九乡新闻网闪电侠杰伊:第十四讲 得胜羔羊
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 02:03:24
第十四讲 得胜羔羊
经文：启示录五章1一14节 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外部写着字，用七印封严了，我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷、揭开那七印呢?在天上、地上、地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷、揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴、和盛满了香的金炉：这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书卷、配揭开七印：因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。我又看见、且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音：他们的数目有千千万万：大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们，众长老也俯伏敬拜。 第1节说：我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。请问：这书卷里外都写了字，到底写的是什么字?内容是什么?其实这书卷写的就是后面七印的内容。那么这七印有多严重? 第2节：我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷、揭开那七印呢?接下去3—4节：在天上、地上、地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。这个书卷讲的就是启示录第六章以后的事，在打开它之前，是这么地严肃、重大一一『在天上、地上、地底下，没有配展开、配观看那书卷的』一一因为不配啊!那是耶和华手中的奥秘。 这是为什么到现在，启示录对很多人来讲都是关起来的。既然这是一件非常重大的事情，怎么会让人随便看得懂?连天上的天使、天军都不配展开这书卷。我们来看他们的数目有多少呢?第11节：我又看见、且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音：他们的数目有千千万万：这里有戴着金冠冕、又有着大力的许多千千万万灵界的长老、天使，然而这书卷是在坐宝座的那位的手上，在宇宙独一的真神、最高启示的主宰的手上。 书卷在他的手上，谁敢随便去看?还特别用七印把它封起来一一七代表完全——用了七个印，并且是『封严了』的。对于这个书卷，有各种解释，其实它就是启示录，但只是启示录的一部分，至少不包括前面的第一、二、三、四、五章，他讲的乃是第六章以后的事，揭开一印，讲一点，再揭开一印，再讲一点，都关系到末世非常重要的事情。 在末世的时候，天国的福音其实是一个奥秘；所以基本上主耶稣在地上传福音的时候，并不让所有人知道这奥秘；太13：10-15．门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢?耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说：『你们听是要听见，却不明白：看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着：恐怕眼晴看見，耳朵听見，心里明白，回转過來，我就醫治他們。』 这里说：『我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷、揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开观看那书卷的。』我们在这里查启示录、又刚好在这个世代，真是神怜悯我们!『天国的福音』，是历来的先知、义人，想要看见、没有看见，想要知道、却无法知道的；太13：17我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。 许多人读了这节经文，可能还觉得不怎么样。很简单，对这世代，只能捶胸罢了；太11：1 6~1 7我可用甚么比这世代呢?好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞：我们向你们举哀，你们不捶胸。 你觉得无所谓，读到这处经文，心里觉得：这有什么?这没什么了不起。弟兄们，这个奥秘所讲的事真是很大。所以这些年，我最大的负担，就是作见证；讲别的经卷。有一两万人可以解，可是讲启示录，没有那么多人认识。但是讲清楚了又如何那？挪亚传道大概传了有一百年，连一个得救的人都没有，只除了他一家，可是他一家本来就该听他的呀，就是不传，他们也会跟着挪亚进方舟去。 挪亚传道一百年，结果一个得救的都没有；如果是你，传到后来会不会手软?当时挪亚在地上传道，跟大家讲洪水要来了，他们全都不信；结果洪水有一天就来了。我们今天传讲启示录，那『将来必成的事』有一天说要来、就来了，那么今天不听的人、听不进去的人，到时候也就无话可说了。 ※5：1【我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。】 求主开我们的眼睛，教我们看见主是坐宝座的，那且是宇宙中最大的宝座；坐在那宝座上的，便是宇宙最高的掌权者。在坐宝座的手里拿着的那卷书卷，不晓得重不重要?而且还是右手拿着的，又用七印封严起来。弟兄们，要了解，我们现在读的启示录就是这书卷、正是这样的地位。 ※5：2【我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷、揭开那七印呢? 】 【大力的天使】是有本事的天使，却不能揭开七印、展开这书卷，所以他便问：有谁可以呢? ※5：3【在天上、地上、地底下，没有能展开能观看那书卷的。】 约翰当时看到这异象的时候，觉得人不能看这书卷，那，天使总可以看了吧?人都是这么想的；弟兄们，这书卷连天使都不能看，是个真奥秘啊。比方撒但。牠就是天使，但牠是堕落的天使；因此，我们可以晓得，有些奥秘是连天使都不知道的。 有时候看到交鬼的人很会算命，因为人的命可以算，但是总有些事情算不准，因为那是连魔鬼也无法知道的，如果神不向牠打开，魔鬼一点办法都没有。这里的书卷，就是连天使，神都不向他们打开的部分。所以为什么启示录很重要?其实，启示录就是神将以后必成的事都给揭开了；如此重要，写在用七印封严了的书卷里面，神不向直接我们打开，因为没有一位配打开它的。 ※5：4【因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。】 读了这处圣经，我们会觉得这有什么好哭的呢?圣经少一卷有什么关系?可是约翰看到这光景，却是大哭；为什么神的奥秘没有人可以知道?启示录是关系到基督的再来，这么重要的事情，却没有人可以知道，约翰很有负担，因此他大哭。 约翰写启示录的时候已经九十六岁了；西泽尼罗把他丢到油锅里炸，竟然没死，好好地又出来了，于是只好把他放逐到拔摩海岛上。约翰在油锅里没有大哭，在拔摩海岛上、他倒大哭了。 启1：9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。拔摩海岛的环境就跟恶魔岛一样，甚至以当年罗马帝国的监狱来看，是绝对比恶魔岛还要恶劣的。老鼠、蟑螂、黑暗、肮脏、潮湿、恶臭……，一个九十几岁的老人在那里受尽折磨，应该早就活不过了，可是他活着，又有那样的胸襟说：『我约翰是你们的弟兄，……曾在那名叫拔摩的海岛上。』弟兄们，就是讲完这话的时候，约翰也没有大哭。但是，到了启示录第五章这里，发现神的话没有人可以传扬，他就大哭了。 弟兄们，往往我们是不大会有像约翰这样的问题的，我们并不觉得主的话被封住是件很糟糕的事，我们无所谓，甚至于说：『圣经不查，没关系，祷告就好了，』像这样的人来作教会的长老，真是一件可怕的事。约翰不是这样想，看到神的话没办法打开，他心里的负担是那样的沉重；一个九十几岁的老人，看遍了世界，又受尽逼迫，他早已把一切事都不看在眼里，却为了神的话有如此深重的负担。 求神怜悯，我们要有像约翰的这种心情；在神面前若没有这种心情，神是不会起头的。今天有很好的机会向年轻人传天国的福音，所以我心里有个很大的负担，觉得这些事若不教人知道，就有一份沉重的心情。 实在是，在这末了的世代，知道这些事的人真是不多，全地只有少数的人知道，若再不努力传讲，知道的人就更少，那么我就有祸了。这种心情，就像约翰一样，只是他的心情比我们更沉重百倍：【因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。】哭、有没有用?一哭，马上就有用了，继续往下看。 ※5：5【长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。】 前面看到『天上、地上、地底下』，都没有人配展开那书卷，那么只有谁配展开、配观看书卷呢?主耶稣基督一一【犹大支派中的狮子，大卫的根】，从耶稣基督的家谱，我们知道这里讲的就是主耶稣。弟兄们，启示录就是耶稣基督的启示；启1：1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人：他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰；有些事只有耶稣基督才知道一一只有祂『配展开、配观看那书卷』。 我们来看这里说的：主耶稣是【犹大支派中的狮子】；创49：8—10犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子：我儿阿，你抓了食便上去：你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。 这是雅各为他十二个儿子祝福时对犹大这么讲的：你看雅各清不清楚? 『细罗』就是『赐平安者』的意思，指的就是基督。那么『杖』和『圭』，就是作王掌权的意思。所以这里说的就是：『直等基督来到，万民都必归顺。』雅各在创世记里祝福犹大，形容他是狮子，那么在启示录里讲『犹大支派中的狮子』，指的便是主耶稣基督。 依照圣经的记载，雅各一百三十岁的时候，以色列人下埃及，到说这预言的时候他是一百四十七岁，讲完不久就死了。雅各生利未、利未生哥辖、哥辖生暗兰、暗兰生摩西及亚伦一前后经过四百三十年，才由摩西、亚伦带领以色列人出埃及。摩西八十岁带领以色列人出埃及以后，才开始陆续写了摩西五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记；而雅各的这段预言，就是在这个时候由摩西写进创世记的。 也就是说，在使徒约翰写启示录之前，大约一千六百年，摩西写了创世记。这两卷圣经的写作时间相隔了一千六百年，这样的话，圣经还可能是人们窜改的吗?能改得这么精准吗?两个不同时代的作者，在一千六百年前后互相呼应、讲同一件事。 所以，弟兄们，读圣经，是愈读、对神愈有信心。像雅各为犹大的祝福，单独去看，不知道他讲的是什么；『直等细罗来到，万民都必归顺。』没讲明要作王，但就是这个意思一一『圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，』圭和杖，讲的就是王的宝玉、令牌。雅各是什么时代的人?他却知道基督要从犹大支派出来作王。 创世记四十九章预言了主耶稣要生在犹大支派、预言祂要作王，且预言后来万民要归顺于他一一这处圣经到现在还没完，还在持续应验当中；『直等细罗来到』就是『赐平安者来到』。圣经的预言，对照其应验，看起来像是、又像不是；其实圣经的每一个预言，都会讲两次到三次，一次是暂时应验，一次是永远应验。 在创世记里雅各祝福犹大的预言，第一次的应验是在主耶稣降生到地上来；第二次的应验就是基督再来的时候一一『直等到细罗来到，万民都必归顺。』所以，当年雅各在四千多年前讲的话，到现在还没有完全应验。 我们来看看到底从雅各说这预言到今天距离多久。亚伯拉罕生在主前2008年，他在一百岁的时候生以撒，这就已经是主前1908年了；然后以撒六十岁生雅各，就是主前l848年了；而雅各在一百四十七岁祝福他的十二个儿子，其中对犹大的祝福，即预言了主耶稣要从他而出，这预言说在主前一千七百年一一这个预言，距离今天已经有三千七百多年了。 三千七百多年前，雅各对他的儿子犹大祝福，说主耶稣要从犹大支派出来，后来主耶稣果然就生在犹大支派，但是到现在这预言也只应验了一部分。因为主耶稣还要再来，就是『直等细罗来到，万民都必归顺』的时候；因此，这预言要完全应验，还剩下这一个尾巴。像这种预言，听了怎么会不害怕?一张支票已经兑现了95％，只剩下 5％，这5％就是最重要的部分。 圣经里还有比这更早的预言；圣经是满了预言，他敢说，并且说得非常大胆，一说，就是几千年以后才发生的事。其实圣经讲豫定论是对的(传道书三章)，若不是豫定论，怎么会是这样子?所以，圣经愈读、看得愈清楚；有人问：圣经会不会经过修改?怎么可能改?连写的人都不知道祂在讲什么，还能改什么呢?只要一改，就前后不对头了，但是整本圣经非常完整、毫无矛盾。而且另外还有一个前提，那就是神也会在圣经撰写的过程中，保守牠的话，不会任人随己意删改，不然祂怎么叫作神? 再看：【大卫的根】，那又是另外一段故事了。神也应许大卫要立一个后裔，坚定他的国直到永远；那是记在撒母耳记里的，也都是非常大的预言。撒下7：1 2—1 3你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。这里的后裔是指所罗门吗? 『他必为我的名建造殿宇』一一所以这指的绝对是所罗门啰? 请问：主耶稣有没有替耶和华建造殿宇?有一一主耶稣为耶和华建造的殿，就是我们。下面又说：『我必坚定他的国位，直到永远。』这句话指的是所罗门吗?不是，这句话讲的是主耶稣。弟兄们，这段圣经，既讲所罗门也讲主耶稣；所罗门是影子，基督才是实际。 在这里神对大卫的应许，暂时的应验就用所罗门来豫表，而永远的应验，便是耶稣基督。所以启示录这里讲【犹大支派中的狮子，大卫的根】，不要看只是两句话，它们在旧约圣经里老早就已经说了，而且预言的规模都很大。 再看，撒下7：14—15我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。这一段讲的就是所罗门了。可是下面，撒下7：16你的家和你的国，必在我面前永远坚立：你的国位也必坚定，直到永远。这一段则是指着主耶稣讲的话一一才是圣经里讲的『大卫的后裔』。 刚才讲神应许大卫的子孙、他的后裔要作王直到永远，是指着基督说的；『他必为我的名建造殿宇……。』主耶稣如何为神重建圣殿?约19：21耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年纔造成的，你三日内就再建立起来么?但耶稣这话，是以他的身体为殿。 而末后再建造出来的殿要更加荣耀；彼前2：4—5主乃活石：固然是被人所弃的，却是被神所拣选宝贵的：你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。弟兄们，我们乃是活石，要被建造成为灵宫、成为神的居所；这时候的我们，就成为神真正的居所。至于人手所造的殿，神是不要的，神乃是要我们成为灵宫，作为祂居住的殿。 这殿是什么呢?启2 1：2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。这个『圣城新耶路撒冷』，便是主耶稣所造的殿。从另外一个角度来看，我们是基督的身体、基督是我们的头(林前11：3、林前12：27)。所以主耶稣在约翰福音说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来，』三日，指的是主耶稣受死之后，三天从死里复活一一牠的身体重新起来，这身体就是指着圣殿说的。 圣经跨过四、五十个世纪来写一件事情，整个预言到今天还没完全应验，就知道圣经预言的规模有多可怕!读了圣经怎么能不敬畏神呢?再读一次第5节：【长老中有一位对我说，不要哭：看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。】 ※5：6【我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。】 长老一说那书卷跟七印能被『犹大支派中的狮子』、『大卫的根』打开，约翰立刻就看见了这个异象：【宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，】一一【像是被杀过的】。这是什么意思?人被杀过的样子好看吗?人一有了伤疤，常喜欢用化妆品把它盖住，甚至动手术把它除去。为什么都已经到了永世，主看起来还是被杀过的样子?看来主耶稣被钉十字架的钉痕，直到永世可能都还留着。 所以从这处圣经，我有一个很深的感觉：耶稣基督的苦难，才是将来真正在天国里的记号。你认为到了天上，主耶稣的钉痕会不会复原、消失?不，那些钉痕永远存在，那是爱的记号；牠被兵丁所扎的枪伤、留下的疤痕，也永远存在，那是患难的记号。 所以跟随主，若是没有伤痕，我们拿什么进到永世?以后在众圣徒的聚会里，大家展示自己伤疤，像保罗就把他受鞭伤的背坦露出来；林后11：22—30他们是希伯来人么?我也是。他们是以色列人么?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么?我也是。他们是基督的仆人么?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱、我不软弱呢?有谁跌倒、我不焦急呢?我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。 他说：『被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。』照犹太律法的规定：每一次的鞭刑，最多只能打三十九鞭，不能超过四十鞭：保罗受的鞭刑是最重的。新加坡就有鞭刑，那一鞭下去就把人打昏过去了；保罗就那样地连续被打三．十九鞭，打了五次，你说在他背上留下的鞭痕会好看吗?留在保罗身上那些鞭伤的疤痕，等我们到永世里看见了，会教我们羡慕不已。 约翰被丢到油锅里，虽然没被炸死，全身的皮也焦黑扭曲了：他就指着其中某个部位告诉你：『你看这一片，就是尼罗把我丢到油锅里最先被炸的地方。』所以，约翰说：『我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。』那都是有记号的，一直到进了永世都还存在。因此，我们今天要是没有为主受一点逼迫，那有什么价值? 有一首倪柝声弟兄写的诗歌，讲的便是赞美主的救恩：（诗歌303) (第一节)祂的脸面，祂的天使常看见，但不认识祂的大爱：启示录里面讲到天使的敬拜，都是『圣哉、圣哉、圣哉!』天使不认识神的爱，因为神没有为他们钉十字架。歌词又说祂的圣徒虽然认识爱无限，却未看见牠的丰采。我们知道主的爱，但我们不知道主长什么样子。他们不久也要看见祂的脸面，认识祂的荣耀光明；有一天众圣徒被主提去，在神宝座前会看见主的荣耀、祂的光明；但马利亚曾看见祂的泪眼，知道祂心痛的情形。马利亚看过主耶稣哭泣、知道主心痛的情形，这些我们都没有看见，也不知道。 (第二节)我们快要完全知道我们主，以往从未如此知道；但是今日医治伤心的摸抚，不是那日戚觉得到。我们在地上作人只有短短的时间，神让我们在环境里面，为了主的缘故被弟兄姐妹误会、修理，是神来抚摸我们的伤心一一不是那日感觉得到。再来，那日虽有无穷无尽的赞美，却无流泪迫切祷告，却无伤心痛苦所得的安慰，也无困难所生倚靠。到了永世，就没有了因为难处对神所生的那份倚靠。 (第三节)那日虽有无比荣耀的冠冕，但无十架可以顺从：永世，和永世里的荣耀，是永永远远的，却没有十字架可以顺从。祂为我们所受一叨的磨碾，今日纔能与祂交通。我们若没有受苦，怎么与主交通、知道祂是受什么苦? 『进入安息，就再寻不到疲卷，再无机会为祂受苦：再也不能为祂经过何试炼，再为祂舍弃何幸福。』 (第四节)唉阿，为祂，机会已是何等少?所有机会快要过去，倪弟兄后来就为主在狱中度过了许多年，一直到殉道。机会无多，为牠，蒙羞和受嘲，为祂，再来分心、分虑。不久就无误会、怒骂与凌辱，就无孤单、寂寞、离别；我当宝贝这些不久的祝福，我藉这些与祢联结。 (第五节)主，我羡慕早日看见你脸面，那是实在好得无比；但是，我也不愿免去你试炼，失去如此交通甜蜜。求你怜悯，使我充满你大爱，不顾一切为你生活；最后这一句写得最好：免你仆人今日急切望将来，将来又悔今天错过。 前面查第四章的时候，读到四活物赞美神：『圣哉、圣哉、圣哉!』这赞美是从以赛亚书里的撒拉弗就开始了，一直到现在都是『圣哉、圣哉、圣哉!』反反复覆，讲的都是神的荣耀、神的光明。讲实在话，可能神听得耳朵都发麻了，天使们还是：『圣哉、圣哉、圣哉!』这样的赞美，说不出深刻的东西。但是圣徒的赞美就不一样了；像这首诗歌的赞美：但马利亚曾看见祂的泪眼，就说出了主耶稣在这地上的受苦。 主耶稣在地上流泪而哭，是在拉撒路死的时候；马大和马利亚都怪主耶稣来得太晚。约11：20一21马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。约11：32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。然后、约11：35耶稣哭了。犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。 马利亚看见主耶稣在地上的情形，看见主耶稣为了人的不信而难过落泪。我们不是这样；如果我们没有经历失败和挫折，我们怎么认识主的受苦?曾经有好长一段时间，一年多，我咳嗽、咳到一点声音都没有，连话都没办法讲，更不要说是唱歌了：有一天便跟主祷告：『主啊，如果你让我能够再唱歌，让我再发声讲话，我一定好好说你的话、好好唱你的歌。』 其实刚才倪柝声写的这首诗歌，并不适合我的音域，可是后来再遇到独唱敬拜的时候，圣灵就提醒我：『你不是跟我讲，你要唱我的歌吗?』从此以后，我再做独唱敬拜，就常选这首诗歌，不再理会什么音域的问题。但是当我唱这首诗歌、把荣耀归给神的时候，却有批评说这首歌写得很差，说它断句断得一塌糊涂。在我来看，断句断得好不好，一点都不重要；这首歌的断句固然有些缺点，可是更重要的，是它把属灵的涵意表达出来了；这是倪柝声写的诗歌，不是翻译的，英文诗歌还没有这一首。 【我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。】一面来讲【像是被杀过的】，一面又是 【有七角七眼】一一加了七倍的圣灵一一【就是神的七灵】，有着极大的能力。 【七灵】在圣经里有很多说法；在四章5节讲『……又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵，』在这里讲：『……有七角七眼，就是神的七灵，……。』所以，神的七灵有各种不同的表现，这没有什么好解的，因为圣经直接解释【就是神的七灵】，我们不必再加添什么。 这里先讲耶稣基督是【像是被杀过的】，再讲祂的威容：【有七角七眼，就神的七灵】，然后说祂是【奉差遣往普天下去的】。为什么说主耶稣是羔羊?利未记的时代献祭用的就是羔羊，所以主耶稣来，就说祂是羔羊站在宝座前：【我又看见宝座和四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，……。】约1：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。换句话说，旧约利未记献祭的羔羊，正是豫表新约讲的羔羊。 如果有人讲，将来主再来的时候，那些在旧约时代的人要按律法审判一一若按律法审判，就没有人可以称义了!而且果真这样，大祭司进至圣所的时候也用不着血了(参：利未记16：2一22)。大祭司进入至圣所，要杀羔羊献祭，要用血涂抹；这血，就表示人是有罪的，要靠血来遮盖。牛羊的血不能赎罪，献祭的牛羊乃是豫表耶稣基督，若主耶稣基督不上那十字架，再多献祭的血都没有用。 人的罪得赎过、赦免，乃是因为耶稣上了十字架；『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』神的羔羊是为世人的罪孽来的一一羔羊被杀即主耶稣被钉死，是连旧约时代的人都要一同得救的。因此，旧约是在信心里面借着羔羊豫知以后的十字架，我们则是在信心里面看以前的十字架；其实是一样的。 旧约时代的人，没有十字架的观念，但他们有羔羊的观念；所以赎罪祭要杀羔羊，逾越节要用羔羊的血一一灭命天使击杀埃及一切头生的，只要看到门楣上有羔羊的血，就越过不杀(出12：7、13)。那血就是豫表基督的血，不然审判就要临到你了。 当时在埃及，灭命天使以羔羊的血逾越过以色列人家，只杀埃及人的长子跟他们头生的牲畜，就是豫表当主再来的时候，凡没有被羔羊的血所遮盖的，都要死，所以，不能讲旧约的那些人到了主再临的时候，还要靠律法审判一一那就没得救了；旧约的犹太人跟新约的教会一样，当然都得救了! 在五章后面第9节说：『因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来。』这些人也包括了在主耶稣降生以前的人，只要相信耶稣基督的，都算为信耶和华的!不然十诫的第一诫不就完了吗?旧约的人岂不要跳起来：『主啊，你的公义在哪里?你在西乃山上又打雷、又发声音、又颁十诫，告诉我们进会幕要用羔羊的血，还仔细交待要怎么做、怎么做，我们都照做了，怎么到最后，永生没我们的分？』 你觉得神会做这种事吗?不可能的!所以这根本不必讨论。神羔羊的血赎买了一切旧约、新约相信的人，教我们得救；一定是这样，而且没有一个人一一不论旧约、新约时代的人一一当主耶稣再临的时候，是按律法审判的。 罗3：20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。神很明白地讲一一不只一处圣经这么讲：『凡有血气的』、『没有一个』能够『因行律法』、 『在神面前称义』。律法不是只有条文，律法还有牛羊的血。大祭司是好人中的好人，可是当他要进到至圣所里，若是没有血，他就死了。所以那牛羊的血，是豫表神赦免大祭司所行不完全的地方；律法最后仍然是靠着血过来的，绝不是靠行律法的诫命过来的。 以色列的律法仍然倚靠宝血，只是以色列人搞不清楚?以为靠的是遵守那些律法的条文。事实上那些条文，只要是人都做不到完全，最后还是要靠羔羊的宝血，我们才能进到圣所、至圣所里去面见神，否则谁也进不去。不然神在旧约里，为什么要以色列人在圣所里用血涂这里、涂那里，又涂坛的四个脚，还要涂大祭司手脚的大拇指……?人的手、脚所做所行的都是罪，连口里说的、心里想的也都是罪，所以要靠神的宝血来遮盖；因此律法有效，是因着血有效，而不是条文有效。 5：7—8【这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉：这香就是．众圣徒的祈祷。】 羔羊拿了书卷，四活物和二十四位长老【就俯伏在羔羊面前】，可见这是件大事，宇宙最高的统治阶层一看到主耶稣拿了书卷，立刻就俯伏在他的面前。然后说：【各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。】今天启示录能够被打开，跟圣徒的祷告有很大的关系；整个历世历代圣徒们的祷告，为的就是这一刻。可见到那天，这件事情非常慎重，四活物及长老们，每一位还拿着琴、拿着香，说这香【就是众圣徒的祈祷】。 ※5：9【他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神，】 所以常讲学音乐最有价值，今世一切的事物都将成为虚空，只有学音乐不会虚空，因为直到永世还用得着的，只有音乐。前面说『各拿着琴』，可能不全是一样的琴，那天演奏的是属天的管弦乐。 想象那天羔羊一拿起书卷，四活物跟二十四位长老马上俯伏在地，『各拿着琴』，一下子整部。orchestra立刻奏起音乐，像这样，有司琴伴奏，还有诗班唱新歌。其实今天在地上的这一套东西，在天上早就有了，启示录写得很清楚，就是这样的一个光景。比方那盛着香的金炉，我们有时候不也会点一些香料来烧吗? 接着他们就开始唱新歌了：【你配拿书卷，配揭开七印：因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神。】这个赞美跟他们以前唱的不太一样，不再只是『圣哉、圣哉、圣哉，』而已了：愈往后去的赞美，是愈来愈深入。 我们的敬拜赞美也是一样，要深入，唱出主在地上为我们所受的苦，好让众圣徒知道。所以这里唱新歌的异象，绝不是约翰时代天上的异象，应该是神提早把以后两千年的异象让他看到。 ※5：1 0【又叫他们成为国民，作祭司，归于神：在地上执掌王权。】 所以，我们是『君尊的祭司』；彼前2：9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗人奇妙光明者的美德。我们同时是祭司又是君王。在以色列入当中，最大的是君王、先知、祭司，其实在永世里，这三个就是一个。 主耶稣就是君王；徒5：31神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心、和赦罪的恩，赐给以色列人。主耶稣有没有执掌王权?在大卫的位上执掌王权直到永远的，就是祂；撒下7：1 6~1 7你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。祂同时也是神的大祭司；来7：17因为有给他作见证的说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。祂并且也是先知，但是当祂再来的时候，先知的性质便不再需要了，这职分就没有了。 然而君王跟祭司的职分是一起的；我们将来在地上要执掌王权。所以，主『用自己的血，从各族各方、各民各国中买了人来』，这些人就是我们，祂要叫我们这些人归给神，又叫我们作【国民】，成为神国里的人，还叫我们作【祭司】、【归于神】，并且要【在地上执掌王权】 。 弟兄们，这样看来，就是那从千年火湖里出来、受过『第二次死的害』的人，也都要做王；但是比在天国里与基督一同做王的，那位份要小得多了。此外，并不是只有两千年来的教会才是主用血买来的，在那之前、旧约的时候就是了。 十字架是在耶稣降生以后发生的。我们是在十字架以后才得救，所以我们是用信心看以前的十字架；但是在耶稣降生以前、如大街他们在旧约里的圣徒，则是用信心看以后的十字架；都是一样的。所以，照这处圣经讲的，就是最差的基督徒，只要你是真信、是真基督徒，将来在永世里都要作王、执掌王权：这真是奇妙。 ※5：11一12【我又看见、且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音：他们的数目有千千万万；大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。】 第五章后面11到14节这一段，是当书卷被羔羊拿到的时候，在天上、神的国里，一切荣耀的反应。天上的反应跟地上的反应，往往是完全不一样的；前面说过，这书卷其实就是启示录，当羔羊拿到并且开启它的时候，天上的反应是颂赞、是荣耀，但是在地上的反应，却是宁可不读它，甚至忽略它。 在前面8一l0节里，谈到四活物跟二十四位长老，一看到羔羊拿到书卷，立刻开始赞美，现在我们看到不只这样一一【有许多天使的声音；他们的数目有千千万万：】并且这千千万万的天使高声赞美：【曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。】 ※5：13一14【我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。】 那一天的场面是这样的：约翰看到坐宝座的手上拿着书卷，有一位大力的天使说：『谁能够打开那书卷呢?』接着约翰一听他说：『在天上、地上、地底下，没有能展开观看那书卷的，』他就大哭。于是有一位长老便对他说：『有能够展开那书卷的。犹大支派中的狮子、大卫的根，可以打开它。』于是看到羔羊上来，拿起那书卷，四活物跟二十四位长老马上俯伏、跪在羔羊面前，奏起音乐、拿着香炉，开始赞美；接着千千万万的天使也开始赞美，再下来天上、地下、沧海、天地间所有的被造之物，发出大声的『阿们』!『阿们因是同蒙恩』。 全宇宙千千万万的天使一同响应，和声爆发同颂扬，那极其荣耀的光景就出来了。这种情形，在地上是不容易见到的。想象一下，千千万万的天使同声高呼：『曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。』接下来【在天上、地下、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。】然后【四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。】赞美再度回到四活物跟二十四位长老那里；在这样荣耀的赞美之后，羔羊才要开始揭开七印。 其实鬼比人要来得认识神；在今世，人是被帕子遮住了。启示录少说也读过了几十遍，可是在前些年里都不知道在读些什么，直到后来才被光照，知道开七印是这么大的事；就算是在天上，这样的场面大概也不会出现几次。天使的数目有千千万万一一只是天使而已，到最后【在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物】同声发出赞美，一波、又一波、再一波地翻腾涌现，那样的声响岂就不像核弹爆炸一样? 这样的赞美，只因为羔羊配拿耶和华手上的书卷，可以把七印揭开，知道里面的秘密。所以真是求神祝福我们，让神在下面讲的话，一字一句都能够越过帕子，进到人里面去；林后3：16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
第十四讲 得胜羔羊
《启示录》第十四讲 得胜羔羊
信仰、试炼与得胜(第十四讲）
信仰、试炼与得胜(第十四讲
第十四讲 谈谈平均数
玉器鉴定 第十四讲
信仰、试炼与得胜(第一讲）
信仰、试炼与得胜(第二讲）
信仰、试炼与得胜(第三讲）
信仰、试炼与得胜(第四讲）
信仰、试炼与得胜(第五讲）
信仰、试炼与得胜(第六讲）
信仰、试炼与得胜(第七讲）
信仰、试炼与得胜(第八讲）
信仰、试炼与得胜(第九讲）
信仰、试炼与得胜(第十讲）
信仰、试炼与得胜(第十一讲）
信仰、试炼与得胜(第十二讲）
信仰、试炼与得胜(第十五讲）
信仰、试炼与得胜(第十六讲）
信仰、试炼与得胜(第十八讲）
信仰、试炼与得胜(第十九讲）
信仰、试炼与得胜(第二十讲）
信仰、试炼与得胜(第二十一讲）