防水盒:智慧甘露 世间的修行（一）

智慧甘露-世间的修行（一）

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杂谈

1.      幸福和安乐

永恒的幸福就是解脱轮回，并不是说让你抛弃暂时的幸福去寻求另外一个幸福。事实上，有的时候如果你连暂时的幸福都得不到，永恒的幸福就更得不到了。我们的观念是有苦就要去承担它，没有苦不要去寻找它，不要自找苦吃，任何的事情都要敢于去面对。

暂时的安乐包括两个 概念，一个是众生的共业，就是大家共同的生活环境；另外一个是个别的个业。也就是说，如果是因为你自己的缘故，自己造成的痛苦你应该自己去承担。如果因为 大家的原因造成的痛苦，我们应该勇于面对，并且去解决这种问题。就比如说，如果现在外面打仗，我们可能也没有机会安心地在家里去修法，如果我们像伊拉克那 样老打仗的话，你说你在屋里修行不太现实，可能每天为了逃命都来不及，你还能在家里安坐吗？因此，共业的问题需要有一个公共的道德，咱们叫社会公德，在佛 法中把它称为菩提心，也就是说要想让自己快乐，必须让大家快乐，让大家快乐的同时，你也会得到快乐。

爱护环境卫生是这样 的，净化社会上各个阶层人们的心灵也是我们共同的职责。我们没有能力号召全社会，但是我们有能力影响自己或者是身边的人，这是一个社会公德的问题，在因果 真实不虚的前提之下，不恼害别人，但是也一定要知道，如果是事情出现了的时候，一定要有一个对错的分辨。我们可以包容别人的错误，但并不等于坐视不管，如 果别人真的错误，一定要让他去改正错误，这是我们的职责。作为个人来讲是公民的职责，作为一个修行人来讲的话，这是一个菩提心。如果你坐视不管，很可能让 别人将错就错。如果你看到别人都这样，你只是独善其身，那你的修行可能连小乘都不是。自己的安乐得不到，社会也慢慢变得越来越糟糕，因为我们一时的估息和 苟且，可能到最后大家全部都成了自私自利的人了。因此，如果有能力的话，要发出谴责，是要这样做的。

如果我们生活在战乱 时候，我们要挺身而出来捍卫和平，这也是修行人应该做的事，如果有能力，念一个咒就可以使天下太平，你就念咒去。《米拉日巴传》里头有句话说么：“有本事 就领兵打仗，没本事就念个咒吧！”你要有本事的话，你就以你的实力把他调伏了，让所有的恶力都不能增长，让善业都能够普遍弘扬世间。没有那种本事至少我们 在家里发真诚的愿心，祈祷上师三宝、护法、空行加持，使各种恼害众生的罪业、习气、所有的违缘不顺消除，这是修行人应该做的事。

所以，在个人原则上 应该这样做，在菩提心的原则上也是应该这样的，我们应该不断地这样教育自己。比如说，在公共汽车上你看到有小偷偷东西，在这样的一个情况下，如果大家都坐 视不管的话，那就造成小偷猖獗。因为大家都不敢管，都觉得自己的事管好就行了。有一天小偷的手就伸到你的腰包了。你的钱或者你的东西受到别人威胁的时候， 你希不希望周围有人为你挺身而出呢？如果你希望，那你就应该是这样的人，这就是一种因果关系。当然，我不是要求你们看见小偷就喊，没想到你这儿喊，后面有 个人给你一刀子，你就惨了。我说是从这种义务也好，责任也好，作为修行人要有一个勇敢的心去面对这些事，所有邪恶的、不正确的事值得我们去改正的，所有的 善的和对的事应该值得我们去发扬的，但是我们能力有限的缘故，要从自己做起，我不主张人们冒昧的好像什么事都敢干，但是你这种心一定要具有的，现在暂时不 能做到的时候，我们要有惭愧心，争取某一天我们能做到。

教育孩子也应该是这 样的，要让孩子勇敢地去面对正确和错误，有错误就要改正，不要太爱昧不清，这样是不行的。我们要修忍辱，忍辱和憋气是有差别的，有人经常说：“是好是坏我 不知道，我这个人活得比较中庸一些。”实际上什么叫“中庸”呢？“中”是正直不阿的意思，“庸”是包含，能够容纳的意思。“中”表示什么呢？能够洞悉到事 情的真伪，知道什么是该做的，什么是不该做的，什么是对的，什么是错的，这叫“中”。而“庸”是能够完全的了达的情况下，能够随顺，并且改变它这才叫 “庸”。并不是那种木讷的，什么也不知道的，傻乎乎的就叫中庸，那是错解了含义了。

2.      业障和随缘

咱们修行人有两个词 不能乱用，一个是“业障”，碰到事自己不想做了就“业障”；还有的是做不到了就“随缘吧”。这两个概念实际上是错误的，为什么呢？这都是无助的喊声，你自 己觉得说服不了自己了，用一个大道理蒙混过关。也就是说，如果你连这些事情都不能仔细地对待，那么修行和了脱生死这么细致的事情你怎么能够去面对？所以我 觉得你们要调整一下自己的想法，尽可能让自己做得更好，那就是要明白什么是对错。佛菩萨包容众生、渡化众生，这叫“妙观察智”。妙观察智是对每一件事情都 了了分明，但是又好像假装不知道地随顺你。实际上，随顺你的同时就是改变你，这叫潜移默化，现在我们也应该这样。

力量有限就要有惭愧 心，好好忏悔，精进修行，等到有一天我们有更大的力量去影响更多的人。但是千万别认为我们与世无争，只有两种人能与世无争，第一种是特别包容的成就者，或 者是已经看破了世俗的绝对超越的离世者，这种人可以；另一种就是软弱无能者，逃避现实者。希望你们不是逃避现实的人，你要去面对现实。如果都可以逃避，你 肚了饿了，你逃的了吗？也就是说你的切身利益受到了侵犯的时候，你往哪儿逃？所以面对这种事情就应该去争取。

这几天你们看新闻上演日本人侵华扔化学炸弹这些事，有几个人到日本东京去向日本侵略者提出公诉，后来胜诉了，赔了1.9亿 日元。虽然赔这点钱比起千千万万人的性命真的微不足道的，但是毕竟可以说是用真理和正义争取来的。哪怕你觉得自己的能力非常的微薄，也要争取面对真理和正 义，这是做人的原则。满足了这个原则，才有可能满足解脱的原则，要是你们连自己的生活都是模模糊糊、乱七八糟的，你们在修行上不也是这样的吗？你的态度就 已经养成这种习气了。比如说念咒的时候，你本来可以念很多，本来可以好好地修行，但是你念着念着就说：“算了吧，就这样吧，反正每天念的就这样。”就开始 睡觉或者玩去了，你就会养成这种习气，你的修行将一塌糊涂。人的日子过得乱七八糟、稀哩糊涂，然后修行也是一塌糊涂，这样就等于浪费时间。因此我觉得你们 从小事上就要慎重一些，然后在大事上才能把握住方向。你们教育自己和教育别人，我认为都需要这样做才能符合于如来真实意。

佛的本意没有让我们去逃避现实，相反让我们去证实它，看破它，才能超越它，躲来躲去的是不能自利利他。生死也是这样的，你自己有件事解决不了，你认为这个事可能是：“就这样吧，大概就这么回事。”然后就觉得很满足。但是到你死的时候呢？你说“大概就是这么回事……”的时候，死亡那种恐惧非常现实地在你面前出现，在这种时候你怎么办？你说“死就是死了吧…,”那你是豁出去了。因此，既然像死亡这种非常细致的、一念之间的事情我们都需要这么认真对待它，像修行这么大的事情咱们为什么不去认真对待呢？所以要事无巨细，谨小慎微。这样认真地面对它，并且看破它、超越它，这才是修行人的基本思路，你们要有这样的心态才好。

3.      加持的意义

加是给的意思，持是得到的意思。它的意思是这样的，你通过意念佛，你在想起了佛菩萨，这个时候佛菩萨，以他的愿力也好，慈悲心也好，会对你有所影响，就是反馈给你叫加；给你的，然后你自己感到了佛的慈悲和感受到佛的智慧叫持。

总体上就是因为你祈祷上师三宝，你自己心里得到了一种力量，比如说超越了现在的烦恼，或者使你能够面见到或者是体会到另外的一种境界，或者更好的一种境界的话这就叫加持，表面上是这样。

加持不仅限于一种感 觉，加持也有两个方面，一种是从缘起意义上的表达，另一种是从于现实物质上的改变。从缘起意义上，就像我们生在这个地球上的人，所有的人都被释迦牟尼佛加 持过，所以能够生在佛的世界里，这个南瞻部洲是释迦牟尼佛加持过的刹土。从缘起上来讲是如此，我们感觉不到有什么特别的优胜之处，但是有加持，只是没感 到，缘起上是有的。你要是到了其他的世界就能感觉到娑婆世界的确比别的地方有力量，会有这种感觉的，有了比较就能感觉到，这是一种。另外对物质上的改变 上，就比如说，在佛的加持之下，整个大地会变成一种琉璃色。或者像一些成就者们，在他们的加持之下，比如说把石头变成黄金，使人能够腾空飞起，或者使物质 产生了改变，或者咱们在这儿说着话，因为上师的加持力，突然之间这个声音就好像在你耳边萦绕着，不管隔着多远都在耳边萦绕，像这种都是对物质产生的改变， 这种加持也叫加持的神力，这叫神力加持。但是你要确切地说什么是加持，给它一个定义，那就很难说了。反正就是通过佛菩萨和上师三宝的授力，他给予你，然后 使你感觉到，使你能改变，叫加持，基本上是这样的。

色德上师给人们念破 瓦的时候，比如说有活人在这儿，他念藏文人们也听不懂，但是只要对他有虔诚的信心，或者心力专一，就在这样的时候，他念“帕德”一声的时候，人们昏倒一 片，头顶上就会流脓血和昏过去。像这种的加持是比较容易理解的，就是对物质的改变。上师通过他的慈悲心和他的禅定力，使这种加持力渗入到你的身体，然后你 的气脉产生了变化，并且对物质造成了一些影响，头顶的头皮脱落流了脓血，这种是直观的加持。

那么我们现在祈祷上师，请上师加持我们，祈祷色德上师的时候，有的时候会感觉到上师好像就在身边，有的时候即便没有这种感觉，但是加持力是一样的，这是缘起上的加持，基本上是这样的。

萨迦派的无著大师， 他是写《佛子行》的，他这么说的：“修行人不求有病，因为没病的时候自己好修行；修行人不求无病，因为当自己有病的时候，可以知道因果真实不虚，也知道 苦，反而会督促你精进修行。”所以你有病的时候要忏悔、集资，祈祷上师，请上师加持自己，而且不断地发菩提心，通过这样的方式可以减轻病患痛苦。能不能使 病患消除这个已经不重要了，最重要的是督促自己修行，这是很珍贵的一个经验。

4.      自利和利他

我并不很支持你们参 加到利他的事业中去，因为这种事情虽然是好，但是浪费时间的居多。因为刚才说了，你自己没有得到教育之前教育别人，任何人都不可能真的对别人有什么本质的 帮助，所以要是想把所有的人真正的安置在快乐的之中，那你要成为一个先行者，你具有这方面的经验和能力的，这时候你才有可能真的做到。因此我们在自己没有 得到把握之前，盲目地去帮助别人，也许把自己修行的时间和机会都浪费了，别人得到的帮助是有限的。你能做些什么呢？你付出一生的努力顶多能够让一些人觉得 你“是个好人，学佛人不错，”大不了就是这样。到你死的时候找谁帮助呢？他死的时候也不知道找谁帮助。因为他死的时候你帮不了他，你死的时候你也帮不了自 己，因此我并不主张你们在自己没有把握之前盲目地去做这些事，如果撞上了就随缘地做一些，如果没有撞上也不要非得去找。

我觉得你们现在要以 表面上看起来接近自私的方式来修行才好，因为你们修行成就了，所有的人都可能得到最终的帮助。也许一个人活着的时候你没有好好帮助他，他也埋怨你，你看你 能帮我不帮我，觉得你不仗义，但是当他临死的这一瞬间，你出现在他死亡的关键时刻，对他有最终的帮助。在世间上的人看起来你这个人挺绝情的，但是在因果的 角度上，你最终帮助了他，这是最重要的。

释迦牟尼佛抛妻弃 子，然后跑到山里去修行，看起来挺心狠的，但是你回头想一想，因为佛成道了，罗睺罗也成为罗汉了，耶输陀罗也成罗汉了，这种功德有多大！使他们永远地超离 轮回之苦。因此，事情有大小，所以我现在还是比较支持你们自己好好地修行，至于如何地利他，如何地做什么事，现在即便告诉你方法，你也做不到哪儿去，因为 不是由你内心之中发出来的。就比如我现在让你们去给人讲法，你们不是讲不了，也能讲一些，或多或少的会讲一些，但是讲完了这些，再进一步怎么办呢？你们就 束手无策了，然后你还得去找别人。就等于说你做的这件事永远是一年级的水平、一年级就一直是一年级，这样是不行的，所以我觉得你们要把时间放在自己的修行 上，有一天你们整个在修行的道路中毕业了的时候，再回过头利益别人，那是有充分的、充足的把握的，在这上头多努力才好。

就像我来这儿一样， 有时候也很少来，有些人觉得上师是不是把我们忘了，是不是因为我们这儿穷呢？还是上师专捡那些有钱有势的？有这样的想法。但实际上不是这样的，因为事是有 大小的，我关心的是两件事，第一个事情就是寺院，整个的寺院的前途上我得着想，有很多事得安排。另一个就是有修行人，我最关心的是你们修行到哪一步。不是 说我来之前先算算我来一趟有多少收获，如果我这样的话，那我就不是上师了，我就成了一个经营者了，而且是个不精明的经营者。因此我不是为了经济来到这儿 的，我跟大家交往，无非就是这些事──你们修行到了哪一步了？我希望你们早一点儿完成学业，如果你们有一天这里头不管是全部还 是个别的人已经把所有该修的法都修完了，真正的是那种无修无证的人了的话，那我就放心了，以后我来不来都不是最重要的。只要有这么一个人，大家心中有一个 指归，知道该怎么样做，我就放心了。问题是在咱们这么大的一个传承中，目前没有一个人能够做到这样，交给谁也不放心。我每天呆在这儿对大家的帮助也不是很 大，因为大家还都是这些事，先得吃饱了肚子，生活，剩下的时间讨论佛法，我觉得这样意义不大。佛法不是用来讨论的，佛法是用来实践的，就像饭不是看的，是 吃的。你们在自己饿的时候要吃饭，在需要解脱的时候你们要修行，不是把佛法当成一个道理去讨论它。自己安住，专心修行这样比较好。我希望你们在法上要有所 收获，你们别想得太多了，把时间放在一些有益的事情上。虽然从责任和义务上来讲，我们应该是紧急关头要拔刀相助，路见不平有人铲，但是如果我们都忙做这些 事，你们每天就在公共汽车上抓小偷，也许一辈子没抓到多少小偷，你死的时候对你有帮助吗？当你不知道所有的因果问题之前，有时候对别人的帮助好心得不到好 报你怎么办？

这个故事你们都听 过，一个寺院里有一个小和尚，这个小和尚在打扫佛堂的时候，掉下来摔死了。摔死之后，方丈就说：“把这个小和尚抛尸荒野，不准埋他，就扔到荒野，让那些 狼、狗、乌鸦吃他，不准埋。”但是他师兄弟心想老和尚怎么这么心狠呢，小师弟还是为了寺院死的，后来就动了恻隐之心，稍稍地背着师父把他给埋起来了。后来 方丈知道这事了，然后跟他们说：“我是学佛的人，哪会那么残忍呢？这是有其它原因的：这个小和尚不是修行人，因为他在佛门当中呆过一段时间，他的福报能够 当一个很好的帝王，但是因为你们的恻隐之心，他来世一定会不幸夭折。”后来这个小和尚死了之后转生为崇祯皇帝，本来坐着江山，李自成打北京，他死也不得好 死，歪脖子树上吊死了，就是那个小和尚。如果当时抛尸荒野的话，那他一辈子就可以安享天年，国家也不乱，等他死了之后哪怕再改朝换代呢，和他这个皇帝没有 关系了。但他成为了一个亡 国之君，含恨而死，就是这样的。所以从这个事上，可以说有的时候我们好心得不到好报的，因为我们不知道因果，把好心乱用。好心是什么？好心是我们的一种执 著心、分别心、一种妄想，并不等于智慧，而真正地洞见了真理和实相的人，他是用智慧来做事，不是好心和坏心的问题。你再心好不能给人以智慧，但有智慧的人 一定能做好事，绝对不会害人，你肯定要相信的。因此我觉得你们要寻求的是智慧，不是好心坏心的问题，坏心肯定要断弃，但是好心也要掂量点儿发，最重要的是 超越了善恶之外的心是需要你要做到，是智慧心。

我们不明因果之前， 做的很多事有可能都是背离因果的，所以我希望你们要亲尝甘露，让自己能够有智慧眼目看清因果，然后再进一步去做。是不是帮助别人，或怎么帮别人，这才真的 做到万无一失。不然的话真的很难说，功过掺半了，而且你也浪费时间，也不一定有意义，那又何苦呢？希望你们做一些真正有意义的修行，调服你们的心，争取成 为一个成就者，成为脱离轮回者，这时候你们就有能力去帮助别人了。　

5.      极乐世界在哪里？

南瞻部洲就是这个地 球，而极乐世界在每一个人的心里。《维摩诘经》上是这么说：“随其心净，则国土净，随其心秽，则国土秽。”也就是说，如果你的心和阿弥陀佛愿力相合的话， 你当下就可以进入到极乐世界。比如说，我们现在所看到的环境是这样的，我坐在这儿，你们在那儿，如果你们的修行、福报和因缘已经到了该到极乐世界的时候， 哪怕在这儿坐着，佛会突然之间在你的面前出现，别人看不到，只在你的面前出现了阿弥陀佛，他接引你，你一瞬间就到了极乐世界，所以说极乐世界并不遥远。色 德上师的道歌里说，“自现本即刹土何需往”，一切本来就是极乐世界，没有差别的，当你心达到这一步的当下就可以进入，没有距离感，没有空间，没有时间，没 有任何的东西，只要是心一到的时候马上就能到。南瞻部洲只是极乐世界的一部分，因为他只是你心的一部分而已。

6.      成就大迁光身

修行前行的加持力可 以使你获得到解脱，得到莲师的加持，往生到莲华生大士的莲花光明身刹土。因为任何一个法都有他的因缘，就像任何佛都一样，佛是平等的，但是又有差别。比如 说观音菩萨有观音菩萨的愿力，地藏菩萨有地藏菩萨的愿力，药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛各有各的愿力，所以这上也有不同。成就也是这样的，你修前行，之所 以称为前行，就是因为它不是正行的缘故称为前行，正行也有生起次第、圆满次第、大圆满。有的人成就这种功德，有的人是成就那种功德，而成就究竟佛果的一个 是开悟，另外一个是就是虹化。是不是虹化是次要的，但能不能开悟是很重要的，因为开悟是成就当中最关键的一个钥匙。没有听说过有人虹化了但没开悟，就好像 一个人成佛了，他还没开悟一样，那不可能，因此开悟是最重要的。

大家修行的时间要缩短了，别老延长了。酒放的时间越长味越纯，但是修行放的时间越长，精进力和加持力会越削弱了，所以你们修行别像喝酒一样，老放着，修行得像吃面条一样，趁热吃，千万别拖着。

“积极求法，不积极 修法”，这就麻烦了。藏族的谚语是这么说的：“裹着酥油的牛皮，是酥油所不能把它搞软了的。因为他已经变硬了，成壳了；如果是法油子，是佛法所不能调服 的。”就是说，如果满嘴都是术语，一说什么都知道，什么都懂，但又不修行的这种人，你跟他讲什么也没用。所以我希望你们不是包酥油的皮，你们最好是能真正 修行的人。学什么修什么，这样的就挺好的，我不怕你们学，作为一个上师最自豪的是什么？就是看到有弟子能真正的修行成就，就像作为父母亲希望看到自己的子 女有成就一样。所以我不指望你们其他的方面能怎么样，我对你们唯一的希望是你们对自己负责，好好地修行，要对自己的生死有把握，要能这样地做到，那我就觉 得太幸福了，所以你们在这上面多努力一些！

（根据仁波切的录音整理，未完待续.....)