问道刺猬怒了打多少血:禅修的方法与过程（一）

禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。
悟性能够使你开眼，就是说有正的法眼，能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。使你很多杂乱的思想得到统一、能够得到平等地对待一切理事，能够知道什么地方是源头，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真，怎么样能够化妄归真。所以这个悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德和作用。这全部都是靠悟性而深入体会的。
如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵中有了一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你就会心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想得到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。
那么悟性怎样会产生呢？悟性也是要通过思维、观察得到的。不是听别人讲，不是看书得到的。自己在静静的思维当中领悟到的。那么要领悟什么东西呢？
一、首先要领悟到我们的身心世界是从哪里来的？这首先要知道。我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们世界很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的这个自性、一切诸法的自性显现的。那么既然知道这个都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？有的人说是不是在虚空里？在山河大地里？如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点靼椎摹?br>    二、那么第二个事情来了，你要去参。参什么呢？那么我为什么不成佛、为什么不开悟？为什么修不成道呢？现在还有那么多的事情、那么多妄想呢？是什么原因呢？第二个悟性要出来。是因为什么？是因为有无明、因为有分别心。因为把这些境界都当真了，把山河大地、我们的人事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了，然后产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。什么叫脱开？有的人说，噢，脱开见性。就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开，不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实，要了悟一切存在都是梦幻泡影。《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就是不会开悟见性的，怎么修都不是。甚至你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。我们譬如说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切的一切对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，他会落在这个上面。这是第二个悟性，第二层悟性要悟到这里，悟到这里，要知道我们的生死根源在哪里。
三、那么有了这个第二个悟性以后，第三个悟性就是说既然都是虚妄的，那么我们要怎么样了这些虚妄？怎么了？怎么化？怎么回到真实？这个悟性要有的，不是你修法修得越多就能够了，有的人修法修得越多越执著，境界越多，他的能量、他那种执著心出来比一般不修行的人还要利害。那么你要懂得怎么去了幻，了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好，不是这样。有的修了几十年还不如有的人几天的时间。为什么呢？他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他里面越来越多。这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。但是没有福的人要积累这些的，没有知识的人，智慧的资粮没有，要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。那么真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？你要悟透，悟透它。
1、首先要了外境、外缘，就是六尘境界。外面的事情发生了任何事情：就是马路上发生什么啦，亲戚朋友发生什么啦，电视里面播什么啦，师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦，这些事情到了你这里都是空的，都没有，都不去反映它，你知道这些都是虚妄的。首先，有悟性的人要明白什么呢？就是说不要管外境，不要管境界，这是首先要悟到的。这点悟不到，你就无法归入一念，你的心念是不定的，老是被境界所动的。无论你怎么修，你上座时可能比较好，一下座你全部都乱了，全部被境界影响了，外界的接触越多，你的对外界的分别或者取舍越多，你的心的业越重，业障越重，就是被它所束缚，你的身心会一直会被它所影响，离不开那种地方的染污、一直在染污当中。所以说第一是要了外缘，要悟到一切境界在我这里都是空的，我不去攀缘它，不去管它，它们都不存在，根本不存在。甚至世界上有什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故，到了你这里都没有，到了你这里都不动的，这个要悟到，这不是功夫的问题，这是悟性。功夫即使你定得很深，如果你这些没有悟到的话，照样要动，反而动得更利害。甚至有的人，他的定力是不错，但是要没有悟到，结果一个重大的打击，他神经病了；重大的事情出来，他颠倒了、睡不着了。有个练功练了几十年的人，家里被人打劫了，结果一下子火气冲上来，头发白了，脑溢血死掉了。这些事情很多很多，有的修行了几十年的人都过不了这一关。为什么？他没有悟性，他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了，他没有了掉。这个了不是打坐的功夫，这个了是一种悟性，悟透它。无论得和失、是和非、好和坏，到了你这里都是不可得。所以说首先要了这个外缘外境对你的影响，要看得很透彻。这是一点。
2、第二层的悟，就是说第三点方面的第二步，悟什么呢？要了身，身体。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身，它是方便，方便引导气脉。因为西藏的寒冷气候，他不修身体不行，要磕大头，要修气脉，是调身的作用。调身是为了入定，入定是为了起慧照、起观、起照用，所以说第二层次要了身。身体上不是你的，身体的感觉不是你的，你不是因为身体而修行。身体是你的工具，借用它来生活，来帮助大家，借用它来修行的一个工具，绝对是工具，那么它等于是无情物，木头、石头一样，只是你有一个灵知要用它。不在身体上修，身体上无论怎么反应，你不要跟它跑，不要跟它走，不要注意它，不要执著它，要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个方面。一定要了掉的，不了掉，你修的很高啦，身体上甚至透明、发光啦，很利害，甚至拙火定，甚至有个东西会出来进去，但是你有这个在，会被魔控制，被其它东西、精怪、魔控制。这个身体上的一些东西、一些变化，里面的业气等等的变化会困扰你、一直困扰你、一直影响你。有的人为打坐的事困扰：腿痛不痛啊，坐得久不久啊，坐得舒服不舒服啊，气一直在流动啊，身脉有光了啊。有的人呢被睡觉困扰：睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样；要不要睡？睡多久？怎么睡？还是困扰。有的人说，我事太忙，身体的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。这一切都是因为身体来的困扰。这个要超越、要观透。身体是四大，四大是各种物质元素和合，它没有一个主体，它是空的。所以说要了身，了身修行才会成就。不了身的话，你修得再好，你还会落在一个地方，这个感觉很难超越。这是第二个
3、第三个才讲到了心。怎么了心？心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：感情性的和理性的。理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞行都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。就是状态。有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。
无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。那幺什么叫无心呢？没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。
4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子。很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明不了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。
那么对这个悟的问题我讲到这里了，具体还要你自己去悟到的。悟到了你就不需要听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要听这个人这么讲为什么？那个人那样讲为什么？你都明白他是在哪个层次上讲话，你就脚跟踮地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都使是它在用。这是我们第一层次的要了解的，就是悟的问题。
第二个问题就是方法：光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要方法。那么怎么样的修行方法才能修行成就呢？这是很多修行人要提出的问题。这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果这个法不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么这样你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。据说阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。那么他问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。那么他就问他，你懂不懂、知道不知道能够有一坐当中把一切佛法都修完？哎，他一听：“我不懂这个”。他说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。那么这一切我们要知道，比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的。那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就，这首先要明白的，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的一句名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么你这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
那么第二个问题，法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，就不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念
3、第三个才讲到了心。怎么了心？心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：感情性的和理性的。理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞行都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。就是状态。有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。
无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。那幺什么叫无心呢？没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。
4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子。很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明不了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。
那么对这个悟的问题我讲到这里了，具体还要你自己去悟到的。悟到了你就不需要听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要听这个人这么讲为什么？那个人那样讲为什么？你都明白他是在哪个层次上讲话，你就脚跟踮地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都使是它在用。这是我们第一层次的要了解的，就是悟的问题。
第二个问题就是方法：光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要方法。那么怎么样的修行方法才能修行成就呢？这是很多修行人要提出的问题。这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果这个法不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么这样你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。据说阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。那么他问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。那么他就问他，你懂不懂、知道不知道能够有一坐当中把一切佛法都修完？哎，他一听：“我不懂这个”。他说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。那么这一切我们要知道，比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的。那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就，这首先要明白的，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的一句名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么你这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
那么第二个问题，法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，就不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念
3、第三个才讲到了心。怎么了心？心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：感情性的和理性的。理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞行都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。就是状态。有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。
无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。那幺什么叫无心呢？没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。
4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子。很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明不了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。
那么对这个悟的问题我讲到这里了，具体还要你自己去悟到的。悟到了你就不需要听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要听这个人这么讲为什么？那个人那样讲为什么？你都明白他是在哪个层次上讲话，你就脚跟踮地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都使是它在用。这是我们第一层次的要了解的，就是悟的问题。
第二个问题就是方法：光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要方法。那么怎么样的修行方法才能修行成就呢？这是很多修行人要提出的问题。这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果这个法不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么这样你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。据说阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。那么他问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。那么他就问他，你懂不懂、知道不知道能够有一坐当中把一切佛法都修完？哎，他一听：“我不懂这个”。他说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。那么这一切我们要知道，比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的。那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就，这首先要明白的，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的一句名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么你这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
那么第二个问题，法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，就不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念。
3、第三个才讲到了心。怎么了心？心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：感情性的和理性的。理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞行都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。就是状态。有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。
无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。那幺什么叫无心呢？没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。
4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子。很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明不了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。
那么对这个悟的问题我讲到这里了，具体还要你自己去悟到的。悟到了你就不需要听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要听这个人这么讲为什么？那个人那样讲为什么？你都明白他是在哪个层次上讲话，你就脚跟踮地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都使是它在用。这是我们第一层次的要了解的，就是悟的问题。
第二个问题就是方法：光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要方法。那么怎么样的修行方法才能修行成就呢？这是很多修行人要提出的问题。这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果这个法不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么这样你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。据说阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。那么他问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。那么他就问他，你懂不懂、知道不知道能够有一坐当中把一切佛法都修完？哎，他一听：“我不懂这个”。他说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。那么这一切我们要知道，比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的。那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就，这首先要明白的，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的一句名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么你这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
那么第二个问题，法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，就不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念
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