九乡新闻网阁楼杂志2013年12月刊:主的灵怎么只传福音给挪亚时未信主而死的人？那么挪亚后世代未信主而死的怎办？信徒的亲人好友和同情帮助信徒者，他们未信主而死了，他们将来神对其有无救法呢？(彼前3：19,4：5-6)
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问：主的灵怎么只传福音给挪亚时未信主而死的人？那么挪亚后世代未信主而死的怎办？信徒的亲人好友和同情帮助信徒者，他们未信主而死了，他们将来神对其有无救法呢？(彼前3：19,4：5-6)
答：彼得在这一段经文所说的，在神学上引起很大的争辩。有人认为，根据这一段经文，从前挪亚时代不信的人，死后还有机会听到福音，就是主耶稣死后未复活之前，曾经到过阴间去传福音给他们。但这种讲法很难叫人接受，首先，经文所说的“传道”，在原文并没有传福音的意义，它只不过是一种“宣告”而已。似乎是说，主耶稣死后未复活之前，曾经到过阴间去宣布祂的得胜；另外，圣经一贯的真理告诉我们，人要悔改就只能在今生，死后就再没有机会悔改了，就如主在路加福音十六章“财主与拉撒路的故事”所说的，在阴间的财主再没有悔改的机会给他一样。因此，有圣经学者认为，这段经文的意思是指主耶稣死后未复活之时，曾到阴间向污鬼们(有说是不信主的死人)“宣告”祂的得胜。笔者认为这样的解释也是不合理的，因为主要宣告得胜，无须下到阴间去，也无须亲自向“监狱里的灵”宣告，祂大可以差遣天使来做这个工夫。所以笔者认为，这一段经文最容易的解法，就是“主耶稣曾经借着祂的灵，在挪亚时代向那些活着的世人传道，他们不肯信主，后来他们死了，他们的灵魂现在在监狱里。”笔者这样解法，因为按经文的前文后语来看，那些“监狱里的灵”并没有因为主耶稣“传道”而后来信了主。经文的中心思想只在说明一件事，就是挪亚进方舟时“借着水得救的只有八个人，这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。”所以经文的重点是要指出，挪亚时代的洪水将两种人分开，一种因不信而死，一种像挪亚因信而得救；同样今天我们的“洗礼”(应该是“浸礼”，因浸礼才能象征挪亚时代的“洪水”)也将两种人分开，一种因信基督而与基督一同复活，一种因不信基督而被留在“监狱里”，与挪亚时代不信的人一同被囚，这就是“监狱里的灵”的意思了。因此，人要信主得救，就只能趁今天仍然活着的时间，因为人死了，他就立即离开这个物质的世间，去到灵界的阴间受苦，这时他已经看见灵界的“秘密”，再没有“信”的必要，因为人要“信”，就必须在“未见”的状态中作出决定(参来11：1)，一旦看见了就不能信了。
答：彼得在这一段经文所说的，在神学上引起很大的争辩。有人认为，根据这一段经文，从前挪亚时代不信的人，死后还有机会听到福音，就是主耶稣死后未复活之前，曾经到过阴间去传福音给他们。但这种讲法很难叫人接受，首先，经文所说的“传道”，在原文并没有传福音的意义，它只不过是一种“宣告”而已。似乎是说，主耶稣死后未复活之前，曾经到过阴间去宣布祂的得胜；另外，圣经一贯的真理告诉我们，人要悔改就只能在今生，死后就再没有机会悔改了，就如主在路加福音十六章“财主与拉撒路的故事”所说的，在阴间的财主再没有悔改的机会给他一样。因此，有圣经学者认为，这段经文的意思是指主耶稣死后未复活之时，曾到阴间向污鬼们(有说是不信主的死人)“宣告”祂的得胜。笔者认为这样的解释也是不合理的，因为主要宣告得胜，无须下到阴间去，也无须亲自向“监狱里的灵”宣告，祂大可以差遣天使来做这个工夫。所以笔者认为，这一段经文最容易的解法，就是“主耶稣曾经借着祂的灵，在挪亚时代向那些活着的世人传道，他们不肯信主，后来他们死了，他们的灵魂现在在监狱里。”笔者这样解法，因为按经文的前文后语来看，那些“监狱里的灵”并没有因为主耶稣“传道”而后来信了主。经文的中心思想只在说明一件事，就是挪亚进方舟时“借着水得救的只有八个人，这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。”所以经文的重点是要指出，挪亚时代的洪水将两种人分开，一种因不信而死，一种像挪亚因信而得救；同样今天我们的“洗礼”(应该是“浸礼”，因浸礼才能象征挪亚时代的“洪水”)也将两种人分开，一种因信基督而与基督一同复活，一种因不信基督而被留在“监狱里”，与挪亚时代不信的人一同被囚，这就是“监狱里的灵”的意思了。因此，人要信主得救，就只能趁今天仍然活着的时间，因为人死了，他就立即离开这个物质的世间，去到灵界的阴间受苦，这时他已经看见灵界的“秘密”，再没有“信”的必要，因为人要“信”，就必须在“未见”的状态中作出决定(参来11：1)，一旦看见了就不能信了。
主的灵怎么只传福音给挪亚时未信主而死的人？那么挪亚后世代未信主而死的怎办？信徒的亲人好友和同情帮助信徒者，他们未信主而死了，他们将来神对其有无救法呢？(彼前3：19,4：5-6)
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