防弹少年团自拍:《论语.简析》——前言

《论语.简析》——前言时间:2011-08-08 02:57来源:原创 作者:子江 点击:15次
现代科学的迅猛发展，给人们的生活带来了物质上的享受，但同时也给人类和我们赖以生存的自然，带来了越来越严重的灾难。它把人类推到了一个极其危险的境地。因此，有识之士，又在寻找人类的出路。这样，中华古文化又被人们重新提起。
前言 （一）  现代科学的迅猛发展，给人们的生活带来了物质上的享受，但同时也给人类和我们赖以生存的自然，带来了越来越严重的灾难。它把人类推到了一个极其危险的境地。因此，有识之士，又在寻找人类的出路。这样，中华古文化又被人们重新提起。 中华文明，源远流长，灿若星辰。早在两千多年前，就出现了“百花齐放，百家争鸣。”的繁荣景象。而在这众多的学说当中，又以老子、庄子为代表的道家学说和以孔子、孟子为代表的儒家学说，自汉代以后成为历朝历代的正统文化。这是因为道家所提倡的‘道’、‘德’，儒家所提倡的‘仁’在一定程度上符合自然规律和人性的标准。 宇宙、自然以及人类社会的发展变化，都是有规律的。人类的不断探索无非是为了寻找这些规律（真理），顺应规律，以便达到宇宙、自然以及人类社会的共存共荣。 那什么是真理呢？我们根据经典著作，简述一下：真理是人与人、人与其他生命以及生命与自然、宇宙和平相处，共存共荣的道理；是宇宙生命、物质的性质（包括人性）和运动规律；是人与生命应该走的道路，应该遵循的法则。其中包括绝对真理和无数的相对真理，相对真理要服从绝对真理(大佛法)。 顺应真理，就能使人与人、人与其他生命、生命与自然和平共处，共存共荣。而背离真理，就会造成人与人、人与其他生命以及生命与自然的相互争斗，其结果是一损俱损。 儒家学说的核心‘仁’就是相对真理中，最低的理。知‘仁’就会知道如何处理人与人、人与社会的关系。天下行‘仁’才能达到人民安定，社会和谐。道家的‘德’、‘道’也是相对真理，‘德’高于‘仁’，知‘德’就会知道人与人、人与其他生命以及天地万物如何和谐相处。天下行‘德’人安、地安、天安万物兴盛。‘道’又高于‘德’，知‘道’就会知道，人与生命与更大范围的自然万物如何相处，知道一定范围生命、物质往复运动的规律……。 （二） 《论语》是两千多年前，孔子去世后，由孔子的弟子们记述的，孔子以及其弟子的言论、行为。由于孔子早年思想并未成熟，其弟子思想境界远未达到孔子的境界，加上记述有误等原因，有些言论不免会有些差错。虽然通篇讲的是“仁、义、礼、智、信”，但只是松散的言论，并未形成完整的理论体系，给后人的学习带来了困难。因此，我们在这里简略地进行了分析和总结，以帮助大家读懂《论语》，当然，读懂《论语》并不是学习的目的，学习的目地是使自己明是、非，长智慧，知道理，才是我们学习的目地。 其实，不管是佛教、道教、还是儒教经典，经过两千多年的岁月变迁，自然环境、社会意识形态、人的思想观念、思维方式、甚至有些字、词的含义都发生了变化。失去了这些基本的东西，圣人们所讲的话，我们用现代人的思维就很难理解它真正的含义。人们只能用自己对人性的了解（深度）和文字含义的了解去推断（这就是为什么一本经典，被译成多种版本的原因），所以，认识到的东西和它的本意是有差距的。也就是说这些经典也就失去了它应有的作用。在这里我们做的分析的目的，不过是配合原文帮助大家培养认识事物、明辨是、非，认识真理的能力，一但遇到真理（大佛法），有能力不要错过。因为人的一切苦难都是走歪了路造成的，只有真理是正路，才能让人们摆脱烦忧，身心健康、自在；让小人成为君子，让恶人变成善人，让世人安乐。 人生命的意义，就是追求真理（大佛法），实践真理。因为他能使人类解除烦扰，走上正途。因此，孔子说：“朝闻道（真理），夕死可矣。”唐代诗人陈子昂，见世人茫然不知所为，更是发出了：“前无古人，后无来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”的伤叹。其意为：看古往今来还没有人传大道真理，救度苍生。看世人茫然不知所为而妄为，智慧的诗人，心生怜悯，（别人又不了解他，）因此，只能独自黯然伤感。可见真理对人有多么的珍贵和重要。
要想理解儒家经典著作，我们必须首先要用人性的特点去了解作者的思想状况，当然这需要多年的修炼，去了解人性；其次要认识儒家经典中的关键字、词的含义，这些词的含义不了解，谈仁谈义等于空谈。它们是“人、耻、仁、忠、敬、爱、恕、信、义、慈、孝、弟、智、礼、君王。” “人”：有人说：“有这个身体不就是人吗？还用问吗？但儒家并不这么认为，他们认为人的身体只有装上人的思想才能叫‘人’。人的身体装上狼的思想，那就是狼，装上什么思想就是什么。人爱人，狼吃人这是本性使然。因此，古人主张：教书先育人。即“未作文章，先做人。”这是教育的根本。亚圣孟子更是对人的思想进行了规范，指出人必须具备：（1）怜悯之心，（2）谦让之心，（3）是非之心，（4）羞耻之心。也就是说：看人受苦应心生不忍；在利益面前，先他后己；要知道什么是‘是’（真、善为是），什么是‘非’（假、恶为非）；应该严格用人的思想，来规范自己的言行，如果做得不对，应该感到羞愧和耻辱，并及时更正。
 “耻”：1.人有了（说、做了）非人（如：禽兽）的言行即为耻。2.违背真理、大道即为耻。
“仁”：是敬、爱他人，对自己的责任，尽心尽力，诚实守信，宽恕他人的无心之过和改过之过。即敬、爱、忠、信、恕为仁。它的具体表现为：在责任面前先己，在利益面前先他。天下行仁的目的就是孔子所说的：让老者心安，让少年得到爱护，让朋友（壮年）相互信任（帮助）。儒家讲仁却不知仁是什么，没有了做人、做事统一的目标和标准，因而人们因“不知所为，而胡为。”这是儒家以及人类道德没落的原因之一。 “忠”：是指人对自己的责任、义务（义）尽心尽力，毫不懈怠。对做应做的事，不尽心尽力，叫做不忠。 “敬”：是指重视、遵从他人，敬从心而生。 “爱”：珍惜 、关心他人（是物）。表现为无私的给予。就是无私地真心为他人（物）的一生（或更长远）着想，而不图任何回报，利他而不伤他。 “恕”：是指对人的无心之过和改过之过给予谅解，人非圣贤，犯错不可避免，对他人无意中犯的错误，我们应该体谅。对犯了错误，能够知错改错的人，人们也能原谅。但对于那些屡教不改和知错犯错的人“恕”就失去了意义。 “信”：人言为信（空话、假话非人言），实现承诺为信。首先，要有信用于仁、义，其次就是，只承诺自己能力范围之内的事，没有把握的不要承诺。但如果承诺后发现有违于“仁”当立即中止，这时“信”要首先有信于“仁”。 “义”；是人应该做的事情，应尽的责任、义务；维护人性真理、正义，走正路为义（因为人世间有祸害真理人性的）。应为而不为叫做不义。维护仁称之为仁义【仁义：仁者应尽的责任、义务，即对所有的人（而不只是一个国家或集团）仁，叫做仁义。】；维护德称之为德义；维护道称之为道义……维护真理称之为大义。义是实践真理的外在途经，古代的上士就是通过这个途径来实践真理。 义的具体表现，作为人、首先应该维护仁义……大义；其次、作为父母有父母的责任、义务；儿女有儿女的责任、义务；兄弟有兄弟的责任、义务；员工有员工的责任、义务；官员有官员的责任、义务；国王有国王的责任、义务……。总之每个人都有自己的责任、义务，有必须去做的事。人人都应该尽心尽力去做。 义和利益是相辅相成的，想要获得多大的利益就要做相应多大的义。先义（做事付出）而后取得相应的利益（成果），这就是君子；只想取得利益，而不想付出或少付出义这就是恶人、小人。（责任、义务与利益是相辅相成的，尽了多大的责任就有相应的利益。责任和义务是第一位的，而后才有利益。） “慈”：狭义为父母爱护子女，即把孩子培养成有道德有能力，能够顺应真理，适应自然环境和社会环境，独立自主的人。广义为强者爱护弱者，对弱者爱护为慈。
 慈和孝是相辅相成的，先有慈而后有孝。 当今有的父母说：我对孩子很好很慈啊！从小好吃好喝，怕累着什么都不叫做，长大了怎么这么不孝顺呢？那是因为你对孩子不好也不慈，因为真正对孩子好，你就要为他的一生着想（培养他做人做事立身的本领），而不是十几或二十几年的照顾。你给孩子二十几年的享受去换得他一生的痛苦，你说你是对孩子好呢？还是对孩子坏呢？对孩子慈呢？还是对孩子恶呢？因为当今一些人目光短浅，对什么是好、什么是坏已经分不清了。 “孝”：从内心敬爱父母，行为上侍奉父母。在不违反仁的情况下，顺从父母，为父母营造身安，心安的自然环境。对父母仁为孝。 “弟”：同“悌”，敬爱同辈弟兄。对兄弟仁为弟。 “智”：即智慧，是指辨别是非，真伪，认识事物发展规律（人性真理）的能力。它和人的道德品质是相辅相成的，仁者有相应的智慧；德者有德者的智慧；得道者有更高的智慧……。人们往往对自己感觉到，但不了解的事物，觉得神密，或根本不相信，说是迷信，是因为你的智慧达不到，当你的智慧达到一定水平，能够认识它的时侯，你会发现，那个事物是真实存在的，而且并不神秘，跟平常的东西没什么两样。 “礼”：是有权威的人（集团）根据仁德的要求，习俗等，规定的人在各种情况下，要遵循的行为，语言规范。用以约束人的言行，滋养仁德思想，礼是通过人的言、行、表情去实现的，是仁的具体运用，它的规定一定要符合于仁，否则就是歪“礼”。它的形式是随着时代、环境风俗有所改变，但形式万变，实质的仁德不能变。它的特点是：约定成俗，社会监督，自我约束。法律的制定也要符合仁（人性）的标准，如果不是那一定是恶的，它的特点：社会监督，法律强制。 敬、爱、忠、信、恕是仁的思想组成部分。对人做到敬、爱、忠、信、恕就做到了仁；仁义、慈、孝、弟是针对不同对象的仁；仁（人性）是礼（行为）的本质，礼是仁在现实中的具体实施，仁心需要行为（礼）来滋养，行为（礼）需要仁心去把握；智是做到仁的必要条件，有智才知道什么是真正的仁义。 什么是君王？ 1.老子说：“为人民承受耻辱的人是国家的主人；为人民解除苦难的人，才能称其为君王”（《老子》·七十八）。 2.尧说；“唉！舜啊！上天的大任落在你身上了。真诚地走正确的道路。假如天下百姓陷入贫穷和困苦，上天赐给你的禄位就永远的停止了。” 舜让位于禹时，也对禹这么说。 3.商汤获得天下，祭祀上天时说：“我小子履，虔诚地用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，您的臣仆的善恶我也不敢掩盖，都由天帝来分辨。我本人如果有罪，不要牵连天下万方，天下万方如果有罪，在我一人身上。” 4.周朝大封诸侯，使善人都富起来了，（周武王）说：‘我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，罪在我一人身上。”（论语·二十·尧说） 5.齐宣王问：“商汤流放桀，周武王讨伐纣，有这样的事吗？”孟子回答：“相传是有的。”齐宣王说：“做臣子的杀君王，可以吗？”孟子回答：“祸害仁的，叫做人贼，祸害义的，叫做残；祸害、伤害他人的，叫做独夫。我只听到有一个独夫被诛杀，没听到有君王被弑杀。”（孟子·汤放桀章） 6.老子说：“最好的统治者，是百姓不知有统治者。因为他置身于百姓之中，是道德行为的典范，人民生活轻松、自在；次等的统治者，真心爱民，国家政治清明，司法公正，人民生活安定、幸福，人民拥护他；再次等的统治者，以政令压民，人民惧怕它；最次等的统治者，用高压和欺骗来统治百姓，人民生活在动荡之中苦不堪言，百姓痛恨它、辱骂它。”显然，给人民带来轻松、自在、安定、幸福的统治者，是百姓乐于接受的。（《老子》.17） 可见，真心爱民，替人民承担、解除苦难的统治者，叫君王。欺压、残害百姓 的统治者，叫独夫。
 
(神州智慧网责任编辑：yingshi)
本文来自神州智慧网(http://www.shenzzh.com)
详文参考：http://www.shenzzh.com/a/qianyuanwx/zhuanlan/zij/2011/0722/23330.html