参、希热辛给、希热巴哇，此三大成就者亦即莲花生大士所预言的三大译师将降生嘉绒，其中希热将参即是大译师玉札宁波所转世。

（三）

【杜鹃啼声之悟】——毗卢扎那大师的故事

毗卢扎那是公元八世纪西藏杰出的禅修大师，与印度大师莲花生大士及无垢友──贝玛拉密札一样，他也从印度带回了大圆满的法教，他旅行到印度取经，由文殊师利友（蒋华谢宁）的弟子，狮子大师吉祥狮子（师利僧哈）处得到法教。毗卢扎那是位天才儿童，幼年便在王室的赞助下出家，成为西藏最初的僧侣之一。依莲花生大士之指令，他被带到西藏的第一座寺庙桑耶寺，训练成为译师。藏王赤松德赞希望佛法在西藏得以弘扬，因此在藏王的要求下，他后来历经艰辛的旅途到印度去，在那儿他获得了大圆满的教法。

徒步越过喜马拉雅山后，年轻的毗卢扎那去到印度菩提迦耶；在那儿他得到所有大圆满心部和界部的根本密续。然后，他旅行到大圆满成就者吉祥狮子──师利僧哈，神奇建造的九层宝塔；吉祥狮子──师利僧哈是莲花生大士和无垢友贝玛拉密札二人闻名的上师。在凉快、多阴的檀香木树林里，有一座庄严的塔矗立着，年轻的西藏僧人在那儿遇见一位柔顺的瑜伽女，头上顶着一瓦罐的水。他很恭敬地自我介绍，并且谨慎地询问那位以吉祥狮子之号闻名的尊贵上师所在之处，但是那位女修行者假装没注意到毗卢扎那，只是继续走她的路。

毗卢扎那以他威强的凝视力量，令她的水罐沈到地下，水罐仿佛有千斤重，她无法举起。那位瑜伽女突然裸露双乳，刹那间，在她心间显出庄严的金刚法界坛城──一个奇妙、多元、千变万化的本尊景象，神秘的象征以及在各种旋转的几何形式之间的天宫……那是对灌顶者充满甚深意义，惊人比例的幻觉光影。

在那永恒的刹那之后，她引领静默的毗卢扎那往见吉祥狮子。那狮子大师独自坐在森林里的一棵树下，身上仅围着一块狮皮的缠腰布。

谦虚的西藏僧人格外恭敬地顶礼三次，他供养了一块纯金的曼达，并且热切地请求吉祥狮子传以无修道──玛哈阿底密续（大无修密续）最高的密法。

吉祥狮子说他必须慎重地考虑这位西藏人的请求。有一件事，他强调，并非每一个人都适合这么高深、不二的教义。将雪狮的乳倒入尿壶中，岂不比无用处还更糟？更且，吉祥狮子继续说，当地国王已禁止任何人传授超越业报因果的秘密法教，违者处死，因为国王害怕这不二的教法，会损毁他的权威，并导致社会混乱。

这位西藏译师再三地恳求吉祥狮子传予阿底瑜伽的教法，因为他从那么遥远的地方前来，并且已忍受如此多的困难就是为这教法。最后狮子大师应允了，他坚持说，如果真正要给这奥秘的口传，一定要持守最极端的保密。而且，他吩咐毗卢扎那在白天要从其他的学者，研读与普通佛教有关业报因果的教义，只有在黑夜中，来见吉祥狮子时，才可传授秘密的大圆满心法。毗卢扎那同意遵守所有这些条件。

在夜半时候，吉祥狮子首次将阿底瑜伽密续中有关心部十八章无以伦比的秘密心法写下来。他蘸着白色山羊的乳汁，将它们写在白色丝帛上。仿佛耍魔术般，他示范给毗卢扎那看，如何把白色丝帛在暖烟熏炙下令书写的文字显现。他令毗卢扎那在护法前发誓，对这些书写下来的法教要保守最高的秘密。然后吉祥狮子为毗卢扎那做最深奥的灌顶。

在这些法教中，《杜鹃啼声之悟》是第一部毗卢扎那译成藏文的在圆满经典，它宣示：

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

万象唯心所造，

远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺，

超越人为造作之弊，

任运自然专注于当下。

毗卢扎那尽可能地在檀香林内留更长地时间与吉祥狮子在一起，从他那里接受了所有大圆满灌顶、教法解释和耳语传授。吉祥狮子指向天空，并且唱道：

浩瀚广大的真理永无止尽，

但若了悟如如本性，

万事本自圆成，

无所欠缺。

有何力量或成就超越它？

不久之后，毗卢扎那离开狮子大师，旅居于烟雾火葬场内，禅修他所接受那些不可思议的不二法教。在那儿，于正观中他见到噶惹多杰，第一位大圆满的祖师，从他那里领受了六百四十万偈颂的玛哈阿底。极喜金刚──噶惹多杰唱道：

内在明觉，本具开悟的纯净自性，

自始即为佛性。

心如虚空；开阔、无碍、非真、不生亦不灭。

了解万象的单一实相，

并如是保任，

于真正禅定中，自然安住、无修而入。

最后毗卢扎那藉由一种叫“神足”的瑜伽力量，以破纪录的时间回到他的家乡西藏──“神足”是一种以控制呼吸来增强心力离地飞行的瑜伽方法。后来，在黑夜里──如同他自己昔日接受这教法的方式──毗卢扎那把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞，而白天他示现成一位完善的佛教比丘和班智达，公开传授所有佛教传承共有的业报因果的基本教义。在他漫长丰硕的一生中，毗卢扎那有许多成就证悟的弟子。他最后在尼泊尔荒野森林内证悟了圆满开悟的虹光身

——转载自网络，原发不详。

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