问道159王者变态属性:中庸之道蕴含着极其深刻的生活智慧

               中庸之道蕴含着极其深刻的生活智慧

    孔子的“中庸”思想并非仅仅是一般人认为的不偏不倚，而是符合法、符合道、符合德的一种行为。
    中庸，是指符合天道、人道。中，应该做动词（其音念“重”，zhong第四声）用，符合，根本；庸，目地，目标，大道，“中庸”是符合法、符合道的意思。
    为什么这么说呢？
    曾经有人问孔子“以德报怨”好不？孔夫子的回答是“不如以直报怨”，倘若别人对你不好，你也报之以德，那么别人对你好的时候，你用什么回报呢？那当然也是报之以德啦，没有区别，那么凭什么来鼓励别人对你好呢？
    所以孔子主张“以直报怨”而非“以德报怨”，这里我们看出，他不是以主观的自我标准来处理事情，而是根据客观情况分别对待，这其实就是无我无为的一种态度，实际上已经很接近天道。
    在人中，做一个好人，别人对我好或者坏，我都对他好，这是人；而老天就不是这样以“自我之见”来对待的，祂可观而公平，祂讲“善有善报、恶有恶报”，而非不分善、恶统统善待，这就是人与天的不同之处。
    所以，孔子的中庸并非人所理解的那样“居中、不偏不倚”的意思，而是一种“无我”的近似大道的原则，公平，适度，客观，灵活...... 符合大法，既符合天理，也符合人道。
     （一）
    中庸的思想，在孔子以前，便已经出现。《论语》中的一段话：“尧曰：‘咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执厥中”，《书·大禹谟》的一段话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，均表明，是在尧舜禹时代，中庸思想就已经出现，并得到当时时代有识之士的高度重视。
    孔子门徒编撰的《论语》，收录了数则孔子谈论中庸的文字。这些文字，与其说是一种理性的思考，不如说是体现了一种直观的智慧。
    而子思编撰的《中庸》一书，则对中庸思想，有了更充分的阐述，丰富和发展了包括孔子在内的中国古代仁人志士的中庸思想。
    （二）
    从中庸之道中，我们看到了以下智慧：
    一是“度”。论语中有这样一则话：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”，这里看出，中庸既不是不足，亦不是过头，而是不偏不倚，恰到好处。也就是无论做人，做事，都不能走极端，都不能过份偏激。
    二是原则性。做人做事的根本原则，孔子一直是坚持的。这些原则，就是仁爱，就是道德，就是礼，就是义。正如《论语》所说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”离开原则性，离开良好的道德修养和纯正的道德动机，便不再是中庸，而是滑头主义。
    三是灵活性和变通性。具体情况，具体对待。把握时机，促进事情的解决。承认差别。正如《论语》一书中所指出的：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸，小人而无忌惮也”。失去灵活性，失去变通性，我们解决问题的方法变得刻板，也就不能达到预期的目的了。
    四是人与人的和谐，物与物的和谐。世界是广阔，存在着不同的人，不同的事物，不同的人各有各的个性，各有各的特点。孔子要求人们要兼顾各个事物的个性，兼顾各个人的特点，实现人与人之间的和谐，实现物与物之间的和谐。正如《中庸》一书所说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
    （三）
    “英雄所见略同”。不只孔子倡导中庸，许多其他哲者，也以各种语言，阐述过中庸的道理，要求人们恪守中庸之道。亚里士多德说：“中庸是最高的善和极端的美”。爱默生说：“万物都有两头，不可错执一端”。张中晓说：“一个卓越的组织者的能力是：使各种矛盾趋向达到统一，使混乱状况出现合理的安排”。
    他们的这些言论，显然是对人性、自然和社会，进行深入的思考而得出的深刻结论.相对于只强调对立、只强调斗争的思维而言，相对于过头或不足的两种片面性而言，相对于只看到某一种因素、而忽略其他因素而言，中庸是一种更全面、更深刻、更成熟的智慧。
    （四）
    有这样一则故事：有三棵树，一高大而挺拨者；一矮小而奇陋者；一不高不矮不丽不陋者。忽一日，那棵高大而挺拨者不见了，随之矮小而奇陋者亦不见了，惟剩那株不高不矮不丽不陋者，生动地活在那里。有人问主人缘故。主人说：“高大而挺拨者砍了可作栋梁之用；矮小而奇陋者不甚雅观，又无所作为，存之何用?，至于那棵不高不矮不丽不陋者，派不上什么大用场，看起来又不怎么碍眼，与其砍掉不如留着。”
    有人说，做那种不高不矮不丽不陋的人，这就是中庸之道吗？我看，不是。它不过是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是为了改造社会，决不是为了适应社会，是为了追求真理，决不是为了个人的饱食终日。如果能够在真理和美德上走得更远，即使冒着巨大的风险，他也决不犹豫。在社会地位和财产上，没有大的成就，被世人视为无用之人，但自己觉得这种生活更体现了自己的个性，体现自己对真理的追求，因此也决不感到自卑。
    庸人不懂得中庸。他们只知庸庸碌碌地生活，而不知追求真理和美德。而俊逸之士，也往往不懂得中庸。他们在追求真理和美德的同时，由于思维的片面和情绪的偏激，思考或解决问题的方法往往走极端。达到中庸之道，并非易事。所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”
    （五）
    在钱满素的《爱默生与中国》一书中，我找到这样一段话：
    “生活中是充满悖论的。在个人与集体的平衡中，过份强调其中一方都可能有危险。若不考虑一个观念具体运作的历史和社会条件，便很难判断它的可行性。中庸之道指导我们，在集体吞没个人的情况下应该多关注个人权利，而在个人利益泛滥时又应该强调一下集体”。这段话说得很好，深谙中庸精神的精髓。
    我一向态度是：
    如果一个人过于强调法治，我就要与他唱对台戏，倡导道德。如果一个社会过于强调经济效率，我就要与他唱对台戏，强调经济公平。
    如果一个社会过于强调物质文明，我就要强调精神文明。
    如果一个社会过于强调外在世界，我就要强调内在世界。
    如果你们过去强调向前，我则要强调怀古。
    我这种做法，决不是抬杠。我只是想说：我们在强调事情的这一端的时候，也要重视事情的另外一端。努力做到中庸之道，这样才能使人生少走弯路，这样才能使社会发展少走弯路，避免大的动荡和波折。
    （六）
    我看到，过去一个世纪，我们这个民族太缺乏中庸的精神了。要么讲儒家好，要么全盘反对儒家。要么以阶级斗争为纲，要么以经济建设为中心。要么全盘西化，要么全盘反对西化。这种极端思维，是与中庸精神相对立的。这实在是整个民族发展的不幸。在这种情况下，哪会有整个社会的和谐，哪会有广大民众的幸福？
    可能是近代战争的失败，使中国人的心态失去平衡，极端的自卑和仇恨，使他们再也没有办法用一颗平静和正常的心情看世界。
    可能是马克思学说本身的局限，使人们夸大了事物与事物对立的一面，而没有看到事物与事物同一的一面。
    可能是政治人物价值取向极其贫乏，只考虑一时一己的最大利益，不考虑举国万民的整体生存和发展，才导致整个民族中庸精神的丧失，才导致极端思想\片面思维的恶性蔓延。
    孔子伟大,不但伟大在他善良、成熟的人格上，不但伟大在他的“己所不欲，勿施于人”的教诲上，而且还伟大在他的中庸思想上。
    （七）
    爱默生是孔子的知音。他显然十分清楚地认识到中庸思想的伟大意义，及其在孔子思想中的地位。他在日记中写道：“孔子，民族的光荣，绝对东方的圣人，他是个中间人。他是哲学中的华盛顿、仲裁人，现代史中的中庸之道”。
    “隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。我们必须重新审视中庸思想，认识到中庸思想蕴含着深刻的智慧，克服片面性和绝对化的缺点，这样才能实现自我世界的平衡，才能实现社会发展的平衡。