九乡新闻网闪银有用分期上征信吗:妙祥法师开示：关于婚姻和烦恼
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 09:18:55
问：我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。
答：这个问题，我的看法可能和大家不一样。因为一个人结婚，从世间上来讲，他需要一种幸福，美满和谐，因为他是一种追求，有所求就已经形成了生灭法。就是有好必有坏，有成必有失，所以说它是一个生灭的问题。我们不断地追求好，必然所带来的结果就是痛苦。
因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。
第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。
因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。
所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。
问：结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重，这些年如果没有佛法的支撑，我就不知道还有我的存在否？
答：刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。
另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。
“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雨。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？
当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。
以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。
你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。
如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。
过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。
后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……
最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这俩手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。
但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。
所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
答：这个问题，我的看法可能和大家不一样。因为一个人结婚，从世间上来讲，他需要一种幸福，美满和谐，因为他是一种追求，有所求就已经形成了生灭法。就是有好必有坏，有成必有失，所以说它是一个生灭的问题。我们不断地追求好，必然所带来的结果就是痛苦。
因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。
第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。
因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。
所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。
问：结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重，这些年如果没有佛法的支撑，我就不知道还有我的存在否？
答：刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。
另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。
“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雨。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？
当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。
以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。
你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。
如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。
过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。
后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……
最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这俩手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。
但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。
所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
妙祥法师开示：关于婚姻和烦恼
慧律法师开示：减少烦恼的两个原则
妙祥法师有关闻思修和戒定慧的开示
妙详法师谈如何处理烦恼
净空法师开示：邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。 - Qzone日志
净空法师关于善护口业的开示
净空法师关于疾病的开示
净空法师开示“关于发脾气”
净空法师关于密宗的开示
净空法师关于“仙家”的开示
妙祥法师：烦恼业障境界现前时，该如何控制自己的情绪？
如何断除四烦恼（学佛入门必读）慧律法师开示
减少烦恼的两个原则 ——慧律法师开示
妙祥法师开示:怎样看待闻思修和戒定慧的关系
毕淑敏：关于婚姻和家庭的独白
关于爱情、婚姻、外遇和生活
关于婚姻和爱情的经典
关于感情的经典语句 爱情让你动脑，婚姻让你烦恼
关于感情的经典语句 爱情让你动脑，婚姻让你烦恼
净空法师关于水结晶的开示
净空法师关于止语的开示
净空法师关于止语的开示（非常重要）
2011.3.15空海法师关于日本地震开示
净慧法师关于《妙法莲华经》的开示